Осипов Г.В., Кузык Б.Н., Яковец Ю.В. Перспективы социокультурной динамики и партнерства цивилизаций

Подождите немного. Документ загружается.

11

глава 4. социокультурные асПекты глобализации,

диалога и Партнерства цивилизаций

которые он таит. Рассмотрим их в тех же четырех аспектах,

в каких оценивались блага информационной революции.

В области экономики возникают мощнейшие моно-

полии и транснациональные корпорации, которые кон-

центрируют у себя необъятные богатства и обширную

власть. Формируется влиятельная прослойка информа-

ционной олигархии, которая стремится диктовать свои

условия рынку и извлекать огромные монопольные сверх-

прибыли (информационную квазиренту). Это становится

еще одним каналом экономической поляризации стран

и цивилизаций. Могущество рекламы используется для

навязывания покупателям не всегда действительно нуж-

ных им товаров и услуг. Изобретаются все новые инфор-

мационные товары и услуги, ускоряется процесс обнов-

ления программных средств, чтобы поддерживать спрос

и соответственно прибыль на высоком уровне. Государ-

ство поддерживает этот бешеный темп и растущий спрос,

поскольку ему тоже кое-что перепадает от увеличения

оборота и прибыли. Необходимы противовесы и ограни-

чения против информационного монополизма.

Сверхконцентрация капитала в информационной сфе-

ре таит в себе угрозу кризиса. Капитализация информа-

ционных компаний и ТНК оказалась искусственно разду-

той, привлеченные в этот сектор капиталы уже не могут

приносить прежних баснословных прибылей. Инфор-

мационный сектор стал крупнейшей жертвой кризиса

2001—2002 годов, итог которого — более трезвая оценка

перспектив и ограниченности этого сектора. Информаци-

онные кризисы будут периодически повторяться и в даль-

нейшем.

В гуманитарной сфере опасности информационной ре-

волюции не очень очевидны, но они представляют боль-

шую угрозу для гуманизации общества. Многие дети

и подростки ежедневно часами просиживают за компью-

тером, перестают читать книги и мало общаются друг

12

ПерсПективы социокультурной

динамики и Партнерства цивилизаций

с другом. Грязная волна антикультуры, порожденная поз-

днеиндустриальным обществом, — порнографические

сюжеты, сцены насилия и убийств на видеокассетах,

мультимедийных дисках и в Интернете — обрушивается

на молодежь. Формируется целое поколение (точнее, зна-

чительная его часть), которое, освобождаясь от положе-

ния винтика индустриальной производственной машины,

становится придатком новой ее разновидности — инфор-

мационной машины, компьютера, виртуального мира.

И это — реальная тенденция, особенно в странах с пере-

ходной экономикой, где потеряны прежние идеалы, где

государство и общество не способны противостоять ком-

мерциализации информации. Тенденция, которая усили-

вает кризис индустриального общества и культуры.

Оценивая эти тенденции, Никита Моисеев отмечал, что

развитие вычислительной техники и информационных

технологий «оказывает революционизирующее влияние

на общество, стремительно меняя условия нашей жизни.

Оно оказывает огромное влияние на духовный мир людей

и способно перестраивать основы нравственности. Чело-

век обрел в нем могучее, но крайне опасное оружие, не

менее мощное и не менее страшное по своим последстви-

ям, чем атомная бомба» [19, с. 83].

В политической сфере современные средства теле-

коммуникаций становятся в умелых руках действенным

и гибким инструментом манипулирования обществен-

ным мнением, подрыва политической стабильности

и стимулирования социального взрыва. Электронные

средства информации формируют позитивный имидж

претендентов на роль диктаторов, особенно если они по-

падают в руки монополий или авантюристов, располагаю-

щих необходимыми финансовыми возможностями.

В процессах глобализации появилась такая опасная тен-

денция как информационный неоколониализм. Речь идет

не только о том, что горстка транснациональных корпо-

13

глава 4. социокультурные асПекты глобализации,

диалога и Партнерства цивилизаций

раций (ТНК) нескольких стран захватила монопольные

позиции в информационной индустрии и на информаци-

онном рынке и извлекает миллиарды долларов сверхпри-

былей, навязывая свои товары и услуги развивающимся

и постсоциалистическим странам. Через информаци-

онные каналы разрушаются традиционные ценности

этих стран и внедряются ценности западного общества.

Локальные межцивилизационные конфликты и столк-

новения сопровождаются информационными войнами,

формирующими «образ врага» и оправдывающими при-

менение насилия на геополитической арене.

Следует отметить крайнюю неравномерность распре-

деления информационных ресурсов между странами

и цивилизациями. Сверхприбыли от базисных нововведе-

ний в информационном секторе (информационную рен-

ту) присваивают в основном ТНК, имеющие свои штаб-

квартиры в развитых странах и цивилизациях. Не менее

важно отметить, что лидерство в конкуренции за обла-

дание плодами новейшей информационной революции

прочно перешло к США, которые оттеснили Японию, За-

падную Европу и новые индустриальные страны. Правда,

и потери от первого мирового информационного кризиса,

разразившегося в 2001—2002 годах, в наибольшей мере

понесли США.

Все это и представляет вторую сторону медали — опас-

ные тенденции и угрозы, которые порождаются совре-

менной информационной революцией.

Гуманизация глобальных информационных потоков

Осознавая названные выше опасности информаци-

онной революции, мы не сможем поставить какие-либо

искусственные преграды на ее пути. Это бессмысленное

занятие, ибо развитие общества нельзя остановить. Речь

может идти лишь о гуманизации информационных пото-

ков, о поддержке позитивных и нейтрализации негатив-

1

ПерсПективы социокультурной

динамики и Партнерства цивилизаций

ных их сторон. Что необходимо сделать для этого? И кто

это может сделать?

Во-первых, необходим сверхдолгосрочиый глобальный

прогноз развития информационной революции (несколь-

ко сценариев развития на 30—50 лет) в рамках более

общего прогноза становления и развития постиндустри-

ального общества. Вряд ли такой прогноз под силу одно-

му человеку, даже самому талантливому (хотя и можно

объявить международный конкурс индивидуальных про-

гнозов). Скорее всего, такой прогноз может быть разрабо-

тан международным коллективом ученых под эгидой и по

заказу ООН или ЮНЕСКО.

Однако разработка таких прогнозов не должна быть мо-

нополией интеллектуальной элиты, пусть и международной.

Э. Тоффлер призывал к демократизации процесса предви-

дения и планирования будущего, его гуманизации, перехо-

ду к стратегии «социального футуризма», которая позволит

выйти за пределы технократии, к расширению горизонта

предвидения. Чтобы предупредить попытки навязывания

человечеству каких-то конкретных сценариев будущего,

он предлагал создать сеть ассамблей социального будущего

с широким использованием информационных технологий.

Интернет позволяет создать Всемирную ассамблею соци-

ального будущего в виде одного или нескольких сайтов.

Во-вторых, необходима выработка долгосрочной

(на 20—25 лет) глобальной информационной стратегии,

предлагающей правительствам стран, цивилизационным

и международным организациям перспективные страте-

гические приоритеты и формы сотрудничества, которые

усилят и сделают всеобщим достоянием позитивные и ог-

раничат негативные последствия информационной рево-

люции. При этом важно предусмотреть меры по исполь-

зованию информационных технологий для подтягивания

образовательного, технологического и экономического

уровней отстающих стран.

1

глава 4. социокультурные асПекты глобализации,

диалога и Партнерства цивилизаций

В-третьих, основные положения долгосрочного про-

гноза и долгосрочной стратегии могут стать исходной ба-

зой для разнообразных международных и национальных

программ использования информационных технологий

в сферах образования, культуры, медицины, в экологи-

ческом мониторинге и т.п. Здесь не может быть жестких

стандартных правил для каждой программы, единой про-

цедуры ее разработки, рассмотрения, утверждения и вы-

полнения. Однако важно, чтобы общие ориентиры и огра-

ничения, представленные в глобальной концепции, в той

или иной степени учитывались в конкретных программах.

Это особенно важно для образовательных программ под-

готовки будущих поколений к условиям жизни и деятель-

ности в грядущем постиндустриальном обществе. Перво-

степенное значение имеют международные программы

информатизации гуманитарного образования, программы

создания национальных и глобальных информационных

систем в области медицины и здравоохранения, науки

и инноваций, культуры и туризма, экомониторинга

и оздоровления окружающей среды. Это позволит на-

полнить полезным содержанием имеющиеся мощные

информационные каналы, повысить эффективность их

использования, реально осуществить переход к «обще-

ству знания».

В-четвертых, для гуманизации информационных пото-

ков и их использования в целях сохранения и развития

всемирного культурного наследия необходимо решить

проблему многоязычности этих потоков. Сегодня в мире

через Интернет и телеканалы получает широкое распро-

странение английский язык в его американской версии

(далекой от литературного английского языка), а другие

языки, представляющие многообразие культур и циви-

лизаций, постепенно вытесняются из информационной

сферы. Это еще одна опасность современной информа-

ционной революции. Наряду с развитием многоязыч-

1

ПерсПективы социокультурной

динамики и Партнерства цивилизаций

ного Интернета, доступного широким слоям населения

разных цивилизаций, потребуется решить проблему вы-

сококачественного автоматизированного перевода, что

сделает диалог культур и цивилизаций более массовым

и конструктивным.

Представляется, что изложенные подходы позволят:

гуманизировать процесс освоения достижений информа-

ционной революции и усилить ее позитивные тенденции;

сделать достижения информационной революции важ-

нейшим фактором гуманизации и повышения эффектив-

ности функционирования всех сторон жизни общества,

формирования интегрального социокультурного строя

в глобальных масштабах; нейтрализовать или ослабить

возможные опасности информационной революции.

.. ОСНОВы гумАНИСтИчЕСкОй ЭтИкИ

пОСтИНДуСтРИАльНОй цИВИлИзАцИИ:

пИтИРИм СОРОкИН И мАхАтмА гАНДИ

Глубинной основой радикальной трансформации гло-

бальной цивилизации в конце XX — начале XXI веков яв-

ляются:

F переход от разлагающегося чувственного социокуль-

турного строя, преобладавшего на Западе в течение

нескольких столетий, к интегральному строю;

F закат индустриальной мировой цивилизации четвер-

того поколения локальных цивилизаций и становле-

ние гуманистически-ноосферной постиндустриаль-

ной цивилизации и пятого поколения локальных

цивилизаций;

F смещение творческого центра с Запада на Восток;

F вспышка волны насилия, терроризма, политическо-

го и религиозного экстремизма, морального разло-

жения и вседозволенности;

1

глава 4. социокультурные асПекты глобализации,

диалога и Партнерства цивилизаций

F зарождение постиндустриальной этики, возрож-

дающей высокие принципы гуманизма, терпимо-

сти, любви к ближнему, которая лежит в осно-

ве мировых религий и великих этических учений.

В противоборстве двух начал — саморазрушающего-

ся и созидательного — суть главного противоречия

социальной и духовной жизни первой половины

XXI века, которое определит будущую судьбу чело-

вечества.

Признаки кризиса духовной сферы, нравственных на-

чал современного общества очевидны, раскрыты в сотнях

трудов. Менее очевидны и исследованы основные конту-

ры нового строя, отвечающие сущности гуманистически-

ноосферного постиндустриального строя и выражающие

содержание великой этической революции XXI века. По-

жалуй, наиболее четко и фундаментально эти контуры

выражены двумя величайшими мыслителями XX века —

Питиримом Сорокиным и Махатмой Ганди. Обратимся

к истокам — учению о преобразующей силе альтруисти-

ческой любви крупнейшего социолога XX века Питирима

Сорокина (1889–1968) и учению Махатмы Ганди (1869–

1948), получившему обобщенное название «гандизм».

Питирим Сорокин внес пионерный вклад в научную

разработку той области этики, которая до него казалась

преимущественным полем деятельности проповедников

и богословов. Ученый рассматривал творческую преобра-

зующую силу альтруистической любви как главный двига-

тель прогресса. Он посвятил этой проблеме монографии

«Американская сексуальная революция» (1957), «Власть

и нравственность» (1959), включил в книгу «Главные тен-

денции нашего времени» специальную часть «Мистиче-

ская энергия любви». Надо полагать, что альтруистиче-

ское учение Питирима Сорокина стало ответом на взрыв

жестокости, ненависти и насилия, унесший жизни десят-

ков миллионов людей во время Второй мировой войны.

1

ПерсПективы социокультурной

динамики и Партнерства цивилизаций

Вкратце суть его концепции состоит в следующем [4].

1. «Благодать любви» — одна из трех высочайших энер-

гий, известных человеку (наряду с истиной и красотой).

Любовь, истина и красота являются величайшими ценнос-

тными энергиями, неразделимыми, но отличными друг от

друга. В этой триаде любовь понимается как унифици-

рующая, интегрирующая и гармонизирующая ключевая

сила, которая противодействует дезинтегрирующим си-

лам хаоса, объединяет то, что разделяется враждой, стро-

ит то, что разрушается раздором; любовь создает великий

порядок во всем универсуме. Поскольку историю делают

люди, находящиеся в тех или иных взаимоотношениях

между собой, цементирующей общество, мобилизующей

силой позитивной поляризации является энергия любви,

которая служит созидательной энергией исторического

прогресса.

2. Питирим Сорокин исследовал основные функции

альтруистической любви в обществе, ее творческий потен-

циал: «Последние исследования роли безответной твор-

ческой любви показали, что она была и продолжает оста-

ваться деятельной силой, которая может: (a) остановить

межличностную и межгрупповую агрессию; (b) преобра-

зовать враждебные отношения в дружеские; они также

показали: (c) что любовь пробуждает любовь, а ненависть

порождает ненависть; (d) что любовь может влиять на

международную политику и умиротворять международ-

ные конфликты; (e) что любовь — это дающая жизнь сила,

необходимая для физического, ментального и морального

здоровья; (f) что альтруисты живут дольше, чем эгоисты;

(g) что у детей, лишенных любви, больше шансов стать мо-

рально и социально дефектными; (h) что любовь является

сильным противоядием против преступных, патологиче-

ских и суицидальных тенденций, против ненависти, стра-

ха и психоневрозов; (i) что любовь выполняет важные поз-

навательные и эстетические функции; (j) что она является

1

глава 4. социокультурные асПекты глобализации,

диалога и Партнерства цивилизаций

самой возвышенной и самой эффективной воспитатель-

ной силой для просвещения и морального облагоражива-

ния человечества; (k) что она является сердцем и душой

свободы и всех основных моральных и религиозных цен-

ностей; (l) что минимум любви абсолютно необходим для

продления существования любого общества, особенно для

гармонического социального порядка и созидательного

процесса; (m) наконец, что в настоящий катастрофиче-

ский момент истории «роста производства» накопление

и циркуляция любви-энергии и значительная альтруиза-

ция индивидов, групп, институтов и культуры являются

необходимым условием для предотвращения новых войн

и смягчения межличностных и межгрупповых раздоров»

[4, с. 220—227].

Последнее особенно важно подчеркнуть: распростране-

ние альтруистической любви в современную эпоху служит

средством профилактики терроризма и межцивилизаци-

онных конфликтов, воспитывает толерантность и культу-

ру мира.

Все приведенные выше положения не являются апри-

орными суждениями моралиста, суммой благих пожела-

ний; они научно доказаны добротным социологическим

исследованием, охватывающим тысячелетия истории

и несколько тысяч жизнеописаний.

3. Как всякое общественное явление, энергия любви

может быть измерена количественно. Питирим Сорокин

предлагал пять показателей силы любви. «Чтобы адекват-

но описывать и приближенно оценивать время от време-

ни конкретные феномены альтруистической любви с их

огромной сложностью, многомерностью и качественно-

количественным многообразием, их можно свести к пяти

основным измерениям — интенсивности, экстенсивнос-

ти, длительности, чистоте и адекватности субъективных

альтруистических целей с их объективными результата-

ми» [4, с. 255—256].

200

ПерсПективы социокультурной

динамики и Партнерства цивилизаций

Развивая эти идеи, можно утверждать, что такие изме-

рения в принципе возможны на основе экспертных оце-

нок. Каждому показателю можно придать определенный

диапазон — например, от 0 до 10 или до 100 баллов. Оце-

нив вес каждого показателя (подобно тому, как это дела-

ется в статистике ООН при расчете индекса человеческого

развития), можно получить сводный измеритель энергии

альтруистической любви по социальным группам, регио-

нам, странам, цивилизациям. С помощью индекса даты

можно измерять цикличную динамику и флуктуации это-

го измерителя. Такой анализ мог бы выявить и измерять

колебания энергии любви по фазам социально-полити-

ческих, экономических и цивилизационных циклов, ее

падения в период застоя и начала кризисов и ее рост в пе-

риод выхода из кризиса (причем энергия любви выступа-

ет в качестве важнейшего фактора преодоления кризиса

и мобилизации сил позитивной поляризации).

4. Используя исторические факты, Питирим Сорокин

показал плодотворность воодушевленного любовью пе-

реустройства общества. С помощью силы любви великие

мыслители, основатели мировых религий вместе с не-

многочисленными последователями «придавали новые

формы мышлению и поведению несметных миллионов,

преобразовывали культуры и социальные институты

и существенно влияли на ход истории» [4, с. 28]. Их един-

ственным оружием была мистическая сила любви. Эти

исторические примеры особенно поучительны в условиях

глобального кризиса ХХ века: «Кровавые революции и ми-

ровые войны нашего времени привели все человечество,

особенно воинственный и беспокойный Запад (включая

Россию), на грань апокалиптической катастрофы. Вдох-

новляемые ненавистью бойни не способствуют росту со-

циального благосостояния, не излечивают социальные не-

дуги. Только мудро управляемые силы любви и свободного

сотрудничества могут выполнять эти функции... Именно