Ромодин В.А. (ред.) Материалы по истории киргизов и Киргизии. Выпуск I

Подождите немного. Документ загружается.

разных сторон внутреннего быта, ценных исторических, деталей И"

житья-бытья низших классов населения Ирана и Средней Азии, чего

мы не найдем в упомянутых летописных сводах, рассчитанных на

удовлетворение литературных вкусов феодальной аристократии»

В. В. Бартольд, признавая ценность этого рода источников,' указы-

вал, однако, что сам он никогда не занимался специально «этим отде-

лом мусульманской литературы»

. Мало пользовались суфийской ли-

тературой и другие исследователи истории Средней Азии и соседних.

с нею стран Востока. Это дает основания предполагать, что привлече-

ние

суфийской литературы как одного из источников сведений о про-

шлом народов Средней Азии может дать новый, не использованный*

еще историками материал, в частности и по истории киргизского-

народа.

Изложенные

выше краткие сведения о содержании Зийа ал-кулуб-

позволяют сделать вывод о том, что и это сочинение

следует

рассмат-

ривать как один из интересных источников по истории и этнографии?

Средней Азии.

Ниже

приводятся те рассказы из Зийа ал-кулуб, в которых содер-

жатся какие-либо упоминания о киргизах.

ПЕРЕВОД

ИЗВЛЕЧЕНИЙ

ИЗ

ЗИЙА

АЛ-КУЛУЯ

//(л.

5а) Ясным доказательством величия

духа

и совершенства

Хазрат-и Ишана

является то, что ![он] ходил в область киргизов и

калмаков,

разбил 18 капищ и сделал мусульманами 180 тысяч

кафи-

ров и идолопоклонников.

//(л.

24а) После того как Ходжа Исхак прибыл в область Самар-

канда, правители

со всех сторон присылали ему письма и в письмах

выражали свою любовь и страстное желание увидеть [его] и просили:

«Осчастливь рабов своих и пылью своего прибытия просвети, наши

очи»,— из области Ташкента — Дарвйш-хан, из области Туркестана —

МИТТ, т. I, стр. 4L

В. В. Б а р т о л ь д, Отчет о командировке в Туркестан, стр. 212.

Хазрат-u

Ишан употребляется в тексте вместо имени

Ходжа

Исхак в качестве

особой формулы для выражения почтения к его высокому положению," святости и

достоинству. При переводе в ряде случаев :эта формула заменяется именем

«Ходжа

Исхак», но такая замена не всегда уместна, ибо может повести не только к наруше-

нию

правильности оттенков стиля, но подчас и к искажению смысла. Поэтому для

передачи выражения

Хазрат-u

Ишан, не имеющего эквивалента в русском языке, при-

нято

выражение

«его

высокостепенство» (при обращении — «ваше высокостепенств'о»),

приблизительно соответствующее ему. Мы учитывали историю русской терминологии:

прошлом лиц высокого положения из мусульман в Сибири, Оренбургской губернии

на Кавказе русские называли «степенство», а киргизских..(казахских) ханов титуло-

вали «высокостепенными» (см.: В. Даль, Толковый словарь живого великорусского

языка,

М., 1956, т. IV,. стр. 322); ср. «высокостепенный и высокосановитый» в тюркской

титулатуре

хивинских и казахских ханов (Л. 3. Будагов, Сравнительный словарь...,

т. I, стр. 528). А. А. Семенов передавал

Хазрат-и

Ишан как

«его

святейшество», что.

однако,

слишком тесно ассоциируется с титулованием христианских патриархоз

(прим.

ред.).

... - - .

В тексте:

падшахпн.

12*

,179

Баба-хан, из области Андикана—Харам-шах Султан, из области Каш-

гара — Абд ал-Карим-хан.

Затем

Ходжа

Исхак посоветовался со своими учениками

и на-

правился

в Кашгар. На пути он встретил упомянутых правителей

(однако] проследовал мимо. Правители //(л. 246) начали просить

Ходжу

Исхака:

«Ваше

высокостепенство, останьтесь в нашей области!»

Его высокостепенство не ответил согласием ни одному из них и

/проследовал

{дальше],

к Кашгару.

Абд ал-Карим-хан, услышав об этом, вышел для парадной встречи

Ходжи Исхака и выполнил обет служения

его высокостепенству с

величайшим почтением. Однако по причине дурного настроения [Ход-

жи Исхака] ему не было оказано должного одобрения

. После этого

•{Абд

ал-Карим-хан] вышел из его свиты и не [стал] выказывать ему

-почитания.

Спустя 40 дней прислал [он] извозную лошадь

под старым сед-

лом и с рваной сбруей. Его высокостепенство очень рассердился и

сказал:

«Мы ему пообещали и приехали, а он с нами таким образом

обошелся!» После этого [он] сказал, обращаясь к приближенным

«Конечно,

конечно, он нас из своей области выгонит. Запомните

это!»

Прошло

два-три дня после этого происшествия, как от Абд ал-Ка-

рим-хана кто-то принес письмо //(л. 25а) такого содержания: «Пусть-

де

Ходжа

Исхак из [этой] моей области

уезжает

едет

другую

об-

ласть».

Его высокостепенство со всеми учениками и домашними от-

правился

в область [расселения] киргизов, приехал

туда,

разбил

шатры и там жил.

III

Рассказ

со слов Хафиза Калама и Хафиза

Араба,

т. е. избранного

главою рабов, они были сподвижниками его высокостепенства: «Од-

нажды, когда мы находились в свите его высокостепенства у подно-

жия

той же горы

вдруг

неожиданно показался на дороге какой-то

всадник

в страшной тревоге. Он соскочил с

коня,

приветствовал с

почтением

его высокостепенство и сказал: „О мой святой!

Лулум

Киргиз,,

наш падишах,

едет

сюда с намерением убить ваше высоко-

степейство, но я [успел] еще предупредить вас".

Ходжа

Исхак сказал: „Да совершится все так, как пожелает все-

вышний!"

И, повернув святое лицо свое к кибле, //(л. 256) сел.

вот подоспели эти заблудшие воины и, вытащив сабли из ножен,

устремились к

Ходже

Исхаку. А в его высокостепенстве не произошло

никакой

перемены; только поднялись крики и стоны его учеников.

Слово

йаран

(«друзья»,

«помощники») в данном тексте употребляется, по-види-

мому, в качестве определенного суфийского термина.

В тексте:•

султанан.

В тексте применительно к

Ходже

Исхаку часто употребляется термин

мулаза-

мат, который относится, по-видимому, также к суфийской терминологии и означает

«неотлучное служение, нахождение в свите, обет подчинения духовному наставнику»,

ло,

кроме того, церемонию приветствия шейха и ставку (резиденцию) шейха.

" В тексте:

J£*>

JjJbU*

yi.1 ^ji ^

<*f*

j' \jj\ £^Л Смысл фразы не

совсем

ясен.

В тексте: кату.

В тексте:

йаран.

.,•

Ъ тексте: Дамана-йи Кух. В предыдущих рассказах горы не упоминаются. Ниже

сочетание'Дамана-йи

Кух встречается несколько раз, но без каких-либо дополнений и

пояснений.

Не исключено, что это географическое название.

В тексте:

мулйзамат

кард.

180

Склонил

свою святую голову

Ходжа

Исхак и вручил себя

богу.

Как

вдруг

обе передние ноги лошади

Лулум

Киргиза подломились,

Лулум

Киргиз упал с лошади и умер. Эти 400 человек, которые при-

были вместе с ним, увидев это, соскочили с коней, выбросили своих

идолов, дали обет служения

его высокостепенству и приняли веру

Аллаха,

великого, всевышнего, и принесли покаяние перед Ходжой

Исхаком».

Рассказ

упомянутого Хафиза

Араба:

«Однажды, [в то время как]' я

находился в свите Ходжи Исхака у того же подножия

, прибыл на

поклон

к его высокостепенству один из //(л. 26а) киргизских падиша-

хов. Он принес много даров и сказал: „О мой святой! Вы себя проявили

[заступником] в отношении нас, о.бездоленных, и обращали молитвы

обители всевышнего бога. Если бы благоволением бога, великого,,

всевышнего, появился какой-нибудь источник воды, как бы было хо-

рошо,—

ведь от безводья дела у нас, несчастных, совсем пришли в.

упадок. Во времена отцов наших появилась было однажды вода в этом

месте, но затем ушла в сторону, и, сколько ни старались,

воду

не

нашли".

Его высокостепенство обнажил

голову,

забрал в горсть свои белые

усы и бороду и обратился к светлому

духу

высокого посланника — да

благословит его

Аллах

и да приветствует! — и просил о помощи у

духов

своих предков. И все его сподвижники обнажили головы и воз-

несли

рыдания к престолу всевышнего бога... И

вдруг

по милости ве-

ликого и всевышнего бога из подножия горы потекла вода.

тотчас же падишах //(л. 266) и его нукеры принесли покаяние

Хазрат-и Ишану, и теперь эту местность называют Назаргах-и Хазрат-

Ишан;

там возвели постройки, и люди построили много жилищ».

Рассказ

упомянутого господина Хафиза

Араба:

«Спустя несколько

чней

этот самый киргизский падишах

{снова]

явился на поклон к его

высокостепенству и привел с собой много людей. Все выразили свое

почтение

Ходже

Исхаку и, сняв с лошадей и верблюдов богатые дары

разложили их перед его высокостепенством. Затем тот самый падишах

обратился к его высокостепенству с такой просьбой: „О мой святой?

Нет

в нашей области соли. Если ваше высокостейенство соизволит по-

молиться, может быть, в этих местах появится соль".

После

этого

Ходжа

Исхак поднял руки для молитвы и вознес:

молитву.

вдруг

во время молитвы вдали показался какой-то человек л

нагрузив верблюда кладью, приблизился. Когда он подошел, заставил

верблюда опуститься на колени //(л. 27а) и открыл мешок — внутри

мешка

оказалась соль!

Люди пришли в изумление и сказали: „В нашей области не было

соли.

Откуда же ты привез эту соль?" Тот человек ответил: „Я шел

по дороге увидел, как вот этот самый верблюд кружится у подно-

жия

горы. Я подошел ближе и увидел, что вся эта гора стала солью".

тексте:

Дар

мулазамат

амаданд.

тексте:

Дар

хампн

дамана.

После

этого {происшествия] Абд ал Карим-хан снова прислал к его

-высокостепенству человека и принес глубокие извинения и пригласил

Ходжу

Исхака. И его высокостепенство снова прибыл в область Каш-

гара»!

//(л.

82а) Рассказ господина муллы Хикмата, который поведал:

'«Однажды я отправился с несколькими учениками шейха в область

киргизов.

Внезапно группа киргизов, //(л. 826) вступивших на путь

разбоя,

загородила нам

дорогу,

и с оголенными саблями в руках [они]

схватили нас с намерением убить.

Мы

обратились в рыданиях к

богу,

великому, всевышнему, и при-

звали [в своих молитвах] также и

Ходжу

Исхака... И

вдруг

эти злодеи

спустились с лошадей и стали тереться лицами о наши ноги. Мы уди-

вились и спросили: „Что это с вами произошло, что вы приносите

извинения

и проявляете такую нежность?"

Киргизы

ответили:

„Как

только вы назвали имя Ходжи Исхака,

мы увидели

вдруг,

как его высокостепенство, верхом на белом коне,

одетый во всё белое, потрясая копьем,

угрожал

нам смертью; и если

бы мы замедлили спуститься с коней, плохо бы нам пришлось. Из

страха

перед его высокостепенством мы сошли с коней и повини-

лись".

После

этого, когда мы вернулись к

Ходже

Исхаку, его высокосте-

пенство сказал: „Это всевышний бог проявил к вам такую милость,

//(л.

83а) что вас не коснулись разбойники". И мы признали свое

несовершенство [перед богом]».

VII

//(л.

866) Рассказ, [записанный] от господина Ходжи Хашима ион

Ходжа

Хусайна. Он сказал: «В то время когда его высокостепенство пре-

бывал среди киргизов, однажды он соизволил мне приказать: „Ступай

гс Серйуку Киргизу, передай от меня приветствие и скажи ему: Тебя,

мол, одолела болезнь —

Ходжа

Исхак слышал о твоей немощи, при-

зывает тебя и передает: приходи, здесь [мои] последователи, мы все

вместе помолимся — бог даст, к

тебе

вернется сила". И здесь у его

высокостепенства была тайная мысль, которую я [сначала] не ура-

зумел.

вот с приказом его высокостепенства и группой последователей

шейха — спутников отправились мы к Серйуку.

Увидел

я его: по сто-

ронам

от него расположились приближенные

[в количестве] четырех

семей, а перед Серйуком сидела многочисленная толпа, собравшаяся

для еды и питья.

Мы

передали приветствие его высокостепенства и [сразу]

//(л.

87а) заметили, что

недуг

у него (Серйука) тяжелый.

Принесли

еду и отдельно притащили какой-то сосуд

и поставили

посредине,

и от каждого [куска] мяса отрезали по кусочку и бросали

тексте:

карйб.

Перс,

тагар

(тюрк,

тагара)

может обозначать: «глиняная чаша»,

«ведро»,

«чан»,

«бочка»,

«кадка»

и др.

182

этот сосуд. Затем все мужчины и женщины поднялись и направи-

лись к какому-то

дереву.

Я пошел сзади, чтобы видеть,

куда

они пой-

дут и что

будут

делать.

[Они] подошли к

дереву

и отвесили поклон в. его сторону; поставили

•сосуд, и, [все] склонились леред деревом

. Я посмотрел на это дерево

увидел, что [у них] сделан какой-то идол из серебра и повешен на

дереве, а вокруг него расположены

другие

идолы — в количестве

двух

тысяч,— вытесанные из дерева [и] камня,— и это было капище

кир-

гизов.

И название того идола, сделанного из серебра, было талбийа-и

джакар

Сосуд с мясом поместили перед этим большим идолом и делали

знаки

//(л. 876) идолу,— отведай, мол, этой еды. Затем этот

сосуд

мясом

отодвинули подальше, один кусок мяса вложили в

левую

руку

идола,

другой

— в правую, а третий кусок, ([раскрошив], разбросали

воздухе.

На

меня от их действий нашло какое-то дикое исступление, и я

-сбросил на землю этого большого идола. Киргизы подняли крик:

„О

халифа! Не делай этого хотя бы ради Серйука!" Однако страх пе-

ред его высокостепенством сдержал сердца этих киргизов, так что они

остались безответными.

Затем я сказал: „Берите этих идолов и ступайте на поклон к его

'высокостепенству. И этого больного также захватите с собой".

Киргизы

ответили: „Мы возьмем

всех

идолов, а идола талбийа-и

джакар брать не

будем".

обругал

всю эту толпу и снова сбросил

на

землю того большого идола. Потом //(л. 88а) все это сборище муж-

чин

и женщин мы привели на поклон к

Ходже

Исхаку и рассказали

€го высокостепенству о происшедшем.

Его высокостепенство обратился к этой толпе: „Что это такое? —

указал на талбийа-и джакар,— что это такое и что оно может де-

лать?" И собравшиеся ответили: „Это наш бог, и всё, что

делает

ваш

•бог,

делает

и наш бог".

Его высокостепенство сказал: „А может ваш бог вылечить этого

'больного сегодня или завтра?"

Собравшиеся ответили: „О наш

ходжа!

Если говорить правду, от

этого нашего бога нет никакой пользы".

Затем его высокостепенство сказал: „Если наш бог исцелит ваше-

го больного, поверите ли вы в нашего бога?" Люди сказали: „Да, от

всего сердца согласны!"

Его высокостепенство сказал: „О мои друзья, я

буду

молиться, а

вы говорите аминь".

Его высокостепенство обнажил свою святую голову //(л. 886) и по-

тер святое лицо землей от дверей храма всевышнего бога и вознес

рыдания

и стоны. И так [сильно] он стонал, что ангелы заплакали на

крыше

небосвода, а рыдания людей возлетели до самых небес.

Его высокостепенство сказал: „Дары к двери храма божия". Дары

поклонении «священным» деревьям

киргизов

и у

близких

к ним

народностей

племен см., например: Ч. Вали ханов, Избранные произведения, стр. 179;

Иоанн

де Плано Карпини, История монгалов; Вильгельм де Рубрук, Путешест-

вие в восточные страны, стр. 78. Почитание «священных» деревьев и кустов и киргизов

•сохранялось вплоть до недавнего времени. О поклонении киргизов отдельным деревьям

есть известие у автора XI в. Гардизи (см.: В. В. Бартольд,

Отчет

о командировке

Туркестан..., Приложение, текст, стр. 87, перевод, стр. 111).

В тексте:

бутхане.

В тексте:

т.л.бйа(йи)

дж.к.р;

расшифровать этот термин пока не удалось, и его

чтение может быть только предположительным.

183

принесли.

Киргизы обнажили головы, разорвали воротники и, словно

наполовину ослепленные птицы, стали кататься по земле.

вдруг

по милости всевышнего тот больной чихнул, поднялся с

места и сказал: „Я свидетельствую, что нет бога, кроме

Аллаха,

свидетельствую, что Мухаммад — раб и пророк божий,— нет бога,

кроме

Аллаха,

и Мухаммад — пророк

Аллаха",

и просветился светом

истинной

веры перед его высокостепенством.

все собравшиеся пришли к вере во всевышнего бога и стали

мусульманами. После этого

всех

идолов разбили, и талбийа-и джакар

разбили,

а серебро его подарили, последователям [Ходжи Исхака]».

ДЖАЛИС-И

МУШТАКИН

МАУЛАНЫ

ПИРУЙ

БУХАРАИ

В собрании ЛО ИВАН имеется рукопись под названием

Джалис-и

муштакин

(«Собеседник

жаждущих»)

под шифром А 232. Сочинение

представляет собой жизнеописание известного суфийского шейха

Ходжи Исхака (ум. в

1008/1599

г.).

Рукопись

ЛО ИВАН А 232,

судя

по печатным каталогам, является

уникальным списком. Она была приобретена Азиатским музеем в

1897 г. от Я. Я. Лютша, бывшего секретаря консульства в Кашгаре.

Сочинение

Джалис-и

муштакин

не исследовано и в научной лите-

ратуре

не описано. Краткое упоминание об этой рукописи есть у

К.

Г. Залемана, который характеризовал ее как жизнеописание шейха

Ходжи Исхака

; основываясь на упоминании К. Г. Залемана, о ней

сообщали А. 3. Валидов и А. А. Семенов

Автор, как указано в тексте (на л. 5а), Маулави Шах Мухаммад

ибн

Маулана Хисам ад-Дин, известный под именем Маулана Пируй

Бухараи. Сочинение начато, как это видно из хронограммы, скрытой

названии (л. 106), в

1004/1595

г., т. е. еще при жизни шейха, и, ви-

димо,

по его поручению. Закончено после смерти Ходжи Исхака, т. е.

после

1008/1599

г. (хронограмма на л. 102а).

Жизнеописание

шейха Ходжи Исхака составлено по личным воспо-

минаниям

автора, который в течение многих лет был учеником и по-

веренным шейха. Сочинение состоит из десяти глав, неравномерных

по

величине.

Текст изложения с элементами рифмованной прозы перемежается

стихотворными вставками. Язык сочинения несколько цветист и ино-

сказателен. Риторическое пустословие нередко крайне затемняет

содержание.

Известно,

что шейх

Ходжа

Исхак (был одним из проповедников

мусульманства среди среднеазиатских племен и народов, в том числе

киргизов. Поэтому

Джалис-и

муштакин,

особенно в сопоставлении с

другим жизнеописанием шейха Ходжи Исхака — Зийа

ал-кулуб,

может

представить известный интерес для историка Средней Азии

XVI—

XVIIBB.

«Melanges

Asiatiques

tires du Bulletin de

l'Academie

Imperiale des Sciences de

St.-Petersbourg», стр. XIII.

А.-З. Валидов, Восточные рукописи в Ферганской области, стр. 304; А. А. С е-

е н о в, Указатель персидской литературы, стр. 20.

185

ПЕРЕВОД ИЗВЛЕЧЕНИИ ИЗ

ДЖАЛИС-И

МУШТАКИН

//(л.

96) И после этого его высокостепенство

соизволил сказать

Во имя служения мусульманам я посвятил себя этому

делу

и благо-

даря святости душ лучших из великих ходжей — да

будет

над ними

милость и благоволение! — несколько тысяч киргизов и калмаков я

осчастливил светом веры, [вызволив их] из-под гнета невежества

распутства. А сколько мусульман я спас из тех, что волею злого

случая попали в руки к калмакам и уже прощались с жизнью! Вот

тогда-то

я познал, какова, польза служения мусульманству, и несколь-

ко

лет я провел в областях

Аксу,

Кашгара, Куча и Хотана, наставляя

людей на правильный путь.

//(л.

176) Его высокостепенство, который, подобно подымающемуся,

из-за

горизонта сиянию и освещающему мир солнцу, сделал сияющи-

ми,

эти девять сводов мира несправедливости, [очистив их] от мрака

невежества киргизских и казахских племен, до такой степени, что эти

народы удостоились счастья покаяния. [Он же] был причиной принятия

веры калмаками...

III

//(л.

46а) После того как он (Ходжа Исхак) прибыл к невежест-

венным

киргизам и случилось такое событие, что племя лицемерных

киргизов

совместно с толпой казахов в местности Сарык-кол и некото-

рых

других

местах [нанесли] ущерб и причинили неприятности, его вы-

сокостепенство— да

будет

тайна его священна!—посетил меня од-

нажды своей милостью и соизволил сказать: «О султан, помощью без-

граничной

божьей милости и беспредельного божественного руковод-

ства да

будет

вам навсегда облегчено восхождение на престол власти

миродержия и шествие по ступеням могущества! В [дни. этих] испы-

таний,

благословенных содействием господа во имя душ великих

ходжей,— да освятит

Аллах

их тайну!— да

будет

у стремян высоких

ваших милость и поддержка бога! Время ли медлить? Встаньте и от-

правляйтесь к этим невежественным киргизам и племени лицемерных

казахов

и силой святой, духовной //(л. 466) явите промысел божий

врагам этого мира!»

этим благословением его высокостепенства — да

будет

тайна его

священна!

— я поднялся и сделал символом своего могущества знамя

завоевания

мира и флаг украшения мира, склоненные перед его

высокостепенством,—да

будет

тайна его священна! С победоносным-

войском

через несколько дней я прибыл на их смущенные головы.

См. наст, изд., стр. 179,

прим.

Передается один из первых разговоров между шейхом Ходжой Исхаком и всту-

пившим

в число его учеников автором тазкире.

Весь отрывок

написан

рифмованной-

прозой,

и повторение одних и тех же эпи-

тетов

к киргизам и казахам определяется во многом, по-видимому, соображениями

рифмы:

киркпз-u

бй

тампз

и$азак-и

пурнифак.

186

От [одного вида] пучины волн храорециь п слииления полков за

веру дрожь пробежала по их членам. Они не нашли [в себе] никакой

силы к сопротивлению и, отрешившись от жен и детей, обратились в

бегство. И под сильным натиском наших победоносных войск дети и

внуки их, с обнаженными лицами и голыми ногами, покидали родные

места и, оглашая своими криками все стороны и края, разбегались

кто

куда.

Нищие

от жестокости испытаний, козней и вражды, [они] искали

у каждой двери кусок

хлеба

одежду

и, смятенные и унылые,

блужда-

ли

по безводной пустыне. Это племя, кочующее по пустыне, подобно

пыли

лод лазурным небосводом, дошло до крайности и под воздейст-

вием тягот втянуло голову в воротник благопристойности, укоротив

повод [своих] желаний по отношению к высоким проповедникам.

Благодаря сиянию могущества и знакам великолепия его высоко-

сгепенства — да

будет

свет над его могилой! — которые проявились в

отношении

меня, ничтожного, я выказал столько старания и усердия,

.[находясь] в этом войске, что мрак язычества и

вражду

этих варва-

ров

я совершенно стер с зеркала мира, и знаки юности и процветания,

подобно свежим весенним розам, появились на всем этом пространстве,

личина горя, мрака и //(л. 47а) притеснения исчезла с их чела.

Благодаря благословению его высокостепенства и помощи душ ве-

ликих шейхов — да

будет

над ними милость и благоденствие! —силой

плеча могущества и мощи кулака и победы и торжества, при поддерж-

ке

острых сабель [дело] покорения мятежников и врагов в [нужный]

•срок

было отмечено успехом — по милости всевышнего бога, милостью

его и благостью.

было еще так, что, в то время как в области

Аксу

его высокосте-

пенство — да

будет

тайна его священна! — проявлял свою благородную

миссию,

я, [претерпевая] трудности ради того великого, был невольно

охвачен тревогой, одержимый в служении его высокостепенству, и про-

изнес,

обращаясь к себе, бейт:

— Кааба соединения с ним — цель для этого скитальца,

Доведи меня, несчастного, господин мой, до желания

моего сердца!

Никого

не осведомив, тайно я достиг того высокого прибежища, ко-

торое является .приютом справедливых и жилищем искренних***

Тотчас после нашего прибытия его высокостепенство — да

будет

над

ним

милость и благоденствие! — вышел из дома и произнес языком

фактов:

«Добро

пожаловать! У нас возник трудный вопрос, и мы вас

для того пригласили, чтобы спросить: в чем причина, что этот поход,

который

предпринял Хазрат-хан с несметным войском и с вашей по-

мощью [в сопровождении] группы сметливых султанов в направле-

нии

Чалыша (?), не был сломлен?

я быстро вскочил, склонил свою чалму в поклоне до самой земли

произнес со //(л. 476) смирением и кротостью, бейт:

Не

этот вращающийся купол

делает

дело,

Все, что он совершает, [он совершает благодаря]

стараниям благородных мужей.

В тексте:

залиман.

Звездочки обозначают пропуск бейта.

Неясен смысл фразы: \£ &A

187

Он

(Ходжа Исхак) встал и направился в храм. И от смысла этого

благорасположения, которое [он мне] выказал, живительное

благоуха-

ние,

словно дуновение зефира, пробудило глаза [мои] от дремоты без-

надежности навстречу радостной вести. После этого я вернулся и про-

вел весь день в совершенном веселии. [Когда] наступил следующий

день,— в то же время и при тех же обстоятельствах,— я размышлял сам

с собою, как соизволили сказать великие***.

снова вчерашним путем, верхом на коне, направился я к порогу

убежища

судьбы

— его высокостепенства — да

будет

тайна его свя-

щенна!

— и говорил ***.

Когда я прибыл, его высокостепенство вышел навстречу ко мне, нич-

тожному, и соизволил сказать: «Принесли ли вы ответ на вчерашний

вопрос?»

снова я языком кротости и смирения произнес, бейт:

То,

что юноша увидит [только] в зеркале,

Старец видит и на '[поверхности] обожженного

кирпича.

Его высокостепенство соизволил сказать: «Придите к решению в эти

ближайшие дни и проявите старание в этом намерении». И после этого

ушел в храм.

От этих речей сердце преисполнилось надеждой, словно весенний ве-

тер принес на цветник дыхание жизни, и лужайка желаемого от радо-

сти и веселия расцвела и заулыбалась,

Я,

ничтожный, вернувшись, вошел в [свое] жилище и провел всю

[эту] ночь до наступления дня. Когда

утро

счастья показалось на го-

ризонте благорасположения //(л. 48а) и солнце начало свое неизмен-

ное

движение, я снова отправился для блаженного лицезрения его вы-

сокостепенства— да

будет

тайна его священна! — и говорил про себя,

бейт:

О великий, чистая совесть твоя — зеркало,

являющее бога,

Да не уменьшит бог сень твоего покровительства

над нашими головами!

Когда я прибыл и остановился на пороге благороднейшего из иша-

нов,

в дверях появился он, [облеченный] величием бога. Он осветил

мир

и соизволил произнести: «О султан, произнесите обет

ходжам

направляйтесь в область Чалыша и Турфана, и да помогут [вам] но-

вые милости божьи и безмерная благость господня! Ступайте же и со-

беритесь с мыслями!» ***.

От этой оживляющей

душу

милости, которая была словно открове-

ние

с небес, дворец желаемого увеселился дружбой, и от живой воды

его слов сад сердца преданных друзей стал цветущим и благоуханным.

Я тотчас же вскочил и, поцеловав со смирением порог служения

произнеся обет ходжам, прочел

благоухающую

фатиху, облачился в

одежды паломника и отдал приказ, чтобы войско, оседлав коней, [вы-

ступило] по направлению к Чалышу и Турфану.

Поскольку

киргизам и казахам, [находящимся поблизости], была

дана острастка, никто из эмиров не выразил согласия. [Они] говорили:

«Эту

зиму надо переждать, а вот весной — все, что приказано,

следует

выполнить».

Оттого что моя вера в слово племени Али была тверда и непоколе-

бима, я не смог выжидать и не сделал так, как говорили воины.

//(л.

486) Стремительно вскочил я в седло, проехал один-два. перего-

188