Реферат - Арабская культура в Новое время

Подождите немного. Документ загружается.

План

Введение

1. Условия и основные закономерности развития арабской культуры в

Новое время

2. Образование и наука

3. Литература

4. Изобразительное искусство и архитектура

5. Музыка

Заключение

Список литературы

Введение

В Новое время арабские страны находились под властью других

государств: Западная Азия – под властью Османской империи, Северная

Африка – под властью европейских держав. Это обстоятельство оказывало

решающее влияние на развитие культуры в арабском мире.

До начала XIX в. развитие арабской культуры сдерживается рядом

факторов, а затем она начинает стремительно развиваться под европейским

влиянием. Как и раньше, в этот период общность культуры арабских

государств почти повсеместно определяется исламом, но Новое время

приносит много новых идей, при этом делая культуру этих стран менее

консервативной.

Цель данной работы – ознакомиться с основными тенденциями и

закономерностями развития арабской культуры в новое время. Для этого

нужно выполнить следующте задачи: рассмотреть условия, в которых

развивалась арабская культура в изучаемый период, проследить тенденции

развития осоновных сфер культуры: образования, науки, литературы,

архитектуры, изобразительного искусства, музыки.

1. Условия и основные закономерности развития арабской культуры

в Новое время

В XVII—XVIII вв. арабская культура переживает упадок, причиной

которого стало турецкое завоевание. В историографии упадок арабской

культуры обычно приписывается засилью ислама, а также чрезвычайно

медленным темпам общественно-экономического развития и турецкому

гнету. Религиозная разобщенность арабов, разделенных на ряд

вероисповедных группировок, особенно в Сирии и Ливане, вела к

культурной разобщенности. Культура арабских стран испытывала сильное

давление турецкой культуры. [2; 381]

Что же касается Аравии, то здесь выделялось три типа культуры. Мекка

и Медина в западной провинции благодаря своему религиозному значению,

присутствию паломников и близости к Египту, из которого они временами

управлялись, находились под воздействием различных неарабских культур.

Однако юго-западная часть полуострова меньше соприкасалась с

иноземными культурными явлениями, чем эти два святых города, хотя в

отдельные периоды там наблюдалось влияние турок. Средняя часть Аравии,

удаленная от прибрежных территорий, была полностью изолирована от

иностранного культурного влияния. Здесь продолжал существовать образ

жизни, присущий бедуинам.

Западное побережье Аравии было до некоторой степени подвержено

внешним влияниям и впитало элементы культур Ирака, Ирана, Турции и

Индии. Первые две из этих стран благодаря своей близости к Заливу оказали

наибольшее влияние, но турки также воздействовали на культуру, поскольку

играли политическую роль, а Индия влияла через большие группы

паломников и обширные торговые связи.[5; 227]

Подъем в области культуры практически во всех арабских странах

наблюдается с XIX в. Период с 1789 до 1914 г. в Западной Азии и Северной

Африке стал временем значительных перемен, которые произошли в

основном под влиянием европейской культуры. Новости о Французской

революции 1789 г. произвели воздействие на некоторые мусульманские

круги и положили начало значительно более глубокому знакомству с

европейской светской мыслью. В течение XIX в влияние европейских

государств в регионе постоянно усиливалось посредством экономической

экспансии и колонизации В 1798-1801 гг. французы оккупировали Египет, с

1830 г. они начали колонизировать Алжир, с 1881 г. - Тунис, а с 1912 г. -

Марокко, в то время как северной часть этой страны управляли испанцы.

Англичане вторглись в 1882 г. в Египет, а затем заняли Судан; в 1911 г.

Италия вторглась в Ливию. [6;235]

Однако, вместе с европейским вторжением, приходят и идеи и

культурные достижения европейцев. Для развития арабской культуры

создаются довольно благоприятные условия, она получает новый импульс к

развитию.

Многие мусульманские правители чувствовали необходимость

проведения реформ в европейском духе. С середины XIX в. активно

распространяются европейские идеи и ценности. Стремительные изменения

затрагивают все сферы культуры: образование, науку, изобразительное

искусство, литературу, музыку.

2. Образование и наука

В XVII—XVIII вв. наука развивалась достаточно слабо. Философы,

историки, географы, юристы в основном излагали и переписывали труды

средневековых авторов. На уровне средних веков застыли медицина,

астрономия, математика. Экспериментальные методы изучения природы не

были известны.[2; 381]

Образование на арабских землях в основном ограничивалось

начальными школами. Средние школы работали только в крупных городах, а

изучаемые в них предметы главным образом ограничивались религиозными

науками и правоведением. Книги стоили дорого, так как были рукописными,

и поэтому были доступны только богатому меньшинству.[6; 237]

Образование слишком тесно было связано с религией, что в

определенной степени ограничивало его развитие. В XVII в. в Риме был

основан колледж для ливанских арабов, но он находился целиком в руках

маронитского духовенства (марониты — арабы- христиане, признающие

духовную власть папы) и его влияние ограничивалось узким кругом

маронитской интеллигенции. Такой же религиозный характер, ограниченный

рамками маронитской пропаганды, носила просветительная деятельность

маронитского епископа Германа Фархата, основавшего в начале XVIII в.

библиотеку в Алеппо (Халеб); такими же чертами отличались маронитская

школа, учрежденная в XVIII в. при монастыре Айн-Барка (Ливан), и арабская

типография, основанная при этом монастыре.[2; 381]

Во время османского завоевания в Египте было множество начальных

школ при мусульманских общинах, но они ограничивались обучением

основам чтения и письма и заучиванием цитат из Корана. В мечетях и

колледжах религиозные ученые (уламы) преподавали основы религии, а

образованные ученые мечети аль-Азхар в Каире могли давать слушателям

немного более, чем комментарии к работам древних авторов. Их роль стала

более очевидной в XVIII в., частично оттого, что признанный лидер мечети

аль-Азхар занял положение, которое назвали «шейх аль-Азхар». Турецким

политикам пришлось признать огромное значение комплекса аль-Азхар и его

уламов, потому что они играли важную роль в культурной и политической

жизни Египта.

В османский период в аль-Азхаре изучали теологические предметы,

такие как толкование Корана, традиции Пророка, правоведение, этику,

арабский язык, литературу и близкие к этому темы. Позднее к ним

прибавились астрономия, физика, биология, математика.

Османские правители уважали и поощряли научную и культурную

деятельность ученых аль-Азхара; иногда они даже проводили семинары с

уламами, обсуждая вопросы истории, обзоры различных наук или новые

исследования. Комплекс аль-Азхар продолжал играть роль в сохранении

исламского стиля и культуры, и студенты со всего исламского мира

съезжались изучать теологию и другие дисциплины на международных

факультетах аль-Азхара. Студенты жили в 26 разных зданиях, сообразно

регионам. Несколько школ были прикреплены к аль-Азхару и находились

под его наблюдением. Целью этих школ было подготовить учащихся к

обучению в самом аль-Азхаре, каждую из них поддерживали религиозные

пожертвования, финансировавшие как деятельность этих учреждении, так и

самих студентов.[5; 229]

Во время французской оккупации Египта (1798-1801 гг.) уламы алъ-

Азхара становились членами правительственных комиссий, которые были

созданы французами. Несмотря на учтивое отношение со стороны фран-

цузов, комплекс аль-Азхар стал центром первого каирского восстания 21

октября 1798 г. ученые и студенты аль-Азхара возглавили и второе

восстание, чем настроили против себя французов. Вплоть до ухода

французских войск из Египта аль-Азхар продолжал играть свою

традиционную роль в культуре и образовании.[6;237]

Египет стал первым регионом арабского мира, где были проведены

существенные реформы. Паша Мухаммед Али (правил в 1805-1848 гг.),

родом албанец из Македонии, янычар, который пришел к власти в Египте в

условиях царившего там беспорядка, вызванного уходом французов в 1801 г.,

считал модернизацию государства первостепенной задачей. В интересах

своей военной политики Мухаммед Али открыл профессиональные школы,

посылал египетских студентов учиться в Европу и требовал от них по

возвращении переводить европейскую техническую литературу Мухаммед

Али также основал типографию для печатания переводов и официальную

газету. Первыми европейскими преподавателями в основанных им школах

были итальянцы. Итальянский язык был в то время лингва франка Леванта и

стал первым европейским языком, который надлежало изучать студентам.

Естественно, первой страной, в которую были отправлены для обучения

египетские студенты, стала Италия, где они познакомились с печатным

делом. Однако в скором времени итальянский язык уступил место

французскому; а с этим языком стали доступны идеи французских писателей.

Начиная с 1826 г. египетские власти направляли своих студентов для

обучения во Францию.[6;239]

В Каире в Медицинской школе (основана в 1827 г.) французский язык

преподавал ат-Тахтави. Затем он работал в военном колледже, переводя

математические и военные работы на арабский язык. В 1835 г. он был

назначен директором новой Школы перевода, которая была основана с целью

обучать новое поколение чиновников и переводчиков. Но наибольшую

известность ат-Тахтави получил как переводчик. Он перевел около 20 книг

по географии, истории, технике и металлургии, а также организовал перевод

многих сочинений европейских авторов, среди которых труды по истории

Древнего мира, Средних веков и истории Франции. После смерти Муххамеда

Али покровительственное отношение к ат-Тахтави пошло на спад. При

Аббасе I (1859-1854гг.) его отправили открывать начальную школу в

Хартуме, где он оставался на протяжении 4 лет, а в 1851г. Школа перевода в

Каире была закрыта. Однако когда к власти пришел Муххамед-Саид (1854-

1863гг.), ат-Тахтави смог возвратиться в Каир и снова возглавить Школу

языков с бюро переводов при ней. В Египте были открыты многочисленные

школы для поощрения грамотности, а также культурные общества и

академии.

Школа египетских историков османских времен имеет две группы

авторов - уламов (теологов) и армейских историков. Авторы этих двух групп

оставили ряд взаимосвязанных хроник и биографических словарей, которые

дают важную информацию о событиях в Египте в османский период.

Во второй половине XVIII в. в Каире трудился выдающийся ученый,

аль-Джабарти (1754 — 1826), историк, автор хроники, в которой

добросовестно описаны события времени правления мамлюков и турков,

французской экспедиции Бонапарта и первых двух десятилетий правления

Мухаммеда Али. Для историков культуры и литературы Египта эта хроника

представляет огромную ценность, ибо содержит уникальные биографические

материалы, а так же отрывки из официальных документов, частной

переписки и произведений египетских поэтов.[6; 238]

Важность проведения реформ также была осознана в османском Тунисе,

особенно во время правления бея Ахмеда (1837-1855 гг.). Французская

оккупация Алжира, начавшаяся в 1830 г., привела к глубоким культурным

изменениям, различным по своей природе Перед французским завоеванием в

Алжире сеть медресе и школ поддерживала относительно сильную систему

образования, однако французская оккупация привела конфискации доходов и

разрушению мечетей и сети школ (медресе). Традиционная система

образования была уничтожена, что нанесло сильнейший урон культуре

многих алжирских мусульман.

Что касается Арвии, то издавна исламские ученые, теологи и мистики

съезжались в святые города Мекку и Медину и жили в них, изучая ислам и

связанные с ним учения. В Мекке были основаны четыре ортодоксальные

научные школы. Учителями были главы общин при мечетях; программа

обучения включала в себя изучение Корана, хадисов, описания жизни

Пророка и медицины. Основой всех учений был Коран и традиции Пророков.

Старших учащихся знакомили с арабской литературой основами разных

отраслей науки и другими предметам[6;241]

С развитием обрехазования и науки традиционно очень тесно связано

печатное дело. В течение XVIII в. печатное дело с арабским шрифтом было

сосредоточено в основном в руках сирийских и ливанских христиан; для

мусульман печатание Корана и других религиозных текстов было запрещено.

Эта ситуация начала изменяться в ХIХ в., когда были основаны некоторые

типографии с правительственным финансированием. Печатание арабским

шрифтом началось в Египте в 1822 г. (помимо выпуска печатной продукции

на французском языке во время французской оккупации), когда была издана

первая книга - итало-арабский словарь.

В течение следующих 20 лет в Булаке были напечатаны 243 книги, в

большинстве своем переводные. Более половины из них были на турецком

языке, большинство остальных - на арабском языке. В Бейруте типография

была основана в 1834 г. Среди других типографий, быстро росших и

развивавшихся на Ближнем Востоке с середины века, можно назвать

типографию в Дамаске.[6; 235]

Среди наиболее выдающихся достижений в науке стоит

отметитьследующие: в XVII в. историк аль-Маккари создал интересный труд

по истории Андалусии; дамасский судья Ибн Халликан составил обширный

свод биографий; в XVIII в. была написана хроника Шихабов — важнейший

источник по истории Ливана в этот период. Были созданы и другие хроники

по истории арабских стран в XVII—XVIII вв., а также описания путешествий

в Мекку, Стамбул и другие места.[2; 382]

3. Литература

С появлением в XIX в. печатной машины с арабским шрифтом, арабские

писатели стали более известными и получили возможность зарабатывать на

жизнь своим трудом. Развитие печати на арабском языке вместе с

распространением образования также воодушевило арабских писателей

упростить язык, чтобы привлечь более широкую читательскую аудиторию.[6;

241]

Как и в предшествующие столетия, во всех слоях общества большой

популярностью пользовались произведения народной литературы, культура

публичного чтения которых сохранились в арабских провинциях на

протяжении всего XVIII в. Как и в старину, специальные декламаторы в

кофейнях, на рынках и в других общественных местах читали «с

выражением» романы-эпопеи типа « Антар», .«Повести о подвигах племени

банухилялъ» и другие, а также новеллы (бытовые, фантастические,

дидактические и т., п.), часть которых ранее вошла в собрание «Тысячи и

одной ночи».

В XVIII в. популярны были произведения народной литературы —

романы, новеллы, имеющие не только устную (фольклорную), но и

письменную традицию, о чем свидетельствуют сохранившиеся записи

произведений народной литературы, сделанные в то время. Часто они

восходят к средневековому фольклору различных народов Востока, а иногда

имеют параллель в произведениях крупных средневековых арабских

прозаиков.-Большой популярностью в Египте в XVIII в. пользуются

всевозможные рассказы о ловких жуликах, хитрецах и мошенниках, из-

вестные там еще в глубокой древности. Сохранились записи рассказов о

животных, рассказов о скупых людях, о возлюбленных, которым судьба

мешает соединиться, рассказов фантастического и дидактического

содержания. Особое место занимают собрания басен и пословиц.

Произведения народной литературы, как и в предшествующее столетие,

собирались рассказчиками и переписчиками в сборники, предназначенные

для публичных выступлений. Состав таких сборников носил обычно

случайный характер, До нас дошли также записи небольших стихотворений

любовного содержания, стихотворные жалобы на разлуку с друзьями, на