нашей стране и за рубежом. Начало бурному развитию отечественной ветви этого направления было
положено в 1960-е годы исследованиями А. А. Бодалева. Была проделана масштабная работа по накоплению
данных о различных эффектах восприятия и о механизмах межличностного познания, таких, как
стереотипизация, проецирование и др. Так как в дальнейшем мы будем неоднократно пользоваться этими
понятиями, кратко остановимся на их характеристике.
Стереотипизация представляет собой один из важнейших механизмов межличностного познания. Под
влиянием окружающих и в силу взаимодействия с ними у каждого человека образуются более или менее
конкретные эталоны, пользуясь которыми он дает оценку другим людям. Чаще всего формирование
устойчивых эталонов протекает незаметно для самого человека. Возможно, что именно в силу своей
недостаточной осознанности стереотипы приобретают такую власть над людьми. Независимо от того,
сознает человек это или нет, он всегда воспринимает окружающих через призму существующих у него
стереотипов. Психология с самого начала заинтересовалась проблемой формирования и бытования
устойчивых моделей восприятия; можно сказать, что они были и остаются для этой науки своего рода
проблемной базой. Неудивительно, что в психологии конкурируют различные классификации стереотипов.
Так, согласно одной из них (В. Н. Панферов), стереотипы подразделяются на три класса: 1) антропо-
логические; 2) социальные; 3) эмоционально-экспрессивные. В рамках другой классификации {А. А. Реан)
предлагается выделять шесть групп социально-перцептивных стереотипов: 1) антропологические, 2)
этнонациональные, 3) социально-статусные, 4) социально-ролевые, 5) экспрессивно-эстетические, 6)
вербально-поведен-ческие.
Все эти эталоны-стереотипы срабатывают в условиях дефицита информации о человеке, когда мы
вынуждены судить о нем по первому впечатлению. Итак, рассмотрим перечисленные типы.
Антропологические эталоны-стереотипы проявляются в том случае, если оценка внутренних,
психологических качеств человека, оценка его личности зависит от его антропологических признаков,
другими словами, от особенностей физического облика. Так, в исследованиях П. Секорда (P. Secord, 1965)
выявлена тенденция приписывать определенные черты людям, в лицах которых испытуемые могли найти
общие характеристики (форма лица, расположение глаз, величина рта и др.). Эта тенденция проявляется
независимо от пола оцениваемой личности, хотя и выражена несколько сильнее в характеристике мужчин
(коэффициент
U*
корреляции г = 0,65, соответственно при оценивании женщин — г = 0,59). Кроме того, не только обыденная
психология, но и специальные исследования (Konyama Susumu, Ushida Satoko) показывают, что в
представлениях людей добродушие связывается, как правило, с тучностью; уверенность и интеллектуаль-
ность — со стройностью; уверенность (вне связи с интеллектом) — с размерами; социабильность — с
округлостью. Феномены, связанные с антропологическими стереотипами, «поставлены на службу» как
массовой, так и элитарной культуре: они используются в кино, шоу-бизнесе, рекламе и т. д.
Этнонациональные стереотипы проявляются в том случае, если психологическая оценка человека
опосредована его принадлежностью к той или иной расе, нации, этнической группе и т. д. Простейшие
примеры — «немец-педант», «темпераментный южанин» и т. д. Специальные исследования (J. Bruner, H.
Perlmutter) подтверждают, что оценочные суждения людей о новом для них человеке в сильной степени
обусловлены имеющимися у них представлениями о национально-этнической группе, к которой, по их
мнению, принадлежит объект оценки. Также показано, что влиянию этнонациональных стереотипов
большей частью подвержены именно те, кто мало знаком с представителями данного этноса, кто никогда не
жил в окружении другой культуры, другого языка. И наоборот, чем лучше участники проводившихся в
данном русле экспериментов знали народ, к которому они относили оцениваемого, тем реже при его
характеристике они опирались на упрощенные групповые стереотипы. Следует заметить, что из всех видов
стереотипов именно антропологические и этнонациональные являются наименее надежными; опора на них
чаще, чем в других случаях, приводит к ошибочной оценке личности. В классификационном отношении
необходимость разделения антропологических и этнонациональных стереотипов продиктована тем, что по-
следние включаются в действие не только в связи с наличием у оцениваемого лица антропологических
признаков определенной расы или нации, но и в результате получения оценивающей стороной каких-то
дополнительных сведений о принадлежности оцениваемого к конкретной этнонациональной группе.
Социально-статусные стереотипы состоят в зависимости оценки личностных качеств человека от его
социального статуса. Психолог П. Уилсон в свое время провел широко известный остроумный опыт,
состоявший в следующем. К студентам в аудиторию заходил преподаватель с незнакомым для них мужчи-
ной и сообщал, что проводится эксперимент по оценке глазомера. Необходимо «на глаз» оценить рост этого
человека и записать свою оценку на листочке. Так как правила этикета требуют представить незнакомого
человека, помогающего в проведении эксперимента, его и представляли — мистер Инглэнд, студент .из
Кембриджа. В другой группе эксперимент повторяли в точности, но представляли помощника — мистер
Инглэнд, преподаватель из Кембриджа. В следующей группе помощник становился профессором из
Кембриджа, Ясно, что целью эксперимента была вовсе не простая оценка глазомера. Результаты,
усредненные по группам, оказались поразительными. Разница в оценках первой группы, где социальный
статус «мистера Инглэнда» был наименьшим (студент), и последней группы.