Ответы по зарубежной литературе

Подождите немного. Документ загружается.

1. Античная культура. Её историческая роль. Универсальная значимость античных сюжетов и образов.

Antiquus – древний

Под античной культурой понимают древнеримскую и древнегреческую. Др. Рим и др. Греция – это древнейшие европесйские

культуры, совершенно самомтоятельные.

Эти культуры создавались в разное время и разными народами. В 1 веке н.э., когда весь греческий мир был завоеван римлянами,

можно говорить о единстве.

Античное исскуство существовало более 2 тыс.летий. Начало – 2 тыс.летие до н.э.

У Древнегреческой культуры свои корни. Начало античности - Крито-Микенская культура. Крупные центры – о.Крит и г. Микены,

поселение на Пелопонесском п.о-ве. Критскую культуру открыл английский археолог Артур Эванс. До этого раскопки на Крите пытался

вести Генрих Шлиман, но ему не хватило денег, чтобы купить территорию для раскопок. Артур Эванс открыл Кносский дворец, а,

следовательно, Крито-Минойскую цивилизацию, так как в этом дворце было найдено множество доказательств ее существования.

Во дворце нашли глиняные таблички с письменами двух различных типов, то есть уже существовала письменность. Кроме того, там

нашли древнюю отопительную и канализационную систему, а также базу для многих мифов, например, лабиринт минотавра – подземные

помещения дворца.

В Микенах Генрих Шлиман нашел аналогичные глиняные таблички с письменами, что свидетельствовало о письменном сообщении

между Грецией и Критом.

Конец античной цивилизации относится к 5веку н.э. Это время падения Римской империи, гибели всего античного мира. На обломках

античности возникает культура средневековья.

Античная культура имеет очень большое значение. Вся последующая культура является продолжением античной.

Греки были основоположниками во многих областях знания (риторика, филология и т.д.) Особенно глубокое влияние античная

культура оказала на литературу. Античная литература является древнейшей европейской литературой, поэтому она оказывает влияние на

всю остальную литературу. Античная литература – первая ступень в культурном развитии мира, поэтому она и влияет на всю мировую

культуру.

В эпоху античности возникли многие виды лирики (эпос, драма). В антич. лит-ре были сформированы все основные жанры лит-ры.

Александрийские учёные заложили основу комментирования, изучения текстов. Античная мифология стала богатейшим арсеналом.

Названия античных героев часто используются для названий кораблей. Иногда это выглядит очень символически. Так, например,

Наполеона везли в ссылку на крейсере «Беллерофонт». Беллерофонту было получено убить химеру. (Химера – чудовище, состоящее из

дракона, козы и льва). Кстати, здесь отражены отличия между восприятием древних греков и нас – нам она бы показалась страшным

чудовищем, а Беллерофонт сначала ей залюбовался. Все же он ее убил, а после так возгордился своей победой, что захотел вознестись на

Олимп к богам. Его низвергнули на землю, он потерял рассудок и скитался по земле, пока над ним не сжалился Танатос.

Образы античной литературы входят в современную литературу, в ним скрывается глубокий смысл. Иногда они входят в крылатые

выражения. Античные мифологические сюжеты часто перерабатываются и опять используются.

В античной культуре впервые появляется одухотворенный человеческий образ, поставленный в центре, так как до этого центром

всего искусства был не человек. Например, в рисунках первобытных людей животные изображались огромными и красочными, а люди

схематично маленькими. У древних египтян изображения фараонов были в неживых масках, а царское войско также было странно

полусхематичным.

2. Мифотворчество и мифология. Специфика мифологического сознания.

Древней формой мировоззрения человека был миф. Мифотворчество предшествовало всем другим формам худ. творчества. Лит-ра и

фольклор тоже связаны с мифом генетически, т.е. своим происхождением. Нужно различать миф в широком и более узком значении. В

широком смысле миф – это система представлений о мире. В узком смысле – некое повествование о мире, в котором находит отражение

миф в широком смысле.

Мифология – совокупность всех мифов какого-то народа, в которых находит отражение концепция мира в представлении этого

народа.

Миф – результат коллективного творчества. Это сближает миф с фольклором. Но в отличие от фольклора миф не только вид

словесного творчества. Мифологическое сознание находило выражение не только в слове, но и в действии (обряды) и в изобразительном

искусстве.

Для древнего сознания мифы обладали достоверным качеством. В них заключался опыт предков. Это св-во отличает миф от сказки,

т.к. сказка создается как сознательный вымысел. Функции сказки – 1) эстетическая; 2) созидательная. Фунция мифа – познавательная.

Действительное объясняется в мифе. Миф – слово о мире, объясняющее действительность, это слова сакральное (священное).

Мифу свойственна синкретичность* – не выделенность в мире науки, философии, искусства.

*СинкретизмD(лат.Dsyncretismus) —DобъединениеDразличныхDсистемDили взглядов.

В мифе отражается всё знание о мире, но оно очень специфическое:

1) Ещё не было понятия об индивидуальности. Человек не воспринимал себя отдельно от своего рода, весь окружающий мир казался

родовой общиной.

2) Человек не выделял себя из природы.

3) Нет различия между образом вещи и самой вещью.

При всём различии мифов разных народов, мифы обнаруживают общие черты, модели образов. Любая мифология включает в себя

мифы о происхождении мира (космогония), о происхождении богов (теогония), о происхождении человека (антропогонические), о

происхождении небесных тел (астральная), о происхождении разл. культурных благ, связаны с особым типом героя (культурный герой).

В мифах аграрных присутствуют мифы об умирающем и воскресающем боге.

Всё это говорит о том, что на опред. стадии развития человеку была свойственна единая форма восприятия мира. Это породило миф о

творчестве.

Считают что миф даже не зависит от эпохи, присутствует в сознании любого человека.

В греческом языке существует три слова для обозначения понятия «слово» - «эпос», «логос» и «мютос\миф». Эпос – слово

произнесенное, речь, повествование. Логос – слово в научной, деловой речи, риторике. Мютос – слово-обобщение. То есть миф – это

обобщение в слове чувственного восприятия жизни.

Миф никогда не рассматривается как вымысел, и первобытные народы строго отличают выдумки, служащие лишь для развлечения от

мифов, которые также мыслятся как подлинная история.

Текст из тертади ко 2 и 3 вопросу.

Сами греки называли свою страну Элладой, а себя эллинами. Древние греки занимали территорию юга Балканского п.о-ва + о-ва

Эгейского моря + побережье малой Азии.

Никогда не существовало Эллады как единого гос-ва. Греки жили малыми общинами (полисами). Полис – самостоятельный город с

прилегающими землями, мини гос-во. Пришлые люди – метеки, в полисе прав не имели.

Рабами были пленные иноземцы. Положение рабов в разных полисах не было одинаковым. Афиняне обращались с ними мягче, а в Спарте

было суровое обращение.

Греки делились на 3 племени: Эолийцы; Ионийцы; Дорийцы

Между ними не было звукового единства, разные наречия. Но наречия не были близкими и это не вызывало трудностей в общении.

Несмотря на племенную раздробленность и языковую, греки все равно ощущали себя единым народом. Для них был характерен

панэллинский дух. Они противопоставляют себя варварам по языку и культуре. Первые письменные памятники относятся к 8 веку до н.э.,

а последние 5 век н.э. На территории материковой Греции образовалось новое гос-во Византия (Константинополь). Древнегреческая лит-

ра перешла в византийскую.

Художественные тексты дошли до нас в очень плохой сохранности. Некоторых авторов знаем по именам и отрывкам. Писали на папирусе.

Книги переписывались и поэтому некоторые книги сохранились. То что сохранилось, помогает представить эти произведения.

3. Периодизация древнегреческой мифологии. Архаическая мифология.

1. Доклассическая (архаическая). (3 тысячелетие до нашей эры).

2. Классическая (олимпийская).

А) ранняя классика - (конец 3 тысячелетия – 2 тысячелетие).

Б) поздний героизм

3. послеклассический (конец 2 тысячелетия – начало 1 тысячелетия – 8 век до нашей эры).

Архаическая эпоха

Arche – начало.

Этот период матриархата, женщина занимала доминантное место. Главное место занимает женское божество. Божество земли – Гея

порождает Уран и вступает с ним в брак. Мифология этого периода называется хтоническая.

Хтоническая эпоха, от слова «хтонос» - земля, так как обожествлялась прежде всего земля – Гея. Так как во главе всего стояла мать-земля,

то это матриархальная мифология. Поклонялись фитаморфным существам (растительным) и зооморфным* (животным), а не

антропоморфным (человекоподобным).

Человек воспринимает природу как нечто дисгармоничное. В мире стоит хаос. Хаос – бездна. Мифология вызывает страх, ужас.

Мифология этого периода тератоморфная** (образ чудовищ). Например, круглоглазые циклопы, сторукие великаны, стоглавый дракон

Тифон, 3 сестры Горгоны.

Архаическая мифология еще не знает человеческих форм. Богов почитают в образе растений и животных (зооморфизм и фитоморфизм).

Следы их сохранились в качестве рудиментов (совоокая Афина, волоокая Гера) – остатки архаической образности.

В мифологии господствует смешение образов человека и животного (миксантроризм). Например, мудрый кентавр Хирон, сирены, сфинкс,

ехидна, гарпии и т.д.)

Чудовища это тератоморфные существа (химера) и миксантропические существа (сирены, сфинкс, ехидна, кентавр).

Для мифологии древнейшего характерен фетишизм, когда предмет наделяется демонической, магической силой (Зевса почитают в образе

камня, амулеты, обереги – следы древнего фетишизма). На более поздней стадии фетишизм переходит в анимизм.

Фетиш – это предмет, существо, наделенное магической силой, чудо вечного существования. Все может быть фетишами – камни, деревья

и т п.

АнимизмD(отDлат.Danima,DanimusD— душа и дух соответственно)D— вера в существованиеDдушиDиDдухов, вера в одушевлённость всей

природы.

Архаический период – доолимпийский. К этому периоду относятся мифы времени до воцарения Зевса, время Кроноса (1 из 12 титанов от

Геи и Урана). Он свергает власть своего отца Урана и пожирает своих детей, т.к. боится той же участи.

Эстетический идеал в ту эпоху: стихия, бьющая через край, а не простота и гармония.

Космогонические мифы – мифы о происхождении мира и первых богов. Первый тип таких мифов: все произошло из Хаоса – огромной

разверстой зевающей пасти.

Согласно одному из космогонических мифов, из Хаоса появилась Гея-земля, Тартар – прародитель всех чудовищ, Уран – небо и Эрос. От

Геи и Урана появились циклопы и гекатонхейры (необузданная сила) – первое поколение богов. Второе поколение: титаны и титаниды

(старший титан – Океан, младший – Крон, Хронос (всепоглощающее время)). Крон хитростью низвергнул Урана в Тартар – усыпил его

зельем. Уран проклял Крона, его должна была ожидать та же участь. Крон, чтобы этого избежать, проглотил пять младенцев своей жены

Реи. Рее стало жаль детей, она пошла за советом к Гее и Урану. Рея вместо ребенка дала Крону камень в пеленках. Зевса отправили на

остов Крит, там его охраняли куреты, нимфы и коза Амалфея. Когда он вырос, он усыпил Крона и заставил его выплюнуть сначала

булыжник, потом Посейдона, Аида, Деметру, Гестию и Геру.

Титаномахия – битва богов и титанов за власть над миром.

**тероморфыD(лат.DTheromorphaDзвероподобные)

*ЗооморфизмD— представлениеDбоговDв образахDживотных, а священных животныхD— как воплощение сущности богов.

4. Олимпийская мифология.

Второй период развития мифологии называется классическим (героическим, олимпийскийм). Наступает эпоха партиархата. Это

отражается в мифах. Верховное божество – Зевс.

Наступает 10-летняя война с титанами, кот. закончилась победой молодого поколения богов. Титаны были заключены в Тартар. Зевс с

братьями поделил власть. Земля – общее владение. Первобытный хаос превращается в космос – упорядоченное, размеренное

пространство. Боги борятся с терратоморфными порождениями Земли. Сами боги начинают облагораживаться, меняют облик и функции.

Боги становятся антропоморфными. Они получают название Олимпийских богов. Живут в небесных чертогах, неподвластны времени,

вкушают нектар и амброзию (даёт вечную молодость. Богов было 12:

1. ЗевсD- бог неба, грома и молний, ведающий всем миром. Главный изDбогов-олимпийцев, третий сынDтитанаDКроносаDиDРеи.

БратDАида,DГестии,DДеметры,DГеры иDПосейдона. Жена ЗевсаD— богиняDГераD(она же его сестра), но он часто изменяет ей. Атрибутами

Зевса были щит и двойной топор (лабрис), иногда орёл; местопребыванием считался Олимп. Он распределяет добро и зло на земле.

Обладает абсолютным знанием, он проглотил свою жену Метиду (знания). Метида —Dокеанида, первая женаDЗевса. Опасаясь рождения

более сильного, чем он, наследника, Зевс, по совету богини землиDГеи, проглотил уже беременную Метиду, и из головы Зевса

родиласьDАфина.

2. Ге́раD- богиня, покровительница семьи. Третья дочьDКрона иDРеи, женаDЗевса, своего брата.

3. Апполон и Артемида – близнецы. Мать – Латона. Рождены на плавучем острове – Делос. Апполон бог света и гармоничных

исскуств, предводитель и покровительDмуз. ОлицетворялDСолнцеD(а его сестра-близнецDАртемидаD-DЛуну). Музами были 9 сестер (отец –

Зевс, мать - Мнемозина (титанида, дочь Урана и Геи, олицетворяла память)): Евтерпа (мир поэзии), Клио (история), Талия (комедия),

Мельпомена (трагедия), Терпсихора (муза танца), Эрато (муза любовных песен), Полигимния (муза священных гимнов), Урания

(астрономия), Каллиопа (муза эпической поэзии). Кастельский ключ – символ поэзии. Второе имя Апполона – Феб. Апполон убил

дракона Пифона. Он основал святилище. Предсказатель будущего.

Артемида – богиня девственница, богиня животных, луны, охоты. Её спутницы – лесные нимфы. См. Миф об Актеоне. (Актеон во время

охоты случайно подошёл к месту, где Артемида купалась со своими нимфами в реке. Вместо того чтобы в священном страхе удалиться,

он, зачарованный, стал наблюдать за игрой, не предназначенной для людских глаз. Заметив охотника, разгневанная богиня превратила его

в оленя, который попытался убежать, но был настигнут и разорван 50Dохотничьими собакамиDсамого Актеона. )

4. Афродита - богиня красоты и любви. Она также богиня плодородия, вечной весны и жизни. ОнаD- богиня браков и даже родов, а

также «детопитательница». Любовной власти Афродиты подчинялись боги и люди; неподвластны ей были толькоDАфина,

АртемидаDиDГестия. Была безжалостна к тем, кто отвергает любовь. Жена Гефеста.

5. Арес– богDвойны. Его атрибуты: когти, горящий факел, собаки, коршун. Считалось, чтоDГераDродила Ареса хтонически, без

участияDЗевса, от прикосновения к волшебному цветку.

6. Афина - богиня организованнойDвойныDи мудрости, одна из наиболее почитаемых богинь Древней Греции,DэпонимDгородаDАфины.

Кроме того, богиня знаний, искусств и ремёсел;Dдева-воительница, покровительница городов и государств, наук и ремёсел, ума, сноровки,

изобретательности.

7. Гефест - богDогня, покровитель кузнечного ремесла и самый искусныйDкузнец.

8. Деметра - богиня плодородия и земледелия. Одно из наиболее почитаемых божеств олимпийского пантеона. Ее имя означает «Мать-

Земля».

9. Гермес- бог торговли, прибыли, разумности, ловкости, плутовства, обмана, воровства и красноречия, дающий богатство и доход в

торговле, бог гимнастики. Покровитель глашатаев, послов, пастухов и путников; покровительDмагииDи астрологии. Посланник богов и

проводник душ умерших в подземное царствоDАида. Изобрёл меры, числа, азбуку и обучил людей.

10. Гестия - богиня семейного очага и жертвенного огня в Древней Греции. Старшая дочьDКроносаDиDРеи. Сестра

Зевса,DГеры,DДеметры,DАидаDи Посейдона.

11. Посейдон – бог моря. (Есть и др. морские божества – Океан, Фетида…)

12. Аид - богDподземного царства мёртвых и название самого царства мёртвых, вход в которое находится где-то «на крайнем западе, за

рекой Океан, омывающей землю». Супруг Персефоны, вместе с ним почитаемой. Ахерон (черн. Воды), Стикс (её водами клянутся боги),

Лета (река забвения) – 3 реки. Харон перевозит покойников через реку.

13. Цербер - чудовищный трехглавый пес со змеиным хвостом, охранявший вход в подземное царство. Цербер сторожил не столько вход

в загробное царство, сколько выход из него: мертвых он охотно впускал, но на волю не выпускал никого. Благодаря своей бдительности и

недоверчивости вошел в пословицу. ПорождениеDЕхидныDиDТифона, братDСфинкс,DхимерыDи др.

14. Танатос - бог-олицетворение естественной смерти, сын Никты-Ночи и брат-близнец бога сна Гипноса.D

15. Эрида - богиня раздора, подбросившая на свадебном пиру смертногоDПелеяDи богиниDФетидыD“яблоко раздора”. Мать богини

голодаDЛимес

16. Ирида - богиня, покровительница радуги. Ирида была рождена от союза Тавманта и океаниды Электры. Ее сестрами были гарпии. По

представлению древних греков, радуга была тем мостом, который соединял небо и землю.

17. Геба - богиня юности, дочьDЗевсаDиDГеры, служившая на Олимпе виночерпием богов до тех пор, пока её не сменилDГанимед.

18. Фемида - богиня правосудия. Титанида. Изображалась с повязкой на глазах (символ беспристрастия), с мечом (иногда с рогом

изобилия) и весами в руках.

Олимпийский период делится на раннюю классику и поздний героизм.

А) Ранняя классика. В ней две темы – борьба с чудовищами и установление космоса (от слова «украшать» - нечто украшенное и

упорядоченное). Боги порождают героев помочь им в борьбе с чудовищами.

Герой – прародитель, дитя богов и людей. Герой стремится совершить подвиг, чтобы стяжать себе бессмертную славу.

Младшее поколение олимпийцев – Гефест, Афина (из головы Зевса, разум, мудрость и справедливая война), Арес (несправедливая война),

Аполлон (свет, искусство, прорицание, иллюзии), Артемида (охота, луна), Афродита. Несколько версий появления Афродиты – ее мать

Диона, она появилась из морской пены или из крови Урана. Гермес, Геба, Ника.

Мойры – представления греков о судьбе. Три мойры, старшая прядет нить человеческой жизни, средняя – с закрытыми глазами

протягивает руку в кувшин и достает жребий. Мойры не несут в себе фатального, а олицетворяют долю.

Герои разделяются на несколько типов. Есть герои общегреческого значения: Геракл, Ясон, Тесей. Есть более локальные. Некоторые герои

совершили подвиги силы (архаические герои – Геракл, Ахилл, Тесей). Есть культурные – сделали что-то общественно полезное, создали

общественные нормы или учили греков созиданию. Пример – Триоптолем, который приютил Деметру, и она научила его выращивать

хлеб. Дедал – изобрел слесарные инструменты. Интеллектуальные герои – Эдип, разгадал загадки. Одиссей – пограничный герой,

интеллект и сила.

Прежде всего в этот период совершаются подвиги силы – уничтожение чудовищ. Мотивация поступков – герои ищут вечной славы,

потому что им отказано в вечной жизни. Но это появится и в позднем героизме.

Гера́клDD- герой, сын богаDЗевсаDиDАлкмены - женыDфиванскогоDцаря Амфитриона. При рождении был назван Алкидом (совершающий

подвиг). Среди многочисленныхDмифовDо Геракле наиболее известен цикл сказаний о 12 подвигах, совершенных Гераклом, когда он

находился на службе уDмикенского царяDЕврисфея.

ПерсейD- Знаменитый герой, сынDЗевсаDиDДанаи, дочери аргосского царяDАкрисия. Акрисию когда-то было предсказано, что он умрет от

руки внука. Чтобы избежать этого, Акрисий заключил Данаю в медную башню, куда не было доступа ни одному смертному. Смертному -

да, но Греция была заселена не только смертнми людьми... Зевс исхитрился проникнуть в башню к Данае в виде золотого дождя, в

результате через положенное время та родила Персея. Разгневанный Акрисий поместил дочь и внука в ящик и приказал крепко заколотить

его, а потом бросить в море.

Беллерофо́нтD(буквально «убийца Беллера»)D– прозвище Гиппоноя. СынDГлавкаDи ЕвримедыD(либо ПосейдонаDи Евриномы). На

погребальных играх поDПелиюDпобедил в скачке на коне. Беллерофонту покровительствовала АфинаDи передала ему Пегаса.

МелеагрD—УчастникDКалидонской охоты. После того, какDАталантаDранила зверя, Мелеагр добил вепря и подарил Аталанте, которую он

полюбил, голову и шкуру животного. Участник походаDСемерых против Фив. Из-за шкуры и головы вепря отданных Аталанте, у Мелеагра

началась распря сDбратьями его матери, распря переросла в войну. В битве Мелеагр убил одного из братьев Алфеи, за что та прокляла

сына. Алфея не простила Мелеагру гибели брата, достала из ларца заветную головню и сожгла ее. Когда головня догорела, Мелеагр умер.

КадмD— легендарный основательDФив. После похищения ЕвропыDЗевсом, Кадм и его братья были посланы отцом на поиски сестры.

Дельфийский оракулDприказал Кадму прекратить поиски, последовать за коровой, которую он встретит, и выстроить город там, где она

остановится. Выполняя это приказание Кадм, следуя за коровой, пришел вDБеотию, где основалDКадмею, крепость, вокруг которой

впоследствии выросли Фивы. Здесь же ему пришлось вступить в борьбу с владыкой этих мест, гигантским змеем, сыномDАреса. Кадм

победил чудовище, вырвал у него зубы и засеял ими землю. Из этих зубов выросли воины — спарты (посеянные). Они начали сражаться

друг с другом, и все, кроме пятерых, погибли. Эти пятеро воинов стали родоначальниками знатнейших фиванских родов. Кадм стал

властелином Кадмеи, и Зевс отдал ему в жены дочь Ареса иDАфродиты,DГармонию.

Б) Поздний героизм. Начинается процесс изживания родовых отношений. Начинают формироваться новые государства. Старый

героизм уходит в прошлое. Появляется новый вид героя – интеллектуальный герой. Герои этого периода вступают в состязания с богами.

(Ниоба бросила вызов Латоне. Сизиф подсмотрел любовное свидание Эгины и Зевса; Арахна – искусная ткачиха, вызвала на состязание

Афину). Кроме мифов о состязании с богами есть мифы о родовом проклятии (на род царя Лая, умирает от рук Эдипа, своего сына, Эдип

женится на своей матери Эакасте; Род Пелопа, Атрей и Фиест убивают друг у друга сыновей.

Меняется взаимоотношение с богами, это вызвано социальными процессами. Трудная эпоха, уходят в прошлое родовые

взаимоотношения. Раньше во главе стоял царь, знатный человек. Во главу встают благодаря уму. Появляются мифы о родовом проклятии,

чтобы это объяснить. Мифы о вине первопредка, с поколениями вина накапливается. Грек не мыслил себя вне коллектива, поэтому род

осмысливался им как нечто неделимое, поэтому все качества у всех членов рода. Искупление не может никто получить. Пример:

Танталиды - Атриды. Есть еще проклятие Лабдакидов.

Кроме родовых проклятий выступают мифы о соревнованиях смертных и бессмертных. Осознается ценность своей личности.

Появляются женщины-героини. Гармония побеждает стихийность, не всегда справедливо.

Ниоба, обладавшая многочисленным потомством, оскорбила титанидуDЛатону, которая имела только двоих детей

—DАртемидуDиDАполлона. Ниоба запретила фиванским женщинам приносить ей жертвы, и в наказание за это святотатство Аполлон

поразил стрелами всех ее сыновей, а Артемида всех ее дочерей. От постигшего горя Ниоба превратилась в скалу. Ее подхватил вихрь и

перенес на родину, в Малую Азию, где на вершине горыDСипилDона была превращена Зевсом в скалу, источающую слезы. Из этого камня

вечно бежит источник прозрачной воды, потому что, и став камнем, Ниоба все еще оплакивает своих детей

5. Послеклассическая мифология. Мифология Диониса.

В послеклассический период мифология начинает изживать себя. Боги близки к преступникам. Прометей* становится заступником за род людской.

После потопа дает огонь из гефестовской кузницы, т.е. он оказывается более гуманным, чем Зевс. Появляется новый культ – культ Диониса. Культ

Диониса появляется поздно. Виноград стал возделываться в 8-7 веке до нашей эры. В гомеровских преданиях нет Диониса. Д. не только бог винограда и

виноделия, у греков он имеет много значений. Греки стараются поместить его на Олимп. Он становится богом, который вмещает в себя трагедию

человеческой жизни. Судьба Диониса созвучна судьбе эллинов. Трагедия как жанр появл. как разыгрывание мифов о Дионисе. Дионис – покровитель

театра и трагедии. Культ его достаточно кровавый. Он бог крестьянства, начинает теснить Аполлона, бога интеллигенции.

Дионис становится вегетативным, у него есть зооморфные* черты. Его спутники – козлоногие сатиры. Поклонники этого бога устраивали ночные

жертвоприношения. Женщины – линяды, вакханки – разрывали козлёнка и ели его сырым. Апполон – бог установл. правил, а Дионис – бог среднего

класса.

Миф о рождении Диониса. Традиционно считается, что Дионис был сыном Зевса иDСемелы. СемелаD— богиня, побуждающая участников вакханалии

к неистовству. ДочьDКадмаDиDГармонии. Узнав, что Семела ждет ребенка от Зевса, его супругаDГераDв гневе решила погубить Семелу и, приняв вид

Берои, кормилицы Семелы, внушила ей мысль увидеть своего возлюбленного во всем божественном великолепии. Когда Зевс снова появился у Семелы,

та спросила, готов ли он выполнить любое её желание. Зевс поклялся водамиDСтикса, что выполнит его, а такую клятву боги нарушить не могут. Семела

же попросила его обнять её в том виде, в котором он обнимает Геру. Зевс был вынужден исполнить просьбу, явившись в пламени молний, и Семела была

мгновенно объята огнём и умерла от страха. Зевс успел вырвать у неё из чрева недоношенный плод, зашил у себя в бедре и успешно выносил. А когда

пришло время, родилсяDДионис, веселый бог виноградной лозы и плодородия. Диониса воспитывала Ино (нимфа), первая назвавшая Диониса

божеством.

В принципе Дионис не бог, а герой. Родился в Фивах, сын Семелы, т.е. на нем родовое проклятие Кадма.

КадмD— легендарный основательDФив, После похищения ЕвропыDЗевсом, Кадм и его братья были посланы отцом на поиски сестры. Дельфийский

оракулDприказал Кадму прекратить поиски, последовать за коровой, которую он встретит, и выстроить город там, где она остановится. Выполняя это

приказание Кадм, следуя за коровой, пришел вDБеотию, где основалDКадмею, крепость, вокруг которой впоследствии выросли Фивы. Здесь же ему

пришлось вступить в борьбу с владыкой этих мест, гигантским змеем, сыномDАреса. Кадм победил чудовище, вырвал у него зубы и засеял ими землю.

Из этих зубов выросли воины — спарты (посеянные). Они начали сражаться друг с другом, и все, кроме пятерых, погибли. Эти пятеро воинов стали

родоначальниками знатнейших фиванских родов. Восемь лет должен был Кадм служить Аресу за то, что убил змея (его сына). Только после этого Кадм

стал полноправным властелином Кадмеи, и Зевс отдал ему в жены дочь Ареса иDАфродиты,DГармонию. На свадьбе присутствовали все боги. Они

подарили Гармонии покрывало и ожерелье, ставшее впоследствии источником бед для всех, кто им владел.

Брак Диониса с Ариадной. АриаднаN— дочьNкритскогоNцаряNМиноса, с помощью нити которой афинский геройNТесейNсмог выбраться из лабиринта.

На островеNНаксос, по пути вNАфины, герой вероломно бросил девушку. Ариадна была готова покончить с жизнью, но её спас Дионис, он взял её себе в

жёны. Из любви к младшему сыну, Зевс сделал Ариадну бессмертной богиней.

*ПрометейN - титан, сынDУранаDиDГеи, братDАтланта,DМенетияDиDЭпиметея. ОтецDДевкалиона, который вместе со своей женой ПирройDединственные

из людей спаслись после потопа, посланногоDЗевсом. Обладал даром предвидения. Превосходил умом остальных титанов и даже Зевса. После победы

богов над титанами Прометей стал на сторону людей, когда они захотели уменьшить жертвы богам. Чтобы обмануть Зевса, Прометей предложил ему

самому выбрать, какую часть убитого животного люди должны отдавать богам, а какую оставлять себе. Разрубив тушу быка на куски, Прометей сложил

из них две кучи: в одну пошло все сьедобное мясо, прикрытое сверху шкурой и желудком животного, в другую - кости, скрытые кусками жира. Зевс,

польстившись на жир, выбрал последнюю. Миф наивно пытался обьяснить, почему в жертву богам сжигают на алтарях кости, т.е. худшую часть убитого

животного. Разгневанный Зевс отнял у людей огонь, однако Прометей похитил огонь с Олимпа, принес его людям в тростнике и научил людей

пользоваться огнем. Люди, получив огонь, стали стремиться к повседневному труду, забывать горести и постоянно надеяться на лучшее. За это по

приказу Зевса Прометею копьем пробили грудь, и он был прикован к скале на отрогах Кавказского хребта и обречен на постоянные муки: прилетавший

каждый день орел расклевывал его печень, отраставшую снова за ночь. Так длилось много веков. Но Зевс, желая узнать своё будущее, всё же послал

своего любимого сынаDГераклаDсразиться с орлом и освободить Прометея. В Афинах Прометей почитался наравне с АфинойDиDГефестом.

*ЗооморфизмD— представлениеDбоговDв образахDживотных, а священных животныхD— как воплощение сущности богов.

тероморфыD(лат.DTheromorphaDзвероподобные)D

АнтропоморфизмD(греч.DανθρωποςDчеловек,DμορφήDвид)D— наделение человеческими качествами животных, предметов, явлений,

мифологических созданий.

6. Мифы троянского цикла.

Сюжеты знаменитых поэм Гомера «Илиада» и «Одиссея», полностью сохранившихся до нашего времени, как и ряда других поэм, не

сохранившихся, взяты из обширного цикла сказаний о Троянской войне. На основе некоторых действительных событий сложились и

развились эти сказания, включившие в себя много различных воспоминаний и мифологических образов, которые связаны в основном с

южной Фессалией и северным Пелопоннесом.

Каждая из двух поэм берет лишь небольшие эпизоды из большого цикла. В «Илиаде» рассказывается о событиях десятого года

Троянской войны, причем изложение не охватывает последних событий войны и оканчивается смертью и погребением главного

троянского воителя Гектора. На все предшествующие и последующие события даются только беглые намеки, свидетельствующие о том,

что общее содержание всего цикла было хорошо известно слушателям. То же самое можно сказать и об «Одиссее», где рассказывается о

последних днях странствий героя на обратном пути из-под Трои, о прибытии на остров Итаку и о событиях на Итаке, мимоходом

затрагиваются другие события, как, например, приключения Одиссея во время десятилетних странствий ( I X — X I I ) , разрушение Трои,

возвращение других героев — Нестора, Менелая, Агамемнона ( I I I — I V ) и т. д.

Мы знаем, однако, что и другие части троянского цикла получили литературную обработку в V I I I — V I вв. до н. э. Эти поэмы

были известны под названием «киклических». До нас дошли лишь небольшие отрывки, а содержание их известно главным образом по

прозаическому изложению первых веков н. э. Чтобы представить себе связь между всеми упоминаемыми в поэмах событиями,

необходимо исходить из начального факта, послужившего причиной войны, — мотива, который часто встречается в сказках.

Сын троянского царя Приама Парис-Александр похитил прекрасную Елену, супругу спартанского царя Менелая. Оскорбленный

Менелай призвал на помощь многих царей и воителей — Диомеда, двух Аяксов, мудрого старца Нестора, хитроумного Одиссея и других.

Среди всех выделялся силой и доблестью юный сын Пелея и богини Фетиды Ахилл (Ахиллес), вождь племени мирмидонян в южной

Фессалии. Во главе похода стал старший брат Менелая Агамемнон, царь Микен и Аргоса. После продолжительных сборов, сопровождав -

шихся еще различными событиями, в том числе жертвоприношением дочери Агамемнона Ифигении, началась прославленная в сказаниях

Троянская война.

Мифы троянского цикла изложены по поэме Гомера "Илиада", трагедиям Софокла "Аякс-биченосец", "Филоктет", Еврипида "Ифигения в

Авлиде", "Андромаха", "Гекуба", Трагедии Эсхила Орестея и др.:

1. Елена, дочь Зевса и Леды

2. D Пелей и Фетида

3. D Суд Париса

4. D Парис возвращается в Трою

5. D Парис похищает Елену

6. D Менелай готовится к войне против Трои

7. D Ахилл

8. D Троя

9. D Герои Греции в Мизии

10. D Греки в Авлиде

11. D Плавание греков к берегам Трои. Филоктет

12. D Первые десять лет осады Трои

13. D Ссора Ахилла с Агамемноном

14. D Народное собрание. Терсит.

15. D Поединок Менелая с Парисом

16. D Пандар нарушает клятву. Битва.

17. D Гектор в Трое. Прощание Гектора с Андромахой.

18. D Продолжение битвы. Поединок Гектора с Аяксом

19. D Победа троянцев

20. D Агамемнон делает попытку примириться с Ахиллом

21. D Одиссей и Диомед отправляются лазутчиками в стан

троянцев. Кони Реса.

22. D Битва у стана греков.

23. D Бой у кораблей.

24. D Подвиги и смерть Патрокла

25. D Бой за тело Патрокла.

26. D Фетида у Гефеста. Оружие Ахилла.

27. D Примирение Ахилла с Агамемноном.

28. D Ахилл вступает в битву с троянцами.

29. D Поединок Ахилла с Гектором.

30. D Похороны Патрокла

31. D Приам в шатре Ахилла. Погребение Гектора.

32. D Битва с Амазонками. Пенфесилия.

33. D Битва с Эфиопами. Мемнон.

34. D Смерть Ахилла.

35. D Смерть Аякса Теламонида.

36. D Филоктет. Последние дни Трои.

37. D Падение Трои.

38. D Возвращение греков на родину.

7. Сюжет и композиция гомеровских поэм.

Фабулой гомеровских поэм (фабула – естественная, прямая временная связь событий, сюжет допускает перестановки и сдвиги) является

Троянский цикл мифов. Г. не использует все мифы Тр. цикла. Ни в О, ни в И. не излагается предыстория событий. . О причинах троянской

войны написана поэма «Киприи».

«Илиада» охватывает в качестве событий незначительный период времени. Всего 50 дней последнего года войны. Это гнев Ахилла и его

последствия. Так поэма и начинается. «Илиада» - военно-героическая эпопея, где центральное место занимает рассказ о событиях. Главное

– гнев Ахилла. Аристотель писал, что Гомер гениально выбрал сюжет. Ахилл – особый герой, он заменяет собой целое войско. Задача

Гомера – описать всех героев и быт, но Ахилл затмевает их. Поэтому Ахилла надо изъять.

В Илиаде 2 сюжетно-композиционных плана: земной инебесный. В земном все события определяются гневом Ахилла, все события –

последствия гнева его. В небесном плане все определяется волей Зевса. Но его воля не всеобъемлюща. Зевс не может распорядиться

судьбами греков и троянцев. Он использует золотые весы судьбы – доли ахейцев и троянцев.

Композиция: 24 песни, чередование земной и небесной линии сюжета, которые к концу смешиваются. Гомер свою поэму на песни не

разбивал. Впервые ее разбили александрийские ученые в третьем веке до нашей эры – для удобства. Каждую главу назвали по букве

греческого алфавита.

В чем причина гнева Ахилла? За 10 лет они разорили много окрестных полисов. В одном городе они захватили двух пленниц –

Хрисеиду (досталась Агамемнону) и Брисеиду (досталась Ахиллу). Хрис пожаловался Аполлону. Тот начал пускать свои стрелы и настал

мор. Пришлось вернуть Хрисеиду, но Агам. Забирает все награды себе за ее возвращение. Ахилл упрекнул его в корыстолюбии. Аг.

Погрозился забрать вдобавок еще из того, что в награду досталось Ахиллу. Аг. все-таки забирает Брисеиду. Ахилл оскорблен.

Впоследствии несколько раз к нему послыают послов. В битву вместо А.выходит Патрокл. Гектор убивает его и забирает доспехи. После

этого Ахилл вступит в битву, но не сразу. Поэма заканчивается похоронами Гектора, хотя по сути судьба Трои уже решена. У греков

начинает формироваться сознание ценности своей личности. Гомер показывает, что родовая коллективность уходит в прошлое, начинает

формироваться новая нравственность, где на первый план выходит представление о ценности собственной жизни.

В плане фабулы (мифологической последовательности событий) «Одиссея» соответствует «Илиаде». Но она повествует не о военных

событиях, а о странствиях человека. Ученый называют ее: «эпическая поэма странствий». В ней повествование о человеке вытесняет

рассказ о событиях. О.намного сложнее И. На первый план выходит судьба Одиссея – прославление ума и силы воли. «Одиссея»

соответствует мифологии позднего героизма. Посвящена последним сорока дням возвращения Одиссея на родину. О том, что центром

является возвращение, свидетельствует самое начало. О.удивительно самостоятельный герой. Он отказывается от бессмертия, стремится

на Итаку к жене и сыну. Человек осознает свое собственное величие.

Композиция: сложнее «Илиады». События в «Илиаде» развиваются поступательно и последовательно. В «Одиссее» три сюжетных

линии: 1) боги-олимпийцы. Но у Одиссея есть цель и никто не может ему помешать. Одиссей выпутывается из всего сам. 2) собственно

возвращение – тяжкие приключения. 3) Итака: два мотива: собственно события сватовства и тема поисков Телемахом отца. Некоторые

считают, что Телемахия это поздняя вставка.

В основном все же это описание странствий Одиссея, причем в ретроспективном плане. События определяются ретроспекцией:

влияние событий давнего прошлого. Впервые появляется женский образ, равный мужскому – Пенелопа, многомудрая – достойная супруга

Одиссея. Пример: она прядет погребальный покров. К ней сватается 199 женихов, тк царем можно стать, женившись на царице. Каждый из

претендентов происходит из известного рода, но П.хранит верность О.

Поэма сложнее не только по композиции, но и сточки зрения психологической мотивации поступков.

8. Гомеровский вопрос. Г.Шлиман и Троя.

Автором двух эпических поэм «Илиада» и «Одиссея» традиционно считается Гомер.

Авторство Гомера не доказано, как не доказано и его существование.

Имя Гомера уже в античном мире превратилось в легенду. Он был аэдом, т.е. носителем устного народного творчества. Существовали

предания о слепоте Гомера. Говорили, что он сын Бога и лично был знаком с героями своих произведений. Жизнь Гомера не имеет точных

дат (от 12 в. до н.э. – до 7 в. до н.э.).

Считается, что в 6 в. до н.э. тексты были письменно зафиксированы. Александрийские ученые разбили текст на песни. Они отметили

спорные моменты.

В 17 в. было высказано мнение, что Гомер никогда не существовал, а его поэмы – это механическое собрание самостоятельных песен. С

этого момента стали важными 2 проблемы:

1) Реальность Гомера как автора

2) Вопрос о происхождении поэм

Это и есть гомеровский вопрос.

Сложились 2 противоположные концепции:

1) Аналитики

2) Унитарии

Аналитики считали Илиаду и Одиссею компиляцией, т.е. соединением даже не согласованных между собой отдельных песен.

Унитарии считают, что у них есть автор, поэмы обладают композицией.

В настоящий момент наиболее актуальна теория расширения. Существует пра Илиада и пра Одиссея, они были расширены путем введения

новых эпизодов.

Произведения Гомера отражают Крито-Микенскую культуру (период). Воспоминания об этом периоде к 19 веку были забыты.

Вот три аргумента против традиционного представления о единстве гомеровских поэм:

1) сравнительно позднее развитие письменности у греков, которое он относит к VII — VI вв. до н. э.;

2) античные сообщения о первой записи поэм при Писистрате;

3) отдельные вставки и противоречия в поэмах. Невозможность создания больших поэм в бесписьменное время и ненужность их в эпоху,

когда требовались лишь краткие застольные песни в честь богов и героев, приводят к убеждению, что «Илиада» и «Одиссея» не что иное,

как собрание отдельных песен.

Другими словами: гомеровский эпос является результатом коллективного творчества народных поэтов.

Исследуя язык гомеровских поэм, ученые пришли к выводу, что Гомер являлся выходцем из ионийской аристократической семьи.

Язык «Илиады» и «Одиссеи»» - искусственный поддиалект, на котором в жизни никогда не говорили. До 19 века господствовала точка

зрения, что содержание обеих поэм – это поэтический вымысел.

В 19 веке заговорили о реальности событий, после того как дилетантом Генрихом Шлиманом была открыта Троя (в последней

четверти 19 века).

Генрих Шлиман родился в 1821 году в Германии в семье бедного пастора. На свое семилетие он получил красочную энциклопедию

мифов и после этого заявил, что найдет Трою. Он не получает образования. Он самостоятельно изучил 12 языков. В 1864 году он

закрывает свое дело, а все деньги использует на открытие Трои. Он едет в те места, где она могла бы быть. Весь ученый мир производил

раскопки в Турции. Но Шлиман ориентировался на Гомеровские тексты, где было сказано, что троянцы несколько раз в день могли

ходить на море. Шлиман нашел мыс Гиссарлык (самое узкое место Дарданнельского пролива) и выяснил, что реальной причиной

троянской войны была экономика – троянцы взимали слишком большую плату за проход через пролив. Шлиман вел раскопки по-своему –

не раскапывал слой за слоем, а раскопал сразу насквозь холм (1871) и смотрел, какие слои имеются. В самом низу он нашел золото.

Больше всего Шлиман хотел вернуть Греции былое величие, соответственно и это золото, которое он считал кладом царя Приама. Но по

законам клад принадлежал Турции. Поэтому его жена – гречанка София – спрятала золото в капусту и перевезла через границу.

Доказав всему миру, что Троя реально существовала, Шлиман на самом деле ее уничтожил. Позднее ученые доказали, что нужный

временной слой был шестым от низа. Этот слой Шлиман разрушил, доставая золото. Потом он вёл раскопки в Микенах (1876), где он

нашел золотые ворота, три гробницы, которые он посчитал захоронениями Агамемнона (золотая маска Агамемнона), Кассандры и

Клитемнестры. Он опять ошибся – эти захоронения относились к более раннему времени.

9. Особенности эпического мировоззрения и стиля.

Эпос – слово об историческом прошлом, рассказ о событиях, которые являются определенными для определенного рода. В эпосе история

переосмыслена. Объем эпических произведений различен, существуют обширные эпопеи и существуют короткие песни, былины. Часто

они группируются в циклы. Существует прозаический эпос и стихотворный, а так же смешенная форма (прозаические тексты со

стихотворными вставками).

Вопрос о происхождении эпоса спорный:

1) Одни считают что эпос возник из погребального плача. Для поздней родовой общины характерен культ вождя, культ героя. В

определенные дни чтили память героев. Над их могилами проводили обряды. Смерть вождя – максимальная важность. В

погребальном плаче рассказывались отдельные истории из жизни героя. Затем эти песни уже исполнялись отдельно.

2) Другой источник эпоса – богатырская песня, сказка

3) Мифологическое повествование о культурном герое

Эпос связан с устной формой бытования. Он не был письменно зафиксирован. Аэды – носители устного эпоса, профессиональные певцы-

сказители. Они сопровождали песни лирой. Сюжеты брали общедоступные. Искусство аэдов состояло в импровизации. Они никогда не

исполняли одну и ту же песню одинаково. Позднее на смену им пришли рапсоды. Они не импровизировали, а только исполняли.

Искусство аэдов передавалось от отца к сыну. Существовали упоминания о целых семьях аэдов.

Эпические произведения обладают особым набором качеств. Им присущ эпический синкретизм.

Эпос – не только художественное произведение, он выполняет не только эстетическую функцию, но и созидательную.

В эпосе содержатся сведения из разных областей жизни:

1) Объективность повествования – рассказ в безличном тоне, певец никогда не анализирует события, он только передает их. Герои не

характеризуются сказителем. Он характеризуется своими собственными поступками.

2) Эпическое спокойствие – повествование замедленно.

3) Украшающие эпитеты – каждый предмет или персонаж у Гомера получает эпитет. Иногда эпитет приобретает характер постоянного

эпитета, т.е. употребляется всегда в независимости от контекста. Эпитеты прилагаются к одушевленным и неодушевленным

предметам.

4) Сравнение

5) Повторы – они занимают 1/3 часть

6) Ретардация – прием замедления повествования. Там где события становятся обостренными, то повествования иногда возвращаются

назад (ретроспективный взгляд). К ретардационной технике относятся шаблонные формулы того как герой собирается в бой…

7) Детализация – внимание к деталям

8) Антипсихолизм или вещественное описание психологии. Интерес к изображению вещественного, телесного приводит к тому, что

мало внимания уделяется к душевному состоянию человека, поэтому все внутренние переживания проявляются во внешнем.

9) Антипсихолизм:

1) Внешнее изображение внутренних переживаний

2) Внешняя мотивировка поступков и чувств. Мотивировка всех чувств идет из вне и вкладывается в человека богами

Греческая система стиха отличается от русской (чередование ударных и безударных).

Ритм. сильные – долгие

Ритм. слабые – краткие

Чередование долгих и кратких воспроизводится чередованием ударных и безударных.

Поэма написана гекзаметром – 6 стоп.

Одиссея и Илиада не были единственным образцом эпоса, но это единственные сохранившиеся произведения, от остальных дошли лишь

обрывки. Александрийские ученые объединили эти поэмы в циклы - киклические поэмы. Все они датируются разными эпохами. К 6 в. в

Греции произошел ряд изменений. Патриархальная эпоха уходит в прошлое. Эпос как выражение мировоззрений становится не

актуальным. Эпос сменяет драма.

10. Понятие эпических героев в гомеровских поэмах.

В центре древнего эпоса – герой, кот. Носит название – эпический. В нем нашёл отражение основной эпический признак – общее выше

индивидуального. Эпос создавался в эпоху поздней родовой общины, человек ещё не выделял себя из родового племени. Не было понятия

личности. Эпический герой выражает черты коллективного идеала. .Э. г. – это всегда лучший человек рода. Герой всегда силен силой

своего народа. Вождь олицетворяет собой всё племя, его общие (лучшие черты). Главная черта эпического героя – доблесть. Эпич. герою

присуще чувство собственного достоинства, Герой гомеровских поэм живет в особом мире, где понятия «все» и «каждый» - синонимы.

Образы героев у Гомера статичны, они не развиваются. В героях можно увидеть зарождение индивидуальности.

Набор качеств у каждого воина одинаков, но образы уникальны. Каждое из действующих лиц выражает какую-нибудь одну сторону

национального греческого духа. Центральное место занимает образ Ахилла. Он велик, но смертен.

Ахилл – очень молод, его образ полон скорби, его ждёт смерть и он не страшится смерти (сознательный выбор). Он бескомпромиссный

герой, вспыльчивый, прямодушный. В гневе он беспощаден, страшен. Характеристика Гомера: он умеет слагать песни и поет их. С

Патроклом взаимозаменяют друг друга.

Агамемнон – верховный вождь. Он храбр, знатен, но он деспотичен, высокомерен, не справедлив.

Менелай – брат Агамемнона – храбр, доблестен, малоинициативен.

Парис (Александр) – образ прекрасного, но изнеженного мужчины.

Гектор – самый безупречный герой. Идеальный вождь, отец, сын. Самый миролюбивый герой.

Аякс Телемонит (Большой). Аякс неповоротлив, медлителен. Его черты - огромный рост, упрямство, простодушие. Не красноречив. Для

воина убить барана – считается постыдным, поэтому он заканчивает жизнь самоубийством.

Диомед – воитель, проявлял доблесть всегда, заменил Ахилла, боец с богами. Главное – полное бескорыстие, поэтому Диомеду даруется

победа над богами.

Интересны образы старцев.

Нестор – он пережил 3 поколения героев, принял участие в Троянском походе, помогает ахейцам советами. Он живет с семьей.

Одиссей – ему покровительствует Афина (хитроумный Одиссей, многострадальный Одиссей). Он предан Родине. Отказывается от

бессмертия. Он изображен как воин и как мудрый советчик. Тип интеллектуального героя. Он находчивый. Может быть жесток (сцена

избиения женихов).

У Гомера присутствует эпическое двойничество (Менелай – Партокл…)

Герои Гомера обладают набором качеств эпического героя, получают задаток индивидуальности.

11. Происхождение драмы. Основные виды древнегреческой драмы. Структура трагедии.

Рождение греческой драмы связано с обрядовыми играми, которые посвящались Дионису.

На праздниках, посвященных Дионису, распевали не только торжественные, но и веселые карнавальные песни. Шумное веселье

устраивали ряженые, составлявшие свиту Диониса. Участники праздничного шествия мазали лицо винной гущей, надевали маски и

козлиные шкуры. Из обрядовых игр и песен в честь Диониса выросли три жанра древнегреческой драмы: трагедия, комедия и сатировская

драма (сатировская драма названа так по хору, состоявшему из сатиров).

Трагедия отражала страстную сторону дионисийского культа, комедия — карнавально-сатирическую. Сатировская драма

представляется средним жанром. Веселый игровой характер и счастливый конец определили ее место па праздниках в честь Диониса:

сатировскую драму ставили как заключение к представлению трагедий.

Термин «драма» в переводе с греческого означает «действие». Драматическое произведение отличается от других литературных

форм. Жизненные события раскрываются не через рассказ автора, а через поступки и речь героев. Жизнь воспроизводится действием, а не

рассказом. Основными элементами в драме являются действие и диалог, через которые непосредственно раскрываются события,

характеры, мысли и чувства.

Неотъемлемой частью драмы был хор. Он пел под музыку и танцевал. Древнегреческая драма напоминала оперу. Само представление

в первое время было представлено без декораций. Само место – это архитектурный шедевр. Впоследствии будет присутствовать и

живописный момент декорации. Драма производила впечатление не только речами, но и костюмами. Драматург сам писал музыку. В

драме на первый план (в отличие от эпоса) выдвигался герой, человек, а не событие. Драма строится на напряженном столкновении сил, на

острых конфликтах. Герой античной трагедии вступает в конфликт с судьбой, с богами, с себе подобными, намечается конфликт с

обществом – 5 век до н.э.

Драмы обычно начинаются прологом. Так называется часть произведения от начала до появления хора. Хор вступал на орхестру,

исполняя песню, называемую пародом. Другие песни хора — это стасимы. Они состоят из строф, антистроф и эподов. Разговоры

действующих лиц между собой и их диалоги с хором называются эписодиями. Жалобный плач, исполняемый по очереди действующим

лицом и хором трагедии, был назван комосом. Комедии имели еще две, только для них характерные части: парабазу и агон. Парабаза —

это не связанная с содержанием комедии песня хора. В нем автор говорит об интересующих его разнообразных событиях и явлениях

общественной жизни, рассуждает на литературные темы. Агон — это спор главных действующих лиц или основных идей комедии. Драмы

заканчиваются эксодом — уходом хора.

Структура трагедии.

Трагедии начинались парадом – песнью хора, идущего по орхестре. В позднейшее время он сменился прологом – это все до первой

песни хора. Потом шел стасим – песнь стоячего хора. Затем эписодий – поялвляся протагонист. Потом шло чередование стасимов и

эписодиев. Эписодий заканчивался комосом – совместной песнью героя и хора. Вся трагедия заканчивается эксодом (уходом) – песнью

вообще всех.

12. Античный театр. Его общая роль и организация представлений.

Театр в Древней Греции был государственным учреждением, и организацию театральных представлений брало на себя государство,

назначая для этой цели специальных лиц.

Время представления особое, жизнь в полисе тогда текла совсем по-другому: прекращалось делопроизводство, отпускались

заключенные, отпускались должники. Сначала денег за театр не брали, потом стали взимать немного по имущественному цензу (чем

богаче человек, тем дороже). Бедным давали на театр деньги (теорикон).

Круг представления начинался проагоном – приносили жертвы Дионису, первоначально даже человеческие. Затем выводились хоры.

У каждого трагика должна была быть представлена тетралогия: трагическая трилогия и сатировская драма. Состязания шли три дня. Были

судьи, центральное место среди которых занимал жрец Диониса. Первое место награждалось венком из плюща. Трагики и актеры

пользовались необыкновенным почетом.

Слово «театр» от глагола «смотрю». Древнейший театр состоял из круглой утоптанной площадки, в центре которой находился

жертвенник Дионису, вокруг него ходил хор. Эта площадка называлась «орхестра» - главное место, кругло утоптанная площадка. Места

для зрителей шли подковой, делились проходом на две части. Подкова делилась на клинья для прохода. На орхестре располагалась скена

(в переводе – палатка), в ней переодевались, хранили реквизит, создавали шумы. Передняя часть скены украшалась, Проходы назывались

парады. Нельзя показывать убийство на сцене. Эккиклема – платформа, где можно было показать убийство, под сценой.

В греческом театре главное – акустика. Все актеры играют в масках. Маска имеет большое значение. Содержание произведения – это

всегда миф, причем известный всем. Но греков интересовал не результат, а мотивировка действия. Мотивы менялись. Трагики должны

были быть изобретательными. Маска выполняла две функции: сразу вводила в курс дела и создавала эффект необычности. Актер играл на

высоких деревянных сандалиях, они заставляли иначе двигаться, актеры учились на них ходить. Маска давала типаж – жертва, царь,

убийца. Еще одна функция – усиление голоса и его видоизменение. Костюмы могли не соответствовать сюжету. Хор в трагедии, выступал

как нечто неделимое, как коллективный герой. Хор – повествователь, комментатор, занимал центральное место в повествовании. Актеров

могло было быть только трое, а сначала вообще один – протагонист (первый отвечающий). Второй отвечающий – девтерагонист, его ввел

Эсхил. Софокл ввел третьего актера – тритагониста, вершина греческой трагедии. Больше нельзя из-за воспитательных целей – зрители

могли рассредоточить свое внимание. При Софокле появилась призма – три стороны, три места, т.е декорации были условны. В диалог

могли вступать только двое, третий лишь стоял в тсороне. Один конфликт – одна событийная линия. Три классических принципа

существовали: действие – 1 сутки, едиснтво действия, единство места и единство времени.

Главная задача театра –очищение. Очищение от снедающих человека страстей. Он должен был венчать трагедию. Гибель героя не

должна была быть бессмысленной. Высший смысл – столкновение субъективных обстоятельств и объективной закономерности. Первое –

это герои, втрое – высший закон богов, судьба. Побеждает всегда судьба. Герой чаще всего погибает, и зрители ему сострадают.

13. Общая характеристика творчества Эсхила.

Эсхил – отец трагедии. Он вводит второго актера, тем самым дает возможность драматизировать действие. Годы жизни: 525-456 гг. до н.э.

Эсхил славит зарождение эллинской демократии, эллинской государственности.

Эсхил славит эллинский дух в своих произведениях. Идея свободы, превосходство полисного образа жизни над жизнью варваров.

Весь свой талант ставит и подчиняет 1 проблеме- утверждение демократического полиса. Греки жили по родовым законам, а полис живет

по иным. У Эсхила элементы традиционного мировоззрения тесмно переплетаются с установками, порожденными демократической

государственностью. Он верит в реальное существование божественных сил, воздействующих на человека и зачастую коварно

расставляющих ему сети. Написал 90 пьес, до нас дошло 7.

Эсхил – единственный трагик, пьесы которого ставили после его смерти.

Нравственный вывод его трагедий – ничего сверх меры. Всегда отдавал приоритет государству. Эсхил не умеет вести диалоги, язык его

усложненный. Происходил он из древнего аристократического рода. Первая по времени пьеса, дошедшая до нас – 1 часть трилогиии

«Просительницы». Это самая ранняя трагедия, здесь роль актера минимальна. Трагедия имеет очень узкую тематику - основана на мифах

о данаидах.

Каждой деталью трагедия Эсхила славит законы греческого полиса.

Из трагедии «Прометей прикованный» до нас дошла только вторая часть.

«Прометей-огненосец» - первая часть.

«Прометей прикованный» - вторая часть.

«Прометей освобожденный» - 3 часть.

Прометей у Эсхила олицетворяет творческие способности человека в борьбе с природой. Блага цивилизации чреваты жертвами на пути.

Герои Эсхила молчат столь долго, сколько это возможно. Прометей приносит людям огонь знаний.

Вера в олимпийских богов у Эсхила поставлена под сомнение: Зевс несправедливо поступает с Прометеем, Ио.

Центр тяжести перенесен на героя, но герой не индивидуализирован.

«Фиванская трилогия», «Семеро против Фив» - борьба между сыновьями Эдипа за власть над Фивами. Попытка создать характер.

«Орестея» - 458 год до н.э. Каждая из входящих в трилогию драм – неотъемлемая часть целого. Судьба рода Танталидов – Атридов. Род –

неделимое целое. Первая трагедия – «Агамемнон» - возвращение из-под Трои. Вторая трагедия – «Хоэфоры» - женщины, приносящие

надгробные жертвы. Третья трагедия – «Эвмениды». Между действиями в первой и второй трагедии – 7 лет. «Эвмениды» - суд над

Орестом. Эриннии по законам матриархата наказывают его. Афина – патриархальная богиня.

Эсхила занимают масштабные события и явления. Персонажи Эсхила монументальны. Нет будничности. Перипетия – переход от

существующего к противоположному. Эсхилу трудно давалось действие – прием – смотр со стены.

14. Своеобразие трилогии Эсхила "Орестея".

«Орестея» была поставлена в 458 год до н.э. Это единственная полностью сохранившаяся трилогия.

Сюжет взят из троянского цикла мифов.

Два сына были прокляты отцом и изгнаны. Проклятие отца сбывалось.

В основу сюжета положен миф о смерти Агамемнона и о судьбе его рода. Агамемнон, предводитель ахейского войска, после

возвращения из-под Трои был убит в своем доме собственной женой Клитеместрой и двоюродным братом Эгисфом. Сын Агамемнона

Орест отомстил за смерть отца, убив Эгисфа и мать, а бог Аполлон, который приказал Оресту совершить убийства, оправдал его и очистил

от скверны.

Во второй части трилогии, в трагедии "Хоэфоры", смерть Клитеместры, убитой сыном, мстящим за отца, приносит тяжелые

испытания Оресту. В "Хоэфорах" Орест уже не безгласное орудие богов, а живой страдающий человек. Он хочет покарать убийцу отца,

его намерение понятно и справедливо. Но убийцей является его родная мать, поэтому, поднимая руку на нее, он становится преступником.

И все же Орест убивает Клитеместру. А когда убийство совершено, страдания Ореста достигают своего предела, и его охватывает безумие.

Эсхил воплощает муки своего героя в образах отвратительных Эриний, богинь мщения, возникнувших из крови убитой матери. Они

преследуют несчастного Ореста, и кажется, что его мучениям нет конца:

Ответом на тревожный вопрос заключительного хора "Хоэфор" является третья часть трилогии, "Евмениды", трагедия, посвященная

оправданию Ореста и прославлению Афин. Орест убегает в Дельфы, надеясь там, у алтаря Аполлона, найти спасение. Но Аполлон не

может избавить его от Эриний и советует искать избавления в Афинах. Там богиня Афина, покровительница города, учреждает

специальный суд, ареопаг, чтобы рассмотреть жалобу Эриний. Защиту Ореста берет на себя Аполлон. Орест ссылается на то, что

Клитемнестра совершила двойное злодеяние, убив своего супруга и вместе с тем его отца. Почему же эриннии преследуют его, а не ее,

гораздо более виновную? Ответ поразителен: "С мужем, ею убитым, она в кровном родстве не была"35 Голоса судей разделились поровну,

и тогда, чтобы спасти Ореста, Афина присоединяется к его сторонникам. "отцовское право одержало победу над материнским".

Гибнущие устои матриархального права защищали Эринии; Афина и Аполлон отстаивали принципы утверждающегося

патриархального права. Однако с торжеством нового порядка, ставшего основой демократического государства, и с гибелью старых

родовых обычаев, в данном случае обычая кровной мести, не желают примириться Эринии.

Наконец, Афине удается уговорить их остаться в ее городе, поселиться в тенистой роще и стать для афинян вечными подательницами

благ - евменидами. Эринии соглашаются, и торжественная процессия направляется в ту священную рощу, где им предстоит поселиться. В

этом финале трагедии разрешены все конфликты, вновь утверждены поколебленные мудрость и справедливость миропорядка. Суд

граждан заменил кровную месть; восторжествовало то, что оказалось исторически прогрессивным.

Основная идея: Орест оправдан судом. В эпосе у Гомера боги не являлись критерием нравственности, они карали людей по

собственным предубеждениям.

Эсхил наделяет богов нравственными функциями (справедливость). У Эсхила есть неизбежность расплаты. Раньше неизбежность

мести, а теперь расплаты.

Идеи личности человека переходят на 1 план. Меняется отношение к Троянской войне (убийство, которое требует возмездия,

расплаты).

15. Общая характеристика творчества Софокла (личность, эпоха).

496-406 гг. до н.э.

Родиной Софокла был Колон, предместье Афин. По происхождению принадлежал к состоятельным кругам

Жизнь Софокла – между Греко-персидской и пелопонесской (междоусобными) войнами. Время Софокла связано с деятельностью

Перикла. Перикл – стратег. Тридцать лет афинской жизни - «век Перикла». Перикл: идея «эллинского духа», дух следует воспитывать.

Архаическая комиссия по переустройству Афин – Фидий. Возведен Акрополь. Вид Афин должен был поражать уже с моря. Пропилеи (16-

12 вв.) – крытые галереи, чтобы подняться на Акрополь. При Перикле Афины – самый образованный город, грамотны были все свободные

жители города. Эстетическим воспитанием граждан занималась другая комиссия – «театральная».

Творчество Софокла – вклад в создание идеала гармонической личности (человек прекрасный и физически и умственно). До нас

дошло 120 пьес. 24 победы в театральных агонах. 468 г. до н.э. – первая победа над Эсхилом.

Софокл: хор перестает быть героем, он выразитель общего мнения. Софокл вводит третьего актера (действие уже показывается, а не

описывается). Софокл показывает действие. Разрушая таким образом принцип трилогии.

Творчество Софокла – качественный скачок по сравнению с драматургией Эсхила. Для Эсхила отедльный индивидуальный человек

ничего не значит, только род. Человек у Эсхила лишь представитель рода.

Софокл – внимание к судьбе отдельного человека. Софокл: столкновение героев подразумевает столкновение определенных

общественных сил. Столкновение доходит до такого накала, что приводит к гибели одной из сторон. Герои Софокла – «люди, какими они

должны быть» (Аристотель), благородные, приподнятые.

В связи с трагедиями Софокла Аристотель вводит понятие «трагический герой» (воплощает существенные для развития общества

стремления, всегда действует на благо общества, но может ошибиться в своем трагическом неведении, благие цели трагического героя

могут приводить и его, и других к гибели).

Воля и разум человека ничтожны по сравнению с волей и разумом божьим. «Аякс», «Филоктет», «Электра» - трагедии троянского

цикла. «Антигона», «Царь Эдип», «Эдип в Колоне» - трагедии фиванского цикла. Название дается по хору – о Геракле – «Трахинянки».

Вопрос о человеке, его воле и судьбе. Как ни велик человек, он постоянно в своей гордыне нарушает меру, мировую меру – гармонию,

установленную олимпийскими богами.

Психологическая характеристика образа: все люди разные, разная психологическая мотивировка поступков людей. Очень часто в

бедах людей повинны черты их характеры.

Принцип трагической иронии: герой Софокла активен (активнее героя Эсхила), активно противится своей судьбе, но не уходит от нее,

а. наоборот, приближается к ней.

Характер Лая во многом предопределяет его судьбу. Виновен ли человек, совершивший поступок по неведению? (Сократ, Платон).

Эдип САМ казнит себя за невольно совершенный проступок. Софоклу этот поступок (самоказнь) кажется верным.

«Эдип в Колоне». Боги, видя страдания Эдипа, решают над ним сжалиться. Место, где умирает Эдип, будет священным. Эдип умрет

рядом с Афинами. Диалог Тезея (блестящий герой) и Эдипа (слепой, всеми гонимый старец). Мысль Тезея: Эдип-нищий, Тезей-царь, но

перед богами они равны, они лишь игрушки. Эдип ни в чем ни виноват, боги посмеялись над ним.

«Антигона» - одна из первых трагедий Софокла. Открывается прологом: умер Эдип, братья боролись за власть и погибли в

братоубийственной войне, у власти – царь Креонт. Креонт запретил погребение, Антигона посыпает тело землей из кувшина. Диалог

Креонта Антигоны – важный момент в произведении. Общечеловеческая мораль. Боги положили закон о погребении человека.

Человеческие законы, указы правителей – Антигона считает, что пусть она будет виновата перед Креонтом, но чиста перед богами.

Трагическая война Антигоны: соблюдая общечеловеческий закон, она нарушает закон государства в трагическое военное время. Этот

закон поможет удержать государство, но идет против моральных законов. Вина Креонта, Софокл на стороне Антигоны.

16. Трагический герой и трагический конфликт в драматургии Софокла. Понятие перипетии.