Особенности и характерные черты старшего поколения богов в мифах Архаичной Греции

Подождите немного. Документ загружается.

Особенности и характерные черты старшего поколения богов в мифах

Архаичной Греции.

(Уран, Гея, сторукие, титаны, Кронос, Тифон.)

План

I. Вступление. Забытая правда предков_________________________ 2

II. Метаморфозы мифического образа___________________________ 3

III. Наиболее известные представители старшего поколения богов____ 10

1. Гея ______________________________________________________ 10

2. Уран_____________________________________________________ 11

3. Сторукие, киклопы (циклопы), великаны_______________________12

4. Титаны___________________________________________________14

1) Крон (ос)____________________________________________ 17

2) Атлант______________________________________________ 19

5. Тифон ____________________________________________________19

IV. Вывод ____________________________________________________24

V. Литература _______________________________________________ 25

Вступление. Забытая правда предков.

Древнеэллинские сказания о мире титанов, титанических народов и великанов не

дошли до нас ни в поэтических произведениях, ни в устных изложениях. Но они

встречаются отрывочно в произведениях древних авторов и в мифах олимпийского

периода. Наивные, грандиозные образы, чудовищные, но прекрасные в своей

чудовищности. Следует учитывать, что эллинская мифология дошла до нас

переработанной в соответствии с миропониманием в Олимпийский период.

Объединение эллинских племён потребовала такого пантеона – для создания единой

сильной нации и государства необходима единая сильная вера. Мифология

доолимпийских богов с их окружением стала исчезать. Как мы видим на примере

славянской мифологии, полностью уничтожить древние верования невозможно, да и

не нужно – гораздо проще представить их изуродованными, в резко негативном

свете.

I.Метаморфозы мифического образа

Я.Э.Голосовкер выделяет четыре основные особенности, четыре принципа

метаморфозы мифологического образа.

1 принцип. Образы эллинских богов превратились в тёмную силу перед лицом

светлой силы – богов-олимпийцев. Часть богов была снижена до чудовищ, до

полубогов, смертных героев. Только немногие из них вошли в Олимпийский

пантеон. Если исходить из дерзкого предположения, что человек пошёл не по пути

прогресса от слабоумного обезьяноподобного существа, а уверенно по сей день

следует по пути регресса от величественного Человека до биоробота, не способного

самостоятельно жить и принимать решения, то можно высказать предположение, что

развитие титанов происходило не от чудовища к благородному образу, а как раз

наоборот. Типичная логика победителей – принцип принижения. Именно поэтому

герои побеждают чудовищ и великанов – они преступники, их необходимо

уничтожить. Это подтверждается мифом о 5 веках, изложенном в "Трудах и днях"

Гесиода, – всё начиналось со счастливого человеческого рода, а закончилось

несчастным.

Многие из былых богов оказались преступниками перед богами Олимпа и людьми.

Путь от бога к преступнику оказался очень простым. Так, Тантал был изначально

богом горы Сипил, с которым пируют боги. Затем он царь города у подножья этой

же горы, но уже предатель. Затем он – сыноубийца. И как венец – вечное наказание в

Тартаре.

Также исчезали и боги истреблённых народов. Одни превратились в богов-предков

или просто исчезли, другие слились в единый образ с богом-победителем, третьи

вошли в новую семью богов и сменили лицо, четвёртые стали смертными

исполинами и героями-богатырями, пятые превратились в злодеев, людоедов и всё

тех же чудовищ.

Ещё в эллинистическую эпоху возникло истолкование, что герои эпоса – это

греческие племена, воины, побеждённые народы и победители, к примеру, борьба

богов с гигантами толковалась как борьба автохтонов с дорянами.

Может быть, в сказании об окаменелой Ниобе и ее дочерях и сыновьях,

истребленных божественными детьми Латоны, сохранилось отдаленное

воспоминание о странном деле при горе Сипил (в Лидии), когда был истреблен

целый народ.

В этом смысле история стоит отдаленно позади мифологии. Может быть, исполин

Кикн, оторванный от земли, поднятый на воздух и задушенный Ахиллом, выражает

собой изгнанный народ, оторванный от родной земли и задавленный нуждой и

рабством, на которое обрек его вторгнувшийся враг, окруживший себя в сказании

ореолом благородного героизма.

Еще в эллинистическую эпоху возникло истолкование, что герои эпоса - греческие

племена, воины, наподобие ахеян под Троей.

Борьба с гигантами понималась, например, как борьба автохтонов с дорянами, и

вся их долголетняя война объединилась якобы в сказание о Гигантомахии.

Однако, как не изменяли ревнители Олимпийского пантеона прамифы, все же

черты и намеки далекого мифологического прошлого, всех этих полубогов-героев и

чудовищ, когда они были не тем, чем стали, проглядывает местами в сказаниях,

приноровленных к господствующему пантеону Олимпийцев.

2 принцип. Вторая особенность метаморфозы мифологического образа, ставшая

эпическим приемом, это возвышение и облагораживание образа: либо тогда, когда

герой, незначительный или отрицательный, обрастает подвигами, приобретает

небывалую мощь, красоту, отвагу, преображается физически и нравственно, и когда

его самые жестокие и даже низкие поступки получат нравственное оправдание и

героическую санкцию, ибо тогда, когда благой образ былого бога или героя, уже

приниженный, обращенный в чудовище, в нравственного и физического урода,

подвергается при новой исторической обстановке и новом умонастроении

вторичной метаморфозе - он вновь облагораживается, возвышается и нередко

становится при этом скорбным и одухотворенным.

Еще на почве Эллады в языческом мире произошла эта вторичная метаморфоза

прежде приниженного мифологического образа, чему лучшим примером служит

образ Медузы: ее чудовищное лицо с вытаращенными застывшими, внушающими

ужас глазами и вздыбленными на голове змеями превращается искусством, века

спустя, в прекрасный лик, исполненный грусти и обаяния, со спящими змеями,

уложенными крупными локонами на голове.

Впоследствии христианство, принизив греческих богов, снова возвышает и

облагораживает их образы, наряду с негативными образами библейскими, когда,

например, падший ангел - теперь уже не дьявол (поражаемый в образе дракона

мечом архангела или копьем Георгия Победоносца), а печальный прекрасный демон

(вспомните "Демона" Лермонтова).

3 принцип. Третья особенность, или эпический прием метаморфозы

мифологического образа, гласит: "Что породило, то и поглотило", "Из чего возник,

туда и вернулся".

Возникший из камня превращается в камень - окаменевает. Таковы людогоры:

например, великан Атлант: Человек-гора вновь стал горой. Таков Тезей: будучи

сыном морского бога Эгея-Посейдона, он тонет в Эгейском море, т. е. он уходит к

отцу, в водную стихию. Возникшие из деревьев превращаются в деревья или

погибают от деревьев. Таковы древолюди и среди них неуязвимый лапит Кайней,

заваленный деревьями.

Таков также характер матери-Земли, Геи. Она рождает детей, затем их поглощает,

и вновь рождает, и вновь поглощает. Ее дети, титаны, низвержены в ее недра - в

Тартар. Они затем выходят из ее недр, но в ином образе - в образе полулюдей-

полузмей, так называемых, змееногих гигантов. Ее дети, воины-гиганты, выросшие

из посеянных зубов дракона, погибают, не успев даже выйти полностью на

поверхность земли (миф о Ясоне, выполнившем задание царя Эета, которому

принадлежало золотое руно). Так же и титан Крон, проглатывающий своих детей и

их изрыгающий, обнаруживает эту же особенность (вопрос иной - различные

научные объяснения всех этих мифологических моментов). Прекрасные, рано

погибающие юноши - олицетворение вешнего расцвета, последующего увядания и

вторичного расцвета - выражают тот же закон. Таков Адонис, погибший на охоте.

Юноши и девушки, превращаемые впоследствии в деревья, цветы, ключи и т. д.,-

обратный ход той же метаморфозы. Это всем известные Гиацинт, Кипарис, Нарцисс,

Дафна. То же приложимо к людям, превращаемым в птиц, зверей, змей и т. п.,

иногда сообразно обнаруженному ими характеру или проступку: Терей превращен в

копчика или удода, Прокна - в ласточку, Филомела – в соловья.

Эта третья особенность метаморфозы мифологического образа может быть названа

приемом взаимной обратимости.

4 принцип. Поэтические образы героев эпического предания представляют собой

нередко синтетические соединения-сплавы нескольких героев, собрание чудесных

подвигов, приписанных одному лицу - Гераклу, Тесею, или Персею. Такой

макрогерой, созданный из множества микрогероев, продолжает втягивать в себя все

новые сказания, обрастая подвигами, заимствованными от других героев, и новыми,

выдуманными специально для него.

Весь этот процесс метаморфозы мифологического образа осложняется

абстрактным философским рационализмом, который, овладев мифологией,

пользуется уже сказаниями и образами героев не в аспекте эпического предания, а

по-своему. Он вводит свои истолкования, вводит новые моральные воззрения,

используя для этой цели древних героев в качестве выразительной иллюстрации

этих воззрений, иногда в корне разрушающие ту идеологию, которая указанных

героев и создавала.

Однако работа философского рационализма, разлагающая и мистифицирующая

саму мифологию, играет все же незначительную роль по сравнению с мощным

наследием лиро-эпоса, питавшего лирику и трагедию. Греческая лирика VII-V вв. до

н. э., особенно хоровая и трагедийная мелика, не только испещрена мифологией, но

еще вдобавок окутана часто мифологической дымкой. Миф не излагается в форме

последовательного повествования. Даются только отдельные моменты сказания или

намеки в самых разнообразных вариантах предания, часто на фоне размышлений,

как это обычно в хоровых партиях трагедий. Они вставлены в качестве иллюстрации

или поучения, но в лирическом ключе.

Разве не Аргусу

Титан по прозванию Панопт, Всевидящий. Олицетворение звёздного неба.

Всюду зоркому несмыкаемыми очами,

Повелела Гера,

Высшая владычица в золотых одеждах,

Бессонно, неутомимо

Стеречь ту телицу с высокими рогами?

Даже Майин

сын

Не мог от него укрыться…

Пиндар, "Ио"

Просто и кратко рассказывает каноническое предание о том, как после победы

Кронидов над древними титанами Уранидами три брата поделили меж собою мир:

Зевс взял себе небо, Посейдон взял воды, Аид - преисподнюю.

Зевса сила - перун. Посейдона сила - трезубец. Аида - шапка-невидимка. И над

всем и всеми власть Зевса. Его одухотворение началось позднее. Пока он только

грозен и страшен и всех превосходит мощью, ибо в его руке перун-молниемет. А в

корнях вceгo сущего, свисающих в Великую Бездну Вихрей, живет Ирида-Распря.

Так началось господство Олимпийского пантеона.

Открываются грозные страницы предания об участи побежденных титанов.

Неодинакова была их судьба. Среди смутной для нас массы титанов выступают

могучие образы и безобразные величественные имена. Они боги в борьбе с богами.

О них помнят, но дела их забыты. Их бессмертие становится столь же смутным, как

смутны самые массы титанов. В их именах бушуют стихии. У них страшные облики

- необъёмные, неизъяснимые. В них моря, пучины, бури и вихри, грозовые тучи,

светила, всё чудовищное недр земли, пропастей и дебрей.

В их ряды врываются ужасающие хтонические подземные существа - сказочные

людоеды-драконы и полузвери-полуптицы-полузмеи с девичьими головами

невиданной красоты и свирепости: Сирены, Горгоны, Ехидна, Сфинкс, Дельфин и

другие чудовища.

Титанида, Плеяда, дочь Атланта и Плеоны

Гермес

Титаническое и гигантическое переплетается, хотя титаны смертны, а боги

бессмертны. Они вовлекают в свой круг создания, рожденные Ночью и Хаосом. И

весь этот чудовищный кошмарный мир фантазии и умозрения прикрывается

наименованием титаны. И мы уже не знаем, что в нем - стихийное, звериное и что - -

благое, человеческое.

Однако строгие очертания богов Олимпа, их победоносных противников,

возвращают впоследствии титанам прекрасный человеческий облик, хотя и

лишенный определенного характера. Длительное поэтическое существование их

смутных образов и имен, исчезновение древнейших сказаний о них, как о богах, и

возникновение новых поэтических сказаний, связанных уже с господством

Олимпийцев, спутало и сместило их ранний и более поздний образы и смысл,

изменившийся до неузнаваемости. Такое же явление мы имеем в христианской

мифологии. Узнает ли кто в уродливом черте с красным высунутым языком и

козлиными копытами эллинского пана, высокого судью в музыкальном состязании?

Или узнает ли кто в образе поганого дракона Сатаны, извергающего из пасти огонь и

дым и поражаемого мечом Архангела Михаила или копьем св. Георгия, такого же,

как и Михаил, былого прекрасного архангела Сатанаила, противника библейского

Иеговы?

Так исчезли и былые эпические образы благих титанов и заместились образами

уродливыми и ужасающими, сохранившими порой свои прежние имена. Уже

древние эллины перестали узнавать в этих чудовищах былых титанов или потомство

титанов, до того позабыли о древнем мире титанов-богов и об их печальной судьбе.

Уже в век трагедии спутали титанов с гигантами. Мир под властью Олимпийцев

надо было очистить от них. И боги порождают героев-полубогов, чтобы уничтожить

эти исчадия Земли. Цель была достигнута – былые боги либо забыты, либо

прокляты, либо в новом, выгодном образе. Да здравствуют Олимпийцы, да

здравствует власть над низшими существами – людьми! Здесь видна параллель со

славянской мифологией, когда образы, служившие для упрощения жизни (а не

поганские боги и их идолы, как заявило христианство; идолов до Владимира

Великого как таковых вообще не было), стали врагами, нечестью, или же слились с

христианскими образами (Ивана Купала). И тогда христианство заявило: власть от

Бога, церковники – его прямые представители, а люди – рабы Божьи, следовательно

– церковников. Власть до этого на Руси, конечно, была, но масштаба она такого не

имела – всё никак не могла установиться – не было сильной подоплёки – веры.

Возможно, этот же процесс произошёл и в греческом обществе, когда Олимпийцы

(а, точнее, их "наместники") попытались установить власть как таковую, а для этого

необходимо было дать людям идею о том, что они лучше и выше их. Ведь, если

верить сказаниям о титанах, то все гиганты, чудовища существовали сами по себе и,

по сути, людьми никак не властвовали, хотя и оказывали на них естественное

влияние как стихии.

II.Наиболее известные представители старшего поколения богов

1.Гея

Гея произошла из Хаоса первой. Мифологический образ земли стал

предшественником философского понятия материи. Земля как мать ещё во времена

матриархата была первой и главной.

Прежде всего во вселенной Хаос зародился, а следом

Широкогрудая Гея, всеобщий приют безопасный.

Гесиод, "Теогония"

Её характерной особенностью является способность порождать и принимать

обратно порождённое ею: от умерших людей до наказанных героев и низверженных

титанов, сторуких и циклопов. В её распоряжении яблоки Гесперид – они

предназначены исключительно для титанов, чтобы возвратить им юность, когда

выйдут они из Тартара, и боги не могут к ним прикасаться. Также Гея даёт силу и

мудрость своим детям. Знание матери-Геи темно, т. к. под землёй всё темно.

Земля находится на стороне своих любимых детей – счастливого племени титанов.

У неё просят они силы. Она корит Олимпийцев за неправду, и зависть, и ненависть к

титанам. Она порождает лернейскую гидру, немейского льва, эрифманского кабана,

которых потом убьет Геракл.

В мифах Гея – главный противник небесных богов: сначала она восстала против

Урана, который заключил в неё её сыновей. Позже, когда это же сделал Кронос, она

научила Зевса, как избавиться от него.

Гея не живет на Олимпе и не принимает активного участия в жизни олимпийских

богов, но следит за всем происходящим, и часто дает им мудрые советы. Она

советует Рее, как спасти Зевса от прожорливости Кроноса, который пожирает всех

своих новорожденных детей: Рея вместо младенца Зевса завернула камень, который