Подорога В.А. (ред.) Опыт и чувственное в культуре современности: Философско-антропологические аспекты

Подождите немного. Документ загружается.

Произведение

его

исполнение

...

243

ра,

но по

антропологическому

роду

свершения

этого

искусства,

требу

ющего

для

своего

воплощения

наличие

промежyroчного

звена

тела

агента

игры),

она

не

нуждается

своих

канонических

компонентах

цельности

произведения,

традиции

интерпретации

Т.д.

Спектакль

Марталера

поставлен

для исполнителей,

которые

ре

шили

исполнить

свое

отключенное

во

время

исполнения

сознание

поэтому

выглядят

так

«глупо.,

ибо

это

тела,

как

бы

лишенные

бытия,

и,

тем

не менее,

издающие

звуки.

Апория

здесь

том,

что

исполнители,

«отказавшиеся

от

исполне

ния.,

исполняющие

свой

отказ

(Эрика

Кохут и

актеры

спектакле

«Прекрасная

Мельничих~),

только

заняты

исполнением

(Шуберта):

Эрика

через

трансцендентный

«театр.

боли,

актеры

через

разыг

рывание

идиотизма.

Данная

апория

неразрешима.

все

же,

именно

она

составляет

антропологическое

ядро

синдрома

исполнения

синд

ром

повтора.

это

театр,

котором

этическая

фигура

соучастия

сопережива

ния

чужой

проблеме

теряет значение.

Ведь

«соучастие.

«сопережива

ние.>

переносятся

корпоративное

сообщество

исполнителей

или

со

исполнителей.

таком

театре

зритель

может

быть

только

потенциальным

со-исполнителем.

Исполнители

нем

это

бывшие

слушатели.

Таков

социальный

эффект

немецкой

музыки,

Шуберта

частности.

Обмен

между

слушателем

исполнителем

здесь

происходит

на

условиях

права

исполнения.

именно

эту

антропологическую

чер

ту

позже

использовал

Вагнер

корпоративность,

вызванную

заражен

ностью

желанием

повторить

исполняемое.

Такое

желание

состоит

не

просто

любви

музыке.

Речь

идет,

по

сути,

форме

перманентной

те

атрализации

об

идее,

которая

привела

Gesamtkunstwerk

Вагнера.

Вспомним

один

из

основных

методов

вагнеровского

письма,

соот

ветственно

пения

бесконечную

мелодию.

Бесконечная

мелодия

не

та,

что

длится,

та,

которая

повторяется

по

кругу

(посредством

моду

ляций).

повтор

ее

на

следующем

витке

обусловлен

жаждой

Другого

повторить

ее

же.

Она

повторяется,

потому

что

Другой

(народ)

желает

ее

повторить,

исполнить.

(Позволим

себе

рамках

данного

текста

не

комментировать

политические

последствия

подобной

установки).

Представим

ситуацию,

когда

долг

актера

не

«подражании»

(в

психологическом

его

понимании)

страданию,

как

это

происходит

те

атре,

основанном

на

системе

Станиславского,

том,

чтобы

скрыть

страдание,

или,

по

крайней

мере,

продемонстрировать

механизмы

по

его

сокрытию.

Представим,

что этическая

задача

актера

исполнителя

том,

чтобы

игра

превысила

преодолела

сами

аффекты,

свойствен-

244

Кеmи

Чухpvкuдзе

ные

чувственной

реальности.

если

игра

порождала

бы

зрителя

(да

актера)

некие

знаки,

свойственные

аффекту

крик,

радость

или

потрясение,

то

не

связи

трагическими

обстоятельствами

жизни

героя,

а от

того,

что искусство

по

мужественному

скрыванию

боли

столь

мастерски

его

скрывает,

да

еще

готово

смеяться

над

собственным

физиологическими

усилиями

по

такому

сокрытию.

Другими

словами,

искусство

не

том,

чтобы

поверили,

что

вам

больно,

том,

чтобы

играть,

когда

вам

больно,

или,

скорее,

играть

то

го,

кто

готов

играть,

несмотря на

боль.

Общество,

которое

руководствуется

данной

парадигмой,

выбира

ет в

качестве

этического

долга

само

искусство.

Как

если

бы

Раневской,

героине

чеховского

«Вишневого

сада,.,

бьш

абсолютно

безразличен

сад,

она,

вместо

переживаний

по

поводу

утери

имущества,

репетиро

вала

роль

(играла

ее),

нуждаясь

не

сопереживании

зрителя,

а в

его

«подпевке».

Ведь

именно

так

образуется

хор

древнегреческой

траге

дии,

так

создавались

оркестры

Европе

Нового

Времени.

Таким

образом,

музыка

режиме

исполнения

(как,

впрочем,

те

атр)

не

имеет

ничего

общего

репрезентацией,

тем

более

репрезен

тацией

эмоций.

Для

самого

исполнителя

синдром

исполнения

связан

травмой

утерянного

бытия,

которое

похищено

временем

произведения.

Вопрос

том,

как

этим

временем

воспользуется

Другой

(слушатель).

Комментарии

Здесь

дальше

опираюсь

на

«Волю

власти

как

искусство»,

из

первоro

тома

кур

са

Хайдеггера

по

Ницше

(1936

41),

цитируемую

Ф.

Лаку-Лабартом

книге

Musica

Ficta

(Спб,

Лxiоma,

1999)

впереводе

П.

Клоссовскоro,

Gallimard,

1971.

Гегель

в.

Ф.

Эстетика:

т.

Т.

М.,

1968.

С.

290.

Предыдущие

две

фазы

это

символическая

стадия,

когда

идея

образы

природы

несоразмерны

друт

друту

абстраICrНая

идея

полагает

себя

как

возвышенное

отношении

субстанции.

Иначе

идея не

прорабатывается

через

образ,

образу

достаточно

символизировать

ее

(Геreль

подразумевает

под

такими

хараICrерис

тиками

восточные

культуры

Древнего

Мира

Средневековье).

Вторая,

класси

ческая

фаза

добивается

слияния

идеи

образа.

Эrо

период

работы

телом

и,

соответственно,

расцвет

скульптуры

живописи

(имеклся

виду

классичес

кая

rpеческая

скульптура

визуальная

культура

Ренессанса).

Тело

Гегель

опре

деляет

как

обретенный

человечесКий

образ,

как

«единственное

чувственное

явление,

соразмерное

ДУХУ

••

Духу,

таким

образом,

удается

воплотить

себя

че

ловеческом

образе,

вернее,

ему

хватает

человеческоro

тела,

дух

остается

пре

делах

созерцаемоro,

Т.е.

чувственно

воспринимаемоro

образа.

Произведение

его

исполнение

...

245

период

венского

классицизма

происходит

выделение

смысла

музыкальной

форме,

Т.е.

образование

виртуальной

мета-территории,

на

которой

духовная

амбиция

претендует

на

равенство

смыслу.

Если

говорить

об

области

описания

чувств,

ее

по

настоящему

оккупировал

роман

XV1II-

XIX

веков,

который

не

спроста

стал

главным

материалом

литературной

семиотики:

ведь

отличие

от

смысла,

чувство

имеет

структурную

организацию,

оно

является

структурой.

Задолго

до

работ

IPеймаса,

Женетта

Барта,

Ч.

С.

Пире

описал

чувствование

ощущение

как

конструкции,

производящие

телесную

инФормацию.

Чувст

вование

(первичность

коитексте

феноменолоrии

или

фанероскопии

Пирса)

сиrнализирует

рефлекторном

раздражении

тела

(холод,

жар,

восприятие

цве

та),

ощущение

образуется

результате

столкновения

двух

объектов.

Гораздо

труднее

поддается

описанию

третья

стадия

(третичность)

стадия

образова

ния

смысла,

ибо

ее

формирование,

одной

стороны,

виртуально,

другой

же

смысл

не

может

быть

объектом

консгатации;

тем

более

музыке,

rде

он

дан

во

времени

как

событие

развития.

Литература

Адорно

Т.

Философия

новой

музыки.

М., Лоroc,

2001.

Адорно

Т.,

Хорюсаймер

М.

Диалектика

просвещения.

Медиум,

Ювента.

M.-СПб.,

1997.

Адорно

Т.

Социолоrия

музыки.

M.-СПб.,

Университет.

кн.,

1999.

АрmоА.

Театр

его

двойник.

М.,

Мартис,

1993.

БергсонА.

Творческая

эволюция.

М.,

Русская

мысль,

1914.

Бланшо

М.

Пространство

литературы.

М.,

Лоroc,

2002.

Воu/ех

Р.

Points

Reperes.

Р.,

Bourgois,

1995.

Вагнер

Р.

Избранные

работы.

М.,

Искусство,

1978.

Веберн

А.

Лекции

по

музыке.

Рукопись.

Музыкальный

архив

РГБ.

10.

Гваmmарu

Ф.

Машинное

бессознательное

/ /

Архетип.

N.!

11.

Гегель

г.В.

Ф.

Эстетика:

т.

М.,

Искусство,

1968.

12.

Гротовский

Е.

бедного

театра

искусству

проводнику.

М.,

Артист.

Ре-

жиссер.

Театр,

2003.

13.

Деле3

Ж.

Лоrнка

смысла.

М.,

Академия,

1995.

14.

Deleuze

Differenee et Repetition.

Р.,

Presses

Univ.

de Franee, 1968.

15.Дuдрод.

Сочинения:

т.

М.,

Мысль,

1986.

/6.

Лакан

Семинары.

М.,

Гнозис-Лоrос,

1997-2004.

17.

Lacoue-Labarthe

Р.

Sujet

1а

Philosophie,

Р.,

Aubier-F1amrnarion,

1979.

18.

Лаку-Лабарm

Ф.

Musica ficta.

Фиrypы

Вагнера.

СПб.,

Axiorna, 1999.

19.

Манн

Т.

Доктор

Фаустус.

М.,

Худ.

лит.,

1975.

246

Кеmи

Чухрv"uдзе

20.

Мартынов

В.

Конец

времени

композиторов.

М.,

Русский

пyrь,

2002.

21.

Ницше

Ф.

РО)IЩение

трагедии из

духа

музыки.

М.,

Marginem,

2001.

22.

Ницше

Ф.

Избранные

произведения:

т.

М.,

Мысль,

1994.

23.

Подорога

В.

Выражение

смысл.

М.,

Marginem,

1996.

24.

Подорога

В.

Феноменология

тела.

М.,

Marginem,

1995.

25.

Подорога

В.

Мимесие.

Антропология

литературы.

т.1.,

на

правах рукописи.

26.

Станиславский

К.с.

Работа

актера над

собой. М.,

Артист.

Режиссер.

Театр.

2003.

Стравинский

И.

Мысли

из

музыкальной

поэтики

Стравинский

И.

Статьи

материалы.

М.,

Музыка,

1965.

С.

47.

28.

Фрейд

З.

По

ту

сторону

принципа

наСЛ3)IЩения.

Оно.

СПб.,

Алетейя,

1998.

29.

XaйiJeггep

М.

Гелl>Церлин

сущность

поэзии.

Лоroc

М.,

Гнозис,

1991.

30.

Хайдеггер

М.

Исток

художественного

творения

Зарубежиая

эстетика

те

ория

литературы

XIX-XX

вв.1

Сост.

общ.

Ред.

Г.

К.

Косикова.

М.,

1987.

31.

Хайдеггер

М.

Пугь

языку

Хайдеггер

М.

Время

Бытие.

М.,

Республика,

1993.

32.

Чередниченко

Т.

Музыкальный

запас.

70-е.

М.,

НЛО,

2002.

33.

Чубаров И.

Маmинная

антропология,

на

правах

рукописи.

34.

Швейцер

А.

Бах.

М.,

Классика-XXI,

2002.

35.

SchбnЬеrg

А.

Fundamentals ofMusical Composition.

У.,

1995.

36.

Элинек

Э.

Пианистка.

СПб.,

Симпозиум,

2001.

Якобсон

Р.

Избранные

работы.

М., Прогресс,

1985.

Summary

the collection

essays «Experience and Sensibility in Contemporary

Culture. Philosophical and Anthropological

Aspects» young researchers

and

postgraduate students from the Analytical Anthropology department

the

Russian Academy

Sciences' Institute

Philosophy try

question some

the basic anthropological notions, as well

social

and

artistic practices,

which

сате

into being in the 19th

and

20th centuries.

The

уоlите

divided into two parts.

Thе

f1ISt

part examines various

contemporary discourses and consists

ofthe

following pieces:

Goloborod'ko

о.

Cartesian Exclusion.

М.

Foucault

and

J. Derrida: the

Polemic

оп

Reason and

FоПу.

Podoroga

У.

Concept

Duration and the Philosophy

Н.

Bergson.

1imofeeva

о.

«Inner Experience»

and

the Problem

Community in

the Work

G. Bataille.

Smirnova

Е.

Thе

\\blfman's Story.

Thе

Classical Case in Psychoanalysis.

Philosophico-Anthropological Aspects.

Ignatovich

Е.

ТЬе

Contemporary Philosopher and Event.

Ni10v

"Grand Health"

Nietzsche. Experience

the Divided

Mind.

Thе

second part analyzes some

the artistic

and

social

рЬеnотеnа

the 19th and 20th centuries as seen through the concepts

aesthetics and

political theory.

Тhis

part comprises the

fоПоwing

articles:

Penzin

А.

An Introduction

the Political Anthropology

Sleep.

Chukhrukidze

К.

Thе

\\brk

and

Its Recital:

Оп

the Anthropology

Performative Arts.

Ok:uneva

«Reading» in W Benjamin and

М.

Proust:

аn

Archeology

Senses.

Sosna

N. Photography and Its None-Historical Aspect.

Flusser

and

Crauss.

Pikunova

А.

Optics

the Uncanny. "Unheim1ich-experience" in the

stories

Е.

Рое.

Thе

general objective

ofthe

works assembled in this

уоlите

етрЬа

size the heuristic role

anthropological

соnсери

such as «madness», «the

иnсаnnу»,

«i1lness»,

«affect», «duration», «reading», «community»

and

also

to show how these notions influence different types

experience

АН

the articles, presented in this colIection share

соттоn

method-

ological foundation: their authorsare oriented towards the methods

and

соn

cepts

analytical (philosophical) anthropology as they are elaborated at the

department.,'·