Петров В.П., Петров С.В. Информационная безопасность человека и общества. Учебное пособие

Подождите немного. Документ загружается.

171

Первыми, начиная с эпохи Возрождения, получили распро-

странение в Европе античные мифы древних греков и римлян

о своих богах и других фантастических существах. Позднее в Европу

проникают мифы древних индийцев, арабов и американских ин-

дейцев, затем мифы иранцев, германцев, славян, народов Африки,

Океании и Австралии. Становится очевидным, что мифы суще-

ствовали и существуют практически у всех народов мира. Со вто-

рой половины ХIХ века растет интерес к исследованию мифов,

появляется специальная наука –

мифология. Создаются литератур-

ные обработки ряда мифов, европейцы узнают древнегреческую

«Илиаду», индийскую «Рамаяну», карело-финскую «Калевалу»

и другие эпические произведения.

Традиционная мифология

Сравнительное изучение мифов разных народов показало, что

в самых различных частях мира целый ряд мифических тем и моти-

вов неизменно повторяется. Очевидно, сама жизнь ставила народы

перед необходимостью отражать в мифах определенные проблемы,

в частности:

вопросы происхождения мира и человека (центральная тема

мифов практически всех народов);

тайны рождения и смерти, представления о судьбе и загробном

мире;

вопросы происхождения земли, солнца, звезд и мира в целом;

проблемы происхождения культурных благ: огня, ремесел, зем-

леделия, социальных институтов, обычаев и обрядов;

представления о взаимосвязях людей с животным миром, воз-

можном превращении людей в животных и растения (например,

древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе, лавровом

дереве как о бывших людях);

отношения между реальным и сверхъестественным в жизни.

Нетрудно заметить, что мифы затрагивают широчайший круг

коренных вопросов мироздания. Это – не «продукты невежест

ва» (как утверждали Вольтер, Дидро и другие рационалисты эпохи

Просвещения) или набор «наивных» рассказов древних людей, а их

попытка найти решение тех глубинных и крайне необходимых для

организации жизни проблем, которые в дальнейшем будет рас-

сматривать – и часто безрезультатно – наука Нового времени.

172

В первобытных и примитивных обществах мифы восприни-

мались как подлинное, высоко значимое, сакральное, святое зна-

ние. Имея такой статус, они веками воздействовали на достаточно

глубокие структуры психики людей, становились несущими конс-

трукциями их сознания и поведения. Утверждаемые ими ценности

и нормы воспринимались преимущественно на веру, без рацио-

нального критического осмысления.

В древние века, да и в наше время потребность в мифе как

средстве понимания и объяснения реальности обусловлена необ-

ходимостью сохранения психического равновесия и жизненного

оптимизма человека. Миф предотвращает негативное воздействие

недостатка знаний на человеческую психику, уменьшает страх, не-

удовлетворенное любопытство, стресс. Упорядочивая хаотические

события повседневной жизни, наделяя их смыслом, он спасает

психику от разрушения. Миф позволяет выстроить определенное

понимание мира, дает доступное объяснение причинно-следствен-

ных связей между происходящими событиями и необходимый об-

разец алгоритмов действий при столкновении с неизвестным, со

храняя этим психическое, а во многом и физическое здоровье людей,

с учетом менталитета и этнической культуры.

Поэтому мифотворчество – важнейшее явление в культурной

истории человечества. Человеку во все времена было необходимо

определенное понимание окружающего мира и своего положения

в нем. Он не мог жить и действовать без внесения твердого порядка

в свои представления о реальности. Это спасительное «знание» да-

вала и дает общепризнанная версия мифа. А из него уже следовали

необходимые социальные установки, правила поведения и обряды,

нормы морали. Выступая в качестве своего рода устного «священно

го писания» и кодекса образцов поведения, мифы непосредственно

влияли на жизнь и судьбы людей, способствовали стабилизации

и развитию отношений общества в национальных интересах, в том

числе в интересах безопасности.

Мифы первобытного общества вполне успешно решали свою

задачу – делали жизнь логичной, позволяли объяснить происходя-

щее, разгружали внутреннее напряжение, давали надежду. По сло

вам Достоевского, «позволяли жить, не убивая себя». Уверовав

в такие мифы, переведя их установки в подсознание, человек

был способен видеть вокруг себя то, чего на деле не существует,

и не видеть, казалось бы, самого очевидного.

173

В одной из книг Карлоса Кастанеды есть характерный пример: над

племенем, живущим в джунглях и полностью оторванным от внешне

го мира, ежедневно в одно и то же время пролетал крупный воздушный

лайнер. Но туземцы его не видели и не слышали. Он для них не сущест

вовал, ибо не вписывался в их картину мира. Его наличие невозможно

было объяснить с точки зрения тех представлений о мире, в которых

они были абсолютно уверены.

Еще бо2льшую мифологическую определенность сумели вне-

сти в свою жизнь древние греки. Для преодоления мучительной

неопределенности всего происходящего в мире они выдумали

целый Олимп с богами и начали объяснять разные нюансы бы-

тия проявлениями их воли. Это была очередная спасительная

выдумка для людей того времени. По выражению Ницше, «грек

знал и ощущал страхи и ужасы существования: чтобы иметь во

обще возможность жить, он вынужден был заслонить себя от них

блестящим порождением грез – олимпийцами…, по глубочайшей

необходимости создать этих богов». Спасительным для психики

стало убеждение:все в воле богов. Не было переживания собствен-

ной вины за произошедшее, внутреннего «самокопания», реф-

лексии, ощущения груза планов на будущее … Древним грекам

было чуждо то, что в Новое время было определено как «страда

ние человека самим собой». Боги спасали их от внутренней про-

тиворечивости, душевного перенапряжения и, как следствие,

от невроза, депрессии и других расстройств, присущих совре-

менному человеку.

Казалось бы, подобное мифотворчество – не более чем наив-

ность, нелепейшая иллюзия. Но иллюзия древних греков была

не хуже любой из тех, которые в ХХ веке мы называли «научными»,

«научно обоснованными». Миф о всевластии богов позволял объ-

яснить происходящее в жизни, закрыть все проблемное, неясное,

объединить в единую целостность не поддающуюся иному объяс-

нению бесконечную череду светлых и темных полос бытия. Ис

тория, по определению К. Ясперса, есть не что иное, как смена

иллюзий. Поэтому, спустя столетия, на смену мифам первобытно-

го общества и верованиям древних цивилизаций приходят – в ка

честве очередного спасительного средства – великие религии;

а затем, как в калейдоскопе, все новые и новые общественно-на

учные мифы – научного коммунизма, национал-социализма, те

174

ории рыночного процветания, – всегда объясняющие жизнь и ри-

сующие для нее радужные перспективы. В иллюзии верит слабый,

страдающий человек,который готов от страха и неопределенно-

сти метаться от одной иллюзии к другой.

Происхождение мифов

Традиционный миф складывался стихийно, через естественное

накопление опыта многих поколений. Для древних людей миф был

единственной «правдой» о действительности как нечто приобре-

тенное и переданное предшествующими поколениями, как средо-

точие мудрости предков. Он составлял духовное наследие и главное

сокровище племени, его незыблемую традицию. Согласно К. Юнгу,

в мифах проявляется коллективное бессознательное, его архетипы.

И в этом качестве миф был объектом веры, окруженной глубокой

и священной тайной.

По мере развития цивилизации и расслоения первобытного

общества в процесс создания мифов привносится человеческий

субъективизм. В содержании мифов уже видны следы работы оп-

ределенных групп брахманов Индии или жрецов Древнего Египта.

Разрабатываются мифологические сказания о богах и героях, кото-

рые изображаются как предки господствующих в данное время арис

тократических кланов. В итоге появляется так называемая «высшая

мифология», окрашенная туманно-мистическим духом, но реша-

ющая рационально сформулированные задачи. Историческая долго-

вечность и ценность этих мифов невелики. Наиболее устойчивой

оказывается сложившаяся в верованиях народных масс и сохранив-

шаяся в его поверьях и фольклоре «низшая мифология» – связанная

с земледелием, объяснением природных явлений, деятельностью

лесных, речных, горных и других духов.

Однако именно «высшая мифология» послужила исходным ма-

териалом для развития философии, построения различных вариан-

тов научного представления о мире, наконец, появления идеологи-

ческих форм мифологии и политической идеологии в целом.

Появились новые формы и приемы внедрения мифов в сознание

людей. Уже нет ссылок на вековые традиции и мудрость ушедших

в иной мир предков – ставка делается на всеобъемлющую инфор-

мационную обработку сознания народа через средства массовой

информации. С созданием электронных СМИ появились широ-

175

кие возможности для сравнительно быстрого и целенаправленного

использования новых мифов в деле программирования определен-

ного типа отношений и действий значительных масс людей. И чем

больше мир трансформируется в глобальное сообщество, тем

жестче и неукоснительнее становится адресное, манипулятивное

по сути, внедрение нужных мифов в чувства и мысли народов.

Одна из причин, не позволившая мифам научного коммунизма

прочно закрепиться на уровне подсознания людей, в том, что совет-

ские люди знали о существовании иного мира, получали информацию

о нем сквозь скрежет «глушилок», могли даже «сбежать» туда. Внут-

ренний мир человека был оккупирован, но в нем была и оппозиция,

велись «партизанские действия». Значит, не было полной веры вне-

шнему давлению, существовала основа для сомнений, раздвоенности

сознания, надежды на иную жизнь. Как следствие, сохранялась внут-

ренняя свобода, которая и позволила «советскому человеку» сбросить

все искусственно навязанное и вернуться, хотя бы на время, к самому

себе, пока волна новых мифов не начала выстраивать его мысли

и чувства уже в другом порядке. Есть опасение, что в условиях «гло-

бального общества» тотальное наступление на внутренний мир чело-

века будет вестись из разных сфер, но единым фронтом, без каких-

либо возможностей для инакомыслия и оппозиции.

Если происхождение и действенность традиционных мифов

определялись мудростью предков, то новые мифы имеют своим

фундаментом корыстные цели мировой элиты и возрастающие

возможности манипулятивного воздействия на психику людей через

средства массовой информации.

Современная мифология

В последние столетия на смену мифам пришли многочисленные

научные теории, взявшие на себя задачу дать ответы на все «прокля-

тые» вопросы человеческого бытия, высветить все темные углы про-

шлого, настоящего и будущего. Однако объяснительные возмож-

ности науки оказались весьма скромными, а апелляции к научному

знанию далеко не всегда убедительными. Многие идеи и концепции

науки по своему содержанию, как очень скоро обнаруживало неумо-

лимое время, оказались сродни мифическим представлениям.

Прежде всего, наука создала миф о своих безграничных возмож

ностях и породила чуть ли не мистические надежды на быстрое

176

достижение совершенства мира с помощью научно-технического

прогресса. Культ денег и прогресса почти вытеснил остатки духов-

ности, веры и трансцендентности из сознания людей обещанием

без участия духовного начала построить мир материального и лич-

ностного благополучия.

Однако выстраиваемые экономической, политической или иной

наукой логические схемы (своего рода «завесы иллюзий») каждый

раз оказываются далекими от подлинной жизни и, следовательно,

недолговечными. Науке приходится постоянно раскаиваться в своих

ошибках и выдвигать новые концепции (в очередной раз – «объек-

тивные» и «окончательные»). Разочарование в этом главном мифе

современности становится на столько же очевидным и глубоким,

на сколько значительными были недавние надежды на него.

Нарастает убеждение, что мир не укладывается в научные схе

мы; происходящее в нем – случайно, непредсказуемо, всегда от-

носительно. Логические связи не позволяют определить, что гото-

вит нам жизнь, какие падения и взлеты нас ожидают. Человек не

столько что-либо делает, сколько с ним что-то делается, случается.

Несколько тысячелетий назад в индийских мифических «Упани-

шадах» говорилось: «Они бродят и бродят вокруг, калечась и споты

каясь – как слепые, ведомые слепцами». В середине ХХ века всемирно

признанный гуманист и мыслитель Альберт Швейцер фактически

подтверждает сказанное в древней Индии: «Наша жизнь находит

ся во власти бессмысленных событий и может быть уничтожена

в любой момент». Попытки изменить что-либо к лучшему подобны

«действиям того, кто пашет море и сеет семена в борозды волн».

Столь же категоричен еще один научный авторитет прошлого века

Петр Капица: «Наша жизнь подобна карточной игре, в которую мы

играем, не зная правил».

По степени достоверности современные представления о гло-

бальных событиях в природе и мире почти подобны мифам. К ним

можно отнести, к примеру, «теорию» глобального потепления

на планете. Не меньше «научной обоснованности» и популярности

у противоположного мифа: о неизбежности нового ледникового пе

риода на Земле и ее полного оледенения.

Еще больше похожи на мифы научные теории в социальной

сфере. К примеру, Россия 70 лет строила новое общество в соот-

ветствии с «единственно верной и строго научной теорией». Этот миф

177

тоже рухнул, причем при отсутствии научных предвидений распада

СССР и радикального изменения общественного строя в странах

бывшего социалистического содружества.

На смену советским мифам пришли мифы либерально-рыноч-

ного общества. Совсем недавно каждый гражданин знал стандарт-

ный набор советских мифов:

о частной собственности как главном источнике социального зла;

о неизбежности краха капитализма и торжества коммунизма;

о руководящей роли рабочего класса и его коммунистической

партии;

о единственно верном социальном учении – теории марксиз-

ма-ленинизма.

Нынешние мифы внушают людям обратное:

высшим правом человека является право на частную собствен-

ность;

капитализм и рыночное государство есть идеал общественного

устройства;

СССР был империей, угнетавшей входящие в нее народы;

ценности буржуазного либерализма имеют несомненное пре-

имущество над ценностями социализма и др.

Какая из этих групп полярных утверждений является научно

обоснованной теорией, а какая – мифической «завесой иллюзий»,

понять трудно. Нельзя не учитывать и реалии противостояния совет-

ской стране. Только опыт человечества даст окончательную оценку.

В США, по мнению американского профессора-либерала

Г. Шиллера, главными идеями, утверждающими господство пра

вящей элиты, выступают пять социальных мифов:

об индивидуальной свободе и личном выборе граждан;

о нейтралитете важнейших политических институтов: конгрес-

са, суда и президентской власти, а также СМИ;

о неизменной эгоистической природе человека, его агрессив-

ности, склонности к накопительству и потребительству;

об отсутствии в обществе социальных конфликтов, эксплуата-

ции и угнетения;

о плюрализме и свободе СМИ.

К концу ХХ столетия – после многих неудач в решении жиз-

ненных проблем через социальные преобразования и краха веро-

ваний в разные «измы» – новым мифом стала теория рыночного

178

процветания. Теперь в обеспечении экономической целесообраз-

ности видится панацея от всех нынешних и будущих невзгод чело-

вечества, единственный ключ к воротам в процветающее общество.

Даже духовность и нравственность уже рассматриваются в качестве

естественного приложения к экономическому развитию и матери-

альному благополучию людей.

Мифы о природе человека. Каждая социальная система предлага-

ет свое представление о сущности человека, его основных потреб-

ностях и движущих силах поведения. Советская мифология видела

в человеке прежде всего коллективиста, ставящего общественные

интересы выше личных. Она утверждала, что человеком движет не

эгоизм и честолюбие, а нечто высшее, идейное, что он в своих пос-

тупках больше руководствуется нравственными установками, чем

запросами своего «живота».

Как представляет человека буржуазная мифология, видно из

перечня Г. Шиллера. Здесь он – прежде всего, неисправимый ин-

дивидуалист, имеющий «неизменную эгоистическую природу». Руко-

водит им только склонность к накопительству и потребительству.

Ради этих целей он готов на любую агрессивность. Все эти каче-

ства с точки зрения Запада – большое благо, ибо они способствуют

предпринимательской активности и экономическому процвета-

нию государства.

Тотальное признание подобных взглядов на человека очень

удобно, в частности, для чиновника, берущего взятки. Всегда можно

оправдать, хотя бы внутренне, свое поведение неподвластной созна-

нию эгоистической природой человека, ее непреодолимой склон-

ностью к накопительству и пренебрежению нуждами других людей.

И советские и западные представления о человеке – типичные

продукты мифологии. Подлинного человека в этих крайностях нет.

В одном случае он лишь механический слепок системы обществен-

ных отношений и коллективных установок; в другом – раб идеи

животного индивидуализма, согласно которой «человек человеку

волк». То и другое поведение навязывается индивиду в качестве

образца уже с раннего детства, постепенно превращая его в одно-

бокую схему, лишая внутренней глубины и изначально присущего

ему потенциального жизненного многообразия.

Столь же удобно распространенное в мифологии так называ-

емых развитых стран представление о других народах как более

179

ущербных по своей природе. Например, на Западе весьма популя-

рен миф, представляющий русских людей примитивными, лени-

выми, глупыми, склонными к пьянству, неспособными поддержи-

вать порядок в жизни. Они, мол, «позднее других народов вышли

из лесов и болот», поэтому оказались безнадежно – «навсегда» –

отставшими от цивилизованных наций. Даже письменность и язык

русские получили якобы от греков. Это и есть типичный миф,

созданный «холодной войной». Ибо только слепой способен

не видеть неповторимой русской культуры, литературной классики,

не имеющего аналогов в мире богатства языка, особой душевной

тонкости и уникальной талантливости наших людей, основанной

на присущей только им духовной глубине.

Идеология как форма современной мифологии. Специфическая

функция идеологии – формирование у людей определенного пони-

мания явлений жизни и соответствующее воздействие на их созна-

ние. Идеология возникает не сама по себе и не вытекает естественно

из жизненного опыта поколений (как это имеет место при форми-

ровании традиционных мифов). Она сознательно изобретается свое-

го рода «творцами идеологии» для формирования нужной данному

обществу системы оценок и отношений людей. Причем происходит

не побуждение людей к самостоятельному познанию, а навязывание

им некоторого априорного, изобретенного идеологами понимания

действительности. С этой точки зрения она не лучше, а хуже перво-

бытных мифов. Во всяком случае, идеология не предполагает той за-

боты о сохранении душевного здоровья людей, которая неосознанно

присутствовала в мифах первобытного общества и Древней Греции.

Например, идеологический миф был создан марксистами

из научной монографии К. Маркса «Капитал». Идеологическими

мифами Запада являются идея самоорганизующегося рынка и без-

оговорочное утверждение преимуществ западного образа жизни

над всеми иными вариантами организации человеческого бытия.

Идеологическая обработка и мифология всегда сочетались с то-

тальным контролем над всей духовной сферой жизни общества. В миф

нужно только верить! На неверующих воздействуют силой закона.

Почему до сих пор мифы столь действенны?С точки зрения вли-

яния на людей мифы имеют важное превосходство над научными

концепциями – они неразрывно связаны с использованием особых

информационных средств, воздействующих на чувственные ком-

180

поненты человеческой психики. Это позволяет внедрять нужные

идеи в подсознание людей, минуя этапы их рационального осмысления.

Тем самым создается возможность для внесения с помощью мифа

в психику человека угодных его создателям идей и оценок, которые

при рациональном, критическом осмыслении были бы отторгну-

ты. Политические мифы, опираясь на современные методы манипу

ляции, имеют возможность сначала «размягчать» сознание людей,

чтобы потом выстраивать его заново по своим лекалам. Наука та-

кими средствами, как правило, не пользуется.

По этой же причине от мифов крайне сложно избавиться. По-

скольку мифы связаны с самыми глубокими структурами психики,

ее «картинами мира», их трудно разрушить с помощью рациональ-

ных аргументов. Освобождение от мифа, пустившего корни в сфере

бессознательного, предполагает глубокие структурные изменения

в психике и требует немалых усилий со стороны самого объекта

воздействия, а иногда специальной психологической помощи.

Вторая и, пожалуй, более важная причина действенности мифов,

в том числе на современного человека, находится внутри каждого

из нас. Мифы – необходимые для жизни в этом непонятном мире

формы одновременно и обмана, и самообмана.Мифы (сказки, ле-

генды, фантазии) всегда были и остаются методами лечения души

и спасения человека. Они, прежде всего, спасают ребенка (вспомни-

те, как он тянется ко всему сказочному), а затем и взрослого. И горе

его психике, если он с годами утратил способность к фантазирова-

нию, перестал воспринимать сказки, легенды.

Подсознательный самообман (с помощью мифа) – своего рода

защитный механизм внутреннего благополучия. Это – ложь во бла-

го душевного здоровья. Здесь ничего не изменилось с первобытных

времен. И сегодня мифотворцы обманывают нас, но мы и сами «об

манываться рады».

Поэтому мифы рождались – и продолжают рождаться – не-

прерывно, внося столь необходимую для «нормального» суще-

ствования «ясность» в не предсказуемую иными средствами жизнь.

Современные люди тоже тянутся к ним, неосознанно полагая, что

они помогут жить, не страдая от внутреннего перенапряжения, как

помогали в этом первобытному человеку. Мы так же не хотим ви-

деть внутри себя то, что необъяснимо, например, смерть ребенка.

Более того, боимся такого рода знания, всячески «открещиваем-