Реферат - Арабская культура в Новое время
Подождите немного. Документ загружается.
12
несправедливость властей, на бедность. трудную, жизнь. Герой этой
литературы почти всегда ремесленник, мелкий торговец, бывший солдат,
сельский житель.
Арабское словесное искусство в Египте было представлено главным
образом поэзией. Арабские поэты XVIII в., правило, придерживались
традиционных поэтических и жанров, круг их идей, представлений и
сюжетов примерно тот же, что и у их предшественников, классического
периода.
Проза разного типа писалась архаичным языком, словами, зачастую
вышедшими употребления. Автора такого произведения больше
интересовала форма, чем содержание.
Начиная с эпохи Сефевидов персидский язык как международный язык
восточного исламского мира сохранял свой статус языка придворной
литературы у турок-османов, узбеков и мусульман Индии. В Иране же, и
особенно в столице, преобладающим стал турецкий язык - как родной язык
новой усиливающейся и мобильной элиты и ее сторонников.
Культурно развитый и самодостаточный Иран 1500-1800 гг., как
представляется, сумел преодолеть политические и экономические
катастрофы периода становления, синтезируя элементы многовековой
«высокой» придворной и «низкой» народной культуры. До того как
укрепились идеологические границы, живая тюрко-персидская народная
культура на сефевидских территориях успела оставить отпечаток в этом
регионе и за его пределами.
Египетские, иракские и сирийские поэты XVIII в., если они жили в
резиденциях провинциальных правителей, слагали в их честь по
традиционной схеме торжественные панегирики, поздравления в связи со
знаменательными датами, элегии по случаю смерти.
Поэты состязались в сочинении экспромтов, хронограмм, поэтических
загадок, проделывали всевозможные графические фокусы, придававшие
стихам зрительную выразительность.
13
Известный поэт Аль-Хиджази, воспитанник аль Азхара, большое
внимание уделял логике и грамматике и написал по этим дисциплинам ряд
трудов. Уже в зрелом возрасте он начал проявлять интерес к суфийской
философии. Наибольший историко-литературный интерес представляют его
стихотворения «на тему дня», в которых он выражал сочувствие египетскому
бедному люду, одновременно сожалея о его невежестве и отсутствии
моральных принципов. Аль-Хиджази изображал характерную для Египта
фигуру сборщика налогов и отношение к нему жителей, описывал
политическую ситуацию в Египте и произвол мамлюкских правителей. При
этом он давал исторически точные характеристики своим современникам —
мамлюкским эмирам, в частности жестокому эмиру Али, так притеснявшему
жителей, что те открыто радовались его смерти в 1711 г. Тем не менее сам
аль-Хиджази писал о нем с уважением, ибо считал, что египтяне нуждаются
в строгом правителе.
Совершенно иной тип поэта являл собой Адбаллах аш-Шубрави (ум.
1757). Выходец из уважаемой семьи азхарских улемов, аш-Шубрави получил
широкое богословское образование, быстро выдвинулся в качестве
преподавателя исламских наук, а в 1724 г. стал главным шейхом аль-Азхара,
причем в его времена престиж мусульманского университета оставался
высоким. Он был традиционалистом, сочинял панегирики
высокопоставленным лицам и любовные стихи, которые с успехом
исполнялись певцами.
Совершенно особое место в поэзии XVIII в. занимал аз-Захури (ум.-
1796). Почти все сколько-нибудь выдающиеся поэты его времени были
питомцами религиозных школ или шейхами аль
:
-Азхара; аз-Захури в отличие
них не получил систематического мусульманского образования. Средства к
существованию он добывал продажей кофе, переписыванием Корана,
изготовлением амулетов. Он частенько проводил время в окрестностях Каира
и на острове Рауда, куда собирались любители веселых пирушек, во время
14
которых ой с большим мастерстаом распевал застольные песни собственного
сочинения, аккомпанируя себе на лютне. [3; 87-90]
Последние годы XVIII в. ознаменовались важнейшим событием в
истории Египта — вторжением армии генерала Бонапарта. Вне зависимости
от целей Директории, организовавшей экспедицию, почти трехлетнее
пребывание французов в стране не Могло не оказать влияния на ее куль-
турное развитие. Полторы сотни ученых и технических специалистов,
прибивших вместе с армией, наладили первую в стране типографию с
арабским шрифтом, создали библиотеку, астрономическую обсерваторию и
химическую лабораторию, драматический театр, построили тексильную и
бумажную фабрику, начали издавать газету.
В ходе войны Египет оказался втянутым в водоворот европейской
политики, что повлекло за собой усиление европейского влияния во всех
сферах жизни и в известной мере предопределило характер культурного
развития Египта в XIX в:
В меньшей мере, чем в Сирии и Египте, приближение Нового времени
ощущалось в Ираке — одной из наиболее отсталых в экономическом и
культурном отношении облаастей Османской империи. Литература Ирака, в
основном представленная поэзией, носила в XVIII в. еще строго
традиционный характер. Иракские поэты не выходили за пределы
средневековых жанров. [6; 242]
Во второй половине XIX в. литература арабских стран , находившихся
под турецким господством возрождается, прежде всего благодаря
проведенным реформам. В Ливане, Сирии, Египте после периода застоя,
происходило интенсивное возрождение арабской литературы. В начале XIX
в. в арабской поэзии и прозе все еще преобладали традиционные формы, хотя
некоторые писатели начали осознавать необходимость упрощения языка и
стиля. Эта тенденция поддерживалась развитием книгопечатания на
арабском языке, а также увеличением количества европейских произведений,
переведенных на арабский язык.
15
В Сирии и Ливане важную роль играли арабы-христиане,
поддерживавшие связи с Европой. Среди прочих выделяются четыре
влиятельных писателя. Произведения Насыфа аль-Языджи (1800-1871 гг.) и
Ахмеда Фарис аш-Шидийяка (1804-1887 гг) были традиционными по форме
и стилю, но блестящее владение арабским языком делало эти рпоитзведения
шагом вперед в литературе.
Одним из традиционных жанров, обновлявшимся в новых условиях, был
– макама – беллетристическая форма, основанная на представлении двух
главных действующих лиц. Одним из родоначальников арабской
драматургии стал ливанский драматург Марун Наккаш (1817-1855 гг.),
педагог и энциклопедист Бутрус-альБутсани (1819-1883 гг.) посвятил много
усилий, чтобы возродить знание арабского языка.
Одной из новых литературных форм, появившихся как результат веяний
из Европы, стала драматургия. Первой арабской пьесой, сочиненной в
европейском стиле , было произведение Маруна Накаша «Скупой», по
мотивам Мольера. Поставлена пьеса была в 1847 г.
Первым автором, внесшим существенный вклад в развитие печатной
драматургии, был Муххамед Осман Галлаль (1829-1898 гг.). он перевел и
приспособил к нравам ибыту мусульман пять пьес Мольера и три пьесы
Расина.[7;349]
Среди произведение арабской литературы начали появляться рассказы и
романы в европейском стиле. Первыми попытками сочинения романов и
рассказов на арабском языке были произведения в рифмованной прозе.
В начале второй половины XIX в. центр арабского литературного
возрождения переместился из Ливана и Сирии в Египет. Многие сирийцы и
ливанцы переезжали работать в Египет. Некоторые отправлялись еще
дальше, в Европу, Америку, в Америке в результате сформировались основы
литературной Школы арабской литературы в эмиграции.
К 1860 – м. гг. арабский язык заменил турецкий в качестве
официального государственного языка Египта. Мухаммед Абдо (1849-1905
16
гг.) свою задачу видел в улучшении качества письменного языка,
посредством чтения лекций в педагогическом колледже при мусульманском
университете аль-Азхар.
Рассказы начали печататься в газетах, романы публиковались в
журналах. Распространение грамотности и образования побуждало
прозаиков писать для все более широкого круга читателей.
К концу столетия важное место в египетской литературе заняла тема
национального самосознания. Появилось несколько выдающихся поэтов и
публицистов: Махмуд Сами аль-Баруди (1839-1904 гг.), Ахмед Шауки (1868
– 1932 гг. ) и Хафиз Ибрагим (1871-1932 гг.). Шауки выступил глшатаем
египетского национализма. Единственным неегипетским поэтом,
получившим известность за пределами своей страны был уроженец Ирака
Мааруф ар-Русафи (1875-1945 гг.)
На протяжении столетия преобладавший в арабской поэзии интерес к
арабской классической традиции значительно перевешивал любые
литературные веяния с Запада.
Первым арабским писателем, добившимся прочного успеха в сочинении
романов, стал Джирджи Зейдан, ливанец, эмигрировавший в Египет, который
стал автором многочисленных исторических романов. Первым
действительно значимым, написанным в реалистичной манере арабским
романом стал «Зейнаб, или картины сельской жизни и нравов Египта» ,
автором которого был Муххамед Хусейн Хейкал (1888-1956 гг.). это
лирическое, местами сентиментальное произведение, в котором безыскусно
описывается жизнь современной автору египетской деревни.
В странах Магриба сложилась несколько иная ситуация. Как
последствие колонизации, здесь появилась все возрастающая тенденция в
использовании арабами французского языка. В Алжире даже отмечалось
ухудшение знаний литературного арабского языка. Однако народная устная
поэзия продолжала создаваться на арабском языке.
В Иране выдающимся поэтом был Хабиболла Каани (1808 – 1854 гг.). К
17
концу столетия персидская поэзия стала наполнятся более значительным
политическим содержанием. Были сделаны первые шаги к созданию
современной художественной прозы.[6; 242-243]
4. Искусство
В XVIII в искусство арабских мастеров по-прежнему проявлялось в
замечательных архитектурных памятниках и в художественно-кустарных
изделиях. Об этом свидетельствуют дворец Азма в Дамаске, построенный в
XVIII в., замечательные архитектурные ансамбли марокканской столицы
Мекнеса, воздвигнутой на рубеже XVII и XVIII вв., многие памятники Каира,
Туниса. Тлемсена, Алеппо и других арабских культурных центров.[2; 381]
Можно отметить ряд достижений в архитектуре и искусстве в османский
период. Несколько мечетей и школ того времени находятся в Каире. На них
отразилось влияние османской культуры, поскольку их строили османские
паши - правители Египта и их современники - мамлюкские эмиры.
Османское влияние отразилось в мозаике и в украшениях зданий.
Османы оказали влияние и на прикладное искусство: ювелирные
изделия, деревянные изделия, мебель, ковры, оружие мечи, ружья,
серебряная сбруя, гончарные изделия отличаются мелкими, тонкими
украшениями.[5; 230]
Главный элемент в исламском искусстве - орнамент типа арабески.
Первоначально арабы разработали арабески в результате совершенствования
орнамента из листьев и веток. Поскольку в исламе запрещено изображение
людей и животных, все виды украшений в архитектуре представляют собой
арабески на темы природы. В мечетях разноцветные арабески видны внутри
панелей. [8; 143]
Опишем некоторые выдающиеся стороны арабской культуры.
Мекка и Медина в Хиджазе были центром притяжения мусульман со
всего мира. Съезжаясь в Мекку для совершения религиозных обрядов во
время Умры и Хаджа, они несли с собой культуру разных земель - Турке-
18
стана, Ирана, Сирии, Анатолии, Египта, Африки, Индии и других мест.
Паломники приносили доход, они внесли заметный вклад в экономический
подъем Мекки и благосостояние ее жителей.
Когда Хиджаз попал под протекторат османского султана, тот начал
присылать туда из Турции знаменитых архитекторов, инженеров и
оформителей. Мекка и Медина были отстроены заново по образцу османских
городов с классическими гладкими фасадами, обилием куполов и высокими,
изящными минаретами. Появилась турецкая керамика с цветочным
рисунком, священные могилы стали накрывать шелковыми покрывалами,
которые турчанки украшали цветочными вышивками розового и голубого
цвета. Засушливые долины покрылись садами. Дома стали строить с
деревянными решетками, на турецкий манер; самые поздние из них стоят до
сих пор.
Особое внимание турки уделяли мечетям и мавзолеям, их построению,
украшению, ковровым покрытиям, содержанию; строились также новые
мечет В Медине были перестроены и отреставрированы несколько
старинных мечетей. Синаи, знаменитый архитектор, работы которого
представляют собой вершину турецкого изразцового искусства.
Покровительство искусству и ремеслам было сугубо личным делом,
поэтому производство целиком зависело от достатка и отношения к нему
конкретного правителя и назначаемых им чиновников. Военный лагерь,
находившийся в постоянном движении, был не лучшим местом для
живописцев, ткачей, кузнецов (за исключением тех, которые ковали сабли) и
особенно для архитекторов.
Поскольку в течение XIX в. мусульманские города расширялись, а в
некоторых случаях перестраивались, то при их строительстве начали
проявляться европейские представления о городском строительстве и
европейские архитектурные стили. Это происходило не только в странах,
колонизированных европейцами, но и в тех, которые частично сохранили
политическую независимость. Делались попытки проложить новые,
19
европейского стиля улицы и строить здания в пределах старых, окруженных
стенами городов, если же новые города строились за пределами старых, то
жизнь в них постепенно замирала.
Дворцы, здания правительственных учреждений, банков и правлений
компаний возводились на вновь создаваемых территориях. Большую часть
населения новых городов или кварталов обычно составляли иностранцы.
Около 1850 г., например, в Египте жили около 3 тыс. европейцев, но с 1860-х
гг. их число стало очень быстро расти и к концу 1870-х гг. в Египте было
почти 70 тыс. европейцев, половина из них – греки, остальные – итальянцы
или французы. К концу века в Египте жили 125 тыс. европейцев. К этому
времени Каир состоял из двух отдельных сообществ. На западе располагался
современный город со своим по существу доиндустриальным образом жизни.
Урбанистическое обновление Каира происходило в правление Исмаила-
паши под руководством инженера и администратора Али Мубарака (1823-
1893 гг.) . средневековые здания были снесены, а европейские архитекторы,
которым было поручено составить проекты новых зданий, решали задачу,
используя разнообразие стилей. В 1869 г. Исмаил открыл Суэцкий канал в
присутствии австрийского императора Франца Иосифа I, французской
императрицы Евгении, наследного принца Пруссии, знаменитых ученых,
писателей и художников, среди которых Г.Ибсен, Э.Золя. Цель Исмаила
состояла в том, чтоб представить Египет как часть цивилизованного мира
Европы, а не как африканскую или средневосточную страну. Однако в
скором времени развитие Египта оказалось под угрозой из-за непомерных
долгов и близкого банкротства.[6; 245-247]
В мусульманских сообществах высокое положение среди различных
видов наглядного искусства занимала каллиграфия, поскольку она была
связана с распространением Слова Господня, как об этом свидетельствует
Коран. Каллиграфы занимались перепиской Корана и отдельных его сур и
фраз, а также других типов рукописей и надписей. В архитектурных
сооружениях, особенно внутри мечетей, имена Всевышнего, пророка
20
Мухаммеда и правоверных халифов, равно как и цитаты из Корана и хадисов
(преданий о поступках и изречениях Мухаммеда), пробуждали в душах
верующих воспоминания о Боге и раздумья о божественном.
В Стамбуле при дворе Османов существовали живые традиции
каллиграфии. Даже султаны Махмуд II (1808-1839 гг.) и Абдул - Меджид I
(1839-1861 гг.) обучались этому искусству и достигли определенного
мастерства. И эти, и другие султаны активно покровительствовали турецкой
каллиграфии, поддерживая высокий уровень ее изящества. Показательными в
этом отношении являются качество работ стамбульских мастеров Мустафы
Рахима (1757-1826 гг.), Мустафы Иззета (1801 – 1876 гг.) и др. некоторые
турецкие каллиграфы, получившие профессиональную подготовку в
Стамбуле, работали в арабских странах.
В Иране каллиграфия считалась важным элементом образования
каджарского чиновника и стояла в ряду с изучение персидской литературы,
арабского языка, истории и бухгалтерского дела. Целая плеяда мастеров
каллиграфии получала покровительство при дворе в Тегеране.
Напротив, живопись в мусульманских странах (за исключением
некоторых христианских сообществ) имела более низкий статус, чем
каллиграфия, однако на протяжении века она постепенно стала ценится
больше как художественное средство выражения, особенно в связи с
усвоением европейских ценностей. Основными центрами, в которых, прежде
всего, проявились европейские стили масляной живописи, были школы в
Ливане и Стамбуле.
В Ливане применение европейских художественных стилей
стимулировалось тесными связями с Европой, установившимися при
посредничестве миссионерского образования. Ливанские христианские
художники Мусса Диб (ум. в 1826 г.) и Кеннан Диб (ум. в 1873 г.)
изображали религиозные сцены, а также писали портреты духовенства.
Многие молодые ливанцы учились в турецких военных колледжах в
Стамбуле, и некоторые из них вдохновлялись стилями живописи,
21
применявшимися турецкими военными художниками. Влияние последних
явно ощущается в живописи ливанской школы художников-маринистов,
работавших примерно в середине XIX в. Среди первых ливанских
художников, учившихся в Европе, был Дауд Корм (1852-1930 гг.) и Хабиб
Срур (1860-1938 гг.), оба они получили образование в Риме, признание и
известность им принесли портреты и росписи в церквях и монастырях.
Халил Салиби (1870 – 1928 гг.) учился в Эдинбурге, а затем в Париже у
мастера монументально-декоративной живописи, представителя символизма
Пьера Пьюви де Шаванна; на его творчество, в свою очередь, оказал влияние
импрессионизм, особенно произведения Огюста Ренуара.[6; 246]
Поворотным пунктом в продвижении западного живописного стиля
стало открытие в Стамбуле в 1883 г. Имперской академии изящных искусств,
которую возглавил Осман Хамди (1842-1910 гг.), самообучавшийся
живописи в Париже. В Имперской академии изящных искусств учили
живописи, скульптуре и архитектуре, основываясь на теоретических канонах
парижской Школы изящных искусств.
В Иране художники, служившие при дворе шахов из династии
Каджаров, занимались главным образом прославлением правления Фетх-
Али-шаха (1797-1834 гг.), маслом и в виде фресок. Самыми крупными
мастерами, работавшими при дворе, были Мирза Баба, Мир-Али и Абдулла
–Хан. На огромной росписи (не сохранилась), украшавшей стену дворца в
Тегеране, которую выполнил художник Абдулла-Хан в 1813 г. Фетх-Али-шах
был изображен на троне в окружении 118 фигур, выполненных в полный
рост, среди которых сыновья шаха, придворные, иностранные послы и
телохранители. Другие придворные художники работали в технике живописи
по эмали и лаковой миниатюры.
Примерно в середине XIX в. выдающимся иранским художником был
Абу-ль-Хасан Гаффари (1814 – 1866 гг.). Одним из важнейших его
достижений можно назвать создание стиля психологического реализма в
иранской портретной живописи в 1842 г. Он был назначен придворным