Возникает социология знания, тематика которой вполне могла бы
рассматриваться как раздел когнитологии. Но здесь мы вступаем в область
"неправильно названных дисциплин" (А.Шюц), в очерчивании границ
которых велика роль "исторических случайностей". Действительно, трудно
понять, почему антропология, а не социология занимает почетное место в
содружестве когнитивных наук (см. рис. 3.1). Особое положение
антропологии удивляло Т. Парсонса*, считавшего, что "в определенных
отношениях она присвоила себе область еще более широкую, чем область
самой социологии, тогда как в других отношениях она сконцентрировала
свое внимание на культурах и обществах, не знающих письменности".
Однако в той степени, в какой может быть очерчен аналитически
определенный круг интересов антропологии, он, по-видимому, включает в
себя аналитическое изучение явлений культуры, структурированных
символически значимых систем, в которых и посредством которых
ориентируются и направляются социальные системы и личности. По
традиции антропологи интересовались "простейшими" обществами и
экзотическими культурами — именно в этой сфере когнитивный
инструментарий, в частности когнитивные карты, использовался особенно
широко.
В 60-е годы известный американский социолог Ч. Лумис (С. Loomis)
применил когнитивные карты для анализа картин мира членов религиозной
секты Амишей, живущих в Пенсильвании [47]. Точнее, Лумис рассматривал
процесс когнитивной структуризации (cognitive mapping), под которым
понимал построение и использование когнитивной карты для анализа
незнакомых явле-
* Парсонс Т. Общий обзор//Американская социология. М., 1972. 76
ний или событий. Лумис подробно анализирует процессы адаптации
продуктов научно-технического прогресса членами секты, сознательно
отгораживающей себя от влияния внешнего мира.
Разработанный метод оказался эффективным средством анализа
стереотипов представителей расовых, национальных и религиозных
групп, составляющих американское общество. Лумис отмечает, что
доминирующие группы смотрят на представителей этнических и расовых
меньшинств сквозь довольно жесткую сеть стереотипов. Если стереотипы
группы X негативны (ее члены ленивы, беспомощны, грязны, не способны
учиться), то представители большинства склонны выискивать такие же
характеристики у членов группы X, при этом характеристики,
противоречащие устоявшимся стереотипам, часто игнорируются. Нередко
подобные предрассудки образуют "порочный круг", усиливающий пре-
дубеждения, — негативные ожидания всегда оправдываются. Если
доминирующая группа приняла подобные стереотипы, то она начинает
относиться к членам группы меньшинства как к низшим существам, не
принимая их в престижные школы, не допуская к высокооплачиваемым
должностям и профессиям, не разрешая селиться в лучших районах и т.д.
Такое отношение убеждает представителей меньшинств в том, что они
действительно не могут иметь хорошее образование,
высокооплачиваемую работу, престижное жилье. Это в свою очередь вновь
усиливает первоначальное предубеждение и увеличивает вероятность того,
что к представителям меньшинств будут и дальше относиться как к
"низшим" существам, — порочный круг замкнулся [47, с. 91].
Таким образом, когнитивная структуризация оказывается полезным
инструментом для исследования не только примитивной культуры, в
частности Лумис использовал ее также для анализа политических
представлений членов различных групп американского общества и ведущих
политиков. Существенным недостатком подхода Лумиса является
использование когнитивных карт лишь в словесной форме, без попыток
визуализировать фрагменты картин мира.
Следующий шаг был сделан известным американским социологом и
политологом Р. Аксельродом (R. Axelrod), который развил аппарат