Реферат - Арабская культура в Новое время

Подождите немного. Документ загружается.

художником. В 1846-1850 гг. он учился в Италии, где ознакомился с

различными европейскими стилями и методами. Вернувшись в Иран, он

занял место художника-лауреата и наблюдал за подготовкой иллюстраций к

6-томному изданию перевода на персидский язык сказок «Тысячи и одной

ночи». Для выполнения этой монументальной задачи мастер собрал группу

из 34 художников и сам выполнил некоторые из превосходных иллюстраций.

Эта рукопись содержит 1134 страницы рисунков.

В 1856 г. Гаффари со своей группой занялся другим проектом-

композицией из семи крупных, выполненных маслом панелей для дворца

Низамия в Тегеране.

Каджарская живопись и далее развивалась, приближаясь к европейским

нормам, в творчестве Мухаммеда Гаффари, племянника Абу-ль-Хасана

Гаффари.

Как и в других странах, иранские художественные традиции не

следовали безоговорочно европейским нормам, напротив, сохранили свою

жизненную силу, и даже отмечалось их некоторое развитие. Например, с

середины XIX в. шиитские верования в Иране приобрели новое

художественное выражение в жанре религиозных изображений,

выполненных на полотне или украшавших такие предметы как лакированные

рамы зеркал.[6;247]

Египет стал первой арабской страной, которая упорядочила

художественное образование, основав школы искусства и архитектуры.

Школы, обеспечивающие соответствующую подготовку были открыты в

Каире – школа ирригации и архитектуры появилась в 1866 г. Школа

прикладных искусств в 1868 г. В 1898 г. Итальянским обществом Данте

Алигьери была основана Школа искусств им. Леонардо да Винчи для

подготовки помощников архитекторов, но в начале ее деятельности

большинство учащихся были иностранцы. Начиная с 1908 г. Египетские

живописцы получили возможность поступать в каирскую Школу изящных

искусств, которая была открыта наследником престола Юсуфом Камалем.

Эта школа стала первым учреждением в Египте, где местные художники

могли изучать западные стили в искусстве. Первым ее директором был

французский скульптор Г. Лаплань.

В Алжире также была открыта Школа искусств и ремесел в 1867 г. На

протяжении всего XIX в. многие европейские художники работали на

Среднем Востоке и в Северной Африке.

В 1891 г. Европейские художники-ориенталисты, обосновавшиеся в

Египте, организовали в Оперном театре Каира выставку, которую можно

считать первой выставкой живописи в этой стране.

В большинстве крупных городов начали применяться европейские

архитектурные стили. Так, были получены от европейцев несколько проектов

перестройки Стамбула.

К началу XX века сформировался эклектический стиль, особенностью

которого стали османские черты, привитые на основу в виде европейских

форм. Особенно ярко этот стиль проявился в зданиях зодчих Ведат Бея (1873

– 1942 гг.) и Кемалиттина Бея (1870-1927 гг.), учившихся архитектуре в

европе.

Стили историзма и возрождения в архитектуре и искусстве были быстро

восприняты в арабских странах. Применение этих стилей широко

поддерживалось на международных выставках, проводимых в Европе и

США. Как оказалось особые возрожденческие стили в архитектуре могут

сочетаться со структурой и дизайном светских зданий нового типа. В Каире

был разработан возрожденческий стиль в архитектуре, отличавшийся

заимствованием элементов архитектуры времен мамлюкских султанов для

облицовки поверхности зданий.

Среди египетских архитекторов, выдвинувшихся в то время были

Махмуд Фахми (1856-1925 гг.), спроектировавший в возрожденческом духе

здание Министерства вакфа вКаире, а также его сын Мустафа Фахми (1886 –

1927 ггг.), который получил образование в Париже, а затем вернулся в

Египет.

В Алжире при французском правлении Алжир в 1830-1870 гг. был

частично разрушен. Французская программа строительства сначала включала

постройку зданий в неоклассическом стиле, однако вскоре была заменена на

возведение зданий в арабском стиле. Французы также финансировали

строительство зданий в арабском стиле в Тунисе и Марокко.

Дух возрожденчества затронул изготовление некоторых типов

ремесленных изделий. В конце XIX в. в Каире и Дамаске занимались

изготовлением инкрустированных металлических изделий и других

предметов мамлюкского периода, часто для продажи европейцам.

Некоторые лакированные изделия, керамические и металлические

предметы, которые делались в Иране в к. XIX в., отражали стили,

ассоциировавшиеся с периодом правления династии Сефевидов и с более

ранними периодами.

Возрождение мамлюкского стиля в искусстве и архитектуре частично

стимулировалось усиливающейся тенденцией к сохранению и

восстановлению средневековых зданий в Каире. Именно Каир стал первым в

арабском мире городом, который обратился к проблеме своего сохранения и

восстановления. Уже в 1881 г. была организована Комиссия по сохранению

памятников арабского искусства, задачей которой стали опись, сохранение и

реставрация зданий. Этот музей разросся и стал Музеем арабского искусства

в Каире.[6; 248-249]

5. Музыка

Музыкальная жизнь в арабских странах оказалась под угрозой в

условиях жесткой конкуренции с европейскими авторами. Точно также как

основанным на устных преданиях культурам стало угрожать

распространение письменного или печатного слова, основанной на устных

формах народной музыке вызов бросило распространение нотного письма.

Это был весьма серьезный вызов, поскольку устная передача музыкальных

традиций допускала широкую импровизацию, тогда как нотная запись

сводила исполнение к фиксированной музыкальной форме. При устном

исполнении устанавливался длительный контакт между сочинителем

произведения и исполнитиелем, без этой связи вся музыкальная культура

может исчезнуть.

Европейская музыка была введена в турецкой венной сфере после

роспуска янычарского корпуса в 1826 г. Султан Махмуд II требовал замены

традиционных янычарских ансамблей из свирелей, труб, тарелок и литавр, и

в 1828г. Он пригласил Джузеппе Доницетти (1788-1856гг.) в Стамбул

организовать новый военный оркестр и преподавать в новой Имперской

школе музыки. Доницетти ввел европейское нотное письмо в турецкую

музыку, хотя до него системой записи нот пользовался армянский музыкант

Гампарсун Лимонисян (1768-1839 гг.), который сумел ряд турецких

музыкальных произведений, главным образом религиозных записать с

помощью нот.

В арабских странах вторжение европейской музыкальной культуры

символизировалось сооружением в Каире Оперного театра в 1869 г. И

постановкой в нем опере Джузеппе Верди «Риголетто» и «Аида». В Иране

тем временем шах Наср-эд-дин (1848-1896) нанял французских музыкантов,

чтобы создать имперский военный оркестр и организовать музыкальное

образование. Постепенно все большее число иранских музыкантов увлеклись

идеей ансамблевой музыки с фиксированной мелодической и ритмической

формой.

С середины XIX в. многие музыкальные традиции стали заметно

меняться. Музыкальные сочинения стали легче к восприятию, упор в них

делался на простые тексты и короткие ритмические части. Народные или

популярные мелодии стали иметь большее значение. С введением

европейского нотного письма больше внимания стало уделяться сочинению

музыки. Пример европейских оркестров привел к формированию больших

музыкальных ансамблей вместо малых групп из 4-5 музыкантов-

инструменталистов, которые традиционно аккомпанировали певцу.

Музыканты этих крупных ансамблей играли на разнообразных

традиционных и европейских инструментах. Упор в этих ансамблях

переместился с демонстрации индивидуальной виртуозности музыканта на

коллективное исполнение, в то же время идея концерта, исполняемого на

сцене, изменила близкие отношения между музыкантами и слушателями, без

которых исполнение ранее не мыслилось.[6; 251]

Заключение

Таким образом, можно сделать вывод, что европейское влияние дало

арабской культуре импульс к дальнейшему развитию, способствовало ее

расцвету. В рассматриваемый период большое значение приобретают

контакты с европейскими странами, которые обогащают арбский мир

новыми идеями, выводят его из поля консерватизма. Многие европейцы

приезжают в арабские страны, чтобы работать там: воплощать

архитектурные проекты, основывать художественные школы, заниматься

изданием литературы и др. Выходцы из арабских государств, в свою очередь,

посещают европейские страны, получают там образование, приобщаются к

европейским художественным традициям и опыту. Все это способствует

диалогу между культурами. Изменения затрагивают все сферы культуры. В

арабских государствах становится более доступным образование, растет

уровень грамотности, новые технологии позволяют сделать книги массово

доступными, открывается большое количество типографий. Развивается

литература: из европейской традиции заимствуются новые жанры,

литература максимально приближается к реальности, язык ее упрощается. В

архитектуре соседствуют разные стили, часто заимствования сочетаются с

нициональными традициями. Изобразительное исскуство также переживает

полосу подъема, из Европы приходят новые техники, активно воплощаются

идеи европейских живописных школ. Похожие тенденции наблюдаются и в

других видах искусства. Но европеизация, с одной стороны способствуя

развитию культуры, в чем-то нивелирует ее самобытность, тогда возрастает

интерес арабов к национальным традициям, они получабт свое второе

рождение. Новой тенденцией в культурной жизни также становится подъм

национального самосознания и интерес к национальной истории.

Список литературы

1. Всемирная история : В 10 т. / Под ред. Н. А. Смирнова (отв. ред.) и др. -

М. : Соцэкгиз, 1959. - Т. 6. - 1959. - 830 с.

2. Всемирная история : В 10 т. / Под ред. Я. Я. Зутиса (отв. ред.) и др. - М.

: Соцэкгиз, 1958. - Т. 5. - 1958. - 782 с.

3. Всемирная история : В 24 т. / Авт.: А. Н. Бадак, И. Е. Войнич, Н. М.

Волчёк и др. - Минск : Литература, 1998. - Т. 14 : Период английского

завоевания Индии. - 1998. - 511 с.

4. Грюнебаум Г. Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры : Ст.

разных лет. - М. : Наука, 1981. - 227 с.

5. История человечества : [в 8 т. : пер. с англ.] / ЮНЕСКО. - М. :

UNESCO : МАГИСТР-ПРЕСС, 2004. - Т. 5 : XVI - XVIII века / под ред.

П. Берка, Х. Инальчика,. - 2004. - 499, с.

6. История человечества : [в 8 т. : пер. с англ.] / ЮНЕСКО. - М. :

UNESCO : МАГИСТР-ПРЕСС, 2005. - Т. 6 : XIX век / под ред. Питера

Матиаса и Николая Тодорова при участии Г. Каррера Дамаса [и др.]. -

2005. - 633 с.

7. Куделин А. Б. Арабская литература : Поэтика, стилистика, типология,

взаимосвязи. - М. : Языки славян. культуры : А. Кошелев, 2003. - 511 с.

8. Культурологiя : Навч. посiб. / В. Л. Петрушенко, Є. А. Подольська, С.

М. Повторєва та iн. - 2-ге вид. - Л. : Магнолiя плюс, 2005. - 360 с.

9. Проблемы арабской культуры : Сб. ст. - М. : Наука, 1987. - 392 с.

10.Сирия : Справ. / А. И. Аксюхин, Э. А. Али-Заде, В. М. Ахмедов и др. -

М. : Наука, 1992. - 416 с.