Осипов Г.В., Кузык Б.Н., Яковец Ю.В. Перспективы социокультурной динамики и партнерства цивилизаций

Подождите немного. Документ загружается.

131

глава 3. циклиЧно-генетиЧеские закономерности

социокультурной динамики цивилизаций

миллионов 00 1000 100 2000 200

христиане

мусульмане

индуисты

неверующие

буддисты

Этнические

верующие

атеисты

Приверженцы

новых

религий

сикхи

иудеи

202 прогноз 2002 10 100

прогнозируемый рост в процентном

соотношении, 2002—202

христиане

мусульмане

индуисты

неверующие

буддисты

Этнические

верующие

атеисты

Приверженцы

новых религий

сикхи

иудеи

проценты 0, 1 1, 2

рисунок 3.1.

чИСлЕННОСть пРИВЕРЖЕНцЕВ РАзлИчНых

РЕлИгИй В 100—202 гОДАх

132

ПерсПективы социокультурной

динамики и Партнерства цивилизаций

между цивилизациями». В этом документе подчеркивается,

что цивилизации, представляя единство и многоликость

человечества, станут еще богаче и получат дальнейшее раз-

витие только путем конструктивного взаимодействия. Оно

осуществлялось на протяжении всей истории человечест-

ва, несмотря на препятствия, возводимые нетерпимостью

и агрессией. Целями диалога цивилизаций названо «устра-

нение общих угроз для единых ценностей, универсальных

прав человека и достижений человеческого общества в раз-

личных областях, содействие более глубокому пониманию

общих этических стандартов и универсальных человеческих

ценностей».

4. Признаками кризиса постиндустриальной системы

ценностей являются: разъединение людей, свойственное

индустриально-рыночной эпохе; доведенный до крайности

«разумный» эгоизм, когда личность противопоставляет-

ся всем остальным исходя из принципа «человек челове-

ку волк»; пренебрежение супружескими и родительски-

ми обязанностями; погоня за плотскими удовольствиями

и наслаждениями. Эти тенденции, получившие широкое

распространение в период заката индустриальной цивили-

зации, в интегральном обществе должны уступить место

новому типу межличностных отношений, в основе которых,

согласно П.А. Сорокину, лежат альтруистическая любовь,

творческий альтруизм. П.А. Сорокин посвятил послед-

ние десятилетия своей творческой деятельности изуче-

нию этого феномена, основал в Гарвардском университете

Исследовательский центр творческого альтруизма. Как доб-

росовестный социолог, он обобщил личностные характе-

ристики около 460 христианских святых и 500 известных

американцев. Ученый пришел к выводу, что «благодать

любви» является наряду с истиной и красотой одной из трех

высочайших энергий, известных человеку, что она служит

источником долголетия и здоровья, имеет целительную

силу (особенно материнская любовь), выполняет умиротво-

133

глава 3. циклиЧно-генетиЧеские закономерности

социокультурной динамики цивилизаций

ряющую и гармонизирующую функцию, является высшей

формой человеческих взаимоотношений.

Учение Питирима Сорокина о творческом альтруизме

оказалось чуждым прагматично-эгоистическому строю

западного общества и воспринималось как чудачество

престарелого ученого. Неудивительно и то, что оно было

неприемлемым для России и других стран, когда в них

господствовал вульгарный марксизм с идеологией клас-

совой борьбы и ненависти. Но именно в XXI столетии

наступает время новых этических учений, ориентирую-

щихся на гуманизм и альтруистическую любовь. Насилием

нельзя преодолеть насилие, искоренить преступность, тер-

роризм. Нужно гуманизировать сами основы межличнос-

тных отношений, строить их на принципах творческого

альтруизма. Надо надеяться, что в ближайшие десятилетия

учение Питирима Сорокина об альтруистической любви

окажется востребованным и станет одной из составляю-

щих генотипа постиндустриальной цивилизации.

Россия имеет шанс внести весомый вклад в этот процесс.

Хотя ее исторический путь изобиловал войнами, насилием

и ненавистью, в основе этики и идеологии большинства

людей по-прежнему сохраняются идеалы добра, альтру-

изма, толерантности. В 1990-е годы этим идеалам был

нанесен заметный урон, но до конца они не вытравлены

в сознании наших сограждан, и чуждые идеалы приви-

ваются с трудом. Еще сохранилась надежда, что новое

поколение, время которого приходится на 10—30-е годы

XXI в., критически переосмыслит полученное наследие

и сознательно выберет путь сохранения собственной

системы цивилизационных ценностей, близкий к тому,

который предсказывал великий российско-американский

ученый.

13

ПерсПективы социокультурной

динамики и Партнерства цивилизаций

глава 

СОцИОкультуРНыЕ

АСпЕкты глОбАлИзАцИИ,

ДИАлОгА И пАРтНЕРСтВА

цИВИлИзАцИй

лавные тенденции на рубеже тысячелетий — глоба-

лизация и формирование пятого поколения локаль-

ных цивилизаций — имеют своим исходным пунктом

и конечным результатом глубокие перемены в социо-

культурной сфере. Исходный пункт: новый взгляд на мир,

открываемый наукой и культурой, распространяемый

с помощью образования, побуждает народы, цивилизации,

их лидеров и идущие за ними массы людей к радикаль-

ными переменам в траекториях демографической, эко-

логической, технологической, экономической и полити-

ческой динамики, порождает энергию для таких перемен

и готовность идти на неизбежные жертвы ради их осу-

ществления. Конечный результат: итогом этих текто-

нических сдвигов, охватывающих не одно десятилетие

и наполненных драматическими конфликтами и столкно-

вениями, становятся утверждение нового преобладающе-

13

глава 4. социокультурные асПекты глобализации,

диалога и Партнерства цивилизаций

го социокультурного строя во всей его сложности и мно-

говариантности разных цивилизаций, народов, этносов,

а также изменения в тенденциях социальной стратифи-

кации и мобильности.

.1. СмЕНА пРЕОблАДАющЕгО

СОцИОкультуРНОгО СтРОя

Введение понятий социокультурного строя и его раз-

новидностей, выявление тенденций социокультурной ди-

намики в прошлом и их прогноз на будущее — великое

научное открытие Питирима Сорокина, которое можно

сравнить с философской системой Гегеля и экономиче-

скими учениями Адама Смита и Карла Маркса. Оно дает

возможность с новой точки зрения, непривычной для

большинства современных ученых и образованных лю-

дей Запада и Востока, взглянуть на происходящие в мире

неожиданные, вдохновляющие и трагические события,

меняет систему ценностей и побудительных мотивов

в деятельности социальных слоев, народов и цивилизаций,

открывает новые горизонты для человечества.

Нельзя сказать, что введенные Питиримом Сорокиным

понятия идеационального, чувственного и идеалистиче-

ского (позже названного им интегральным) социокуль-

турного строя, выявленные им тенденции социокультур-

ной динамики и предвидение будущего были восприняты

современниками, в том числе и социологами. Он на деся-

тилетия опередил свое время, и большинство исследова-

телей на Западе рассматривали его учение как чудачество.

На родине его взгляды с порога отвергались идеолога-

ми-марксистами, воспринимавшими его как давнего

и опасного противника, который предлагает альтернативу

господствовавшему, почти канонизированному учению —

марксизму-ленинизму. Поэтому полезно рассмотреть

13

ПерсПективы социокультурной

динамики и Партнерства цивилизаций

основные положения теории Питирима Сорокина,

адаптируя их к современным условиям и соотнося их

с предметом данной книги — глобализацией и взаимоот-

ношениями локальных цивилизаций.

Учение Питирима Сорокина о социокультурном строе

и его динамике по историческим эпохам наиболее пол-

но представлено в главном его труде — четырехтомной

«Социальной и культурной динамике», опубликованной

в канун второй мировой войны; его можно сравнить

с многотомным «Капиталом» Карла Маркса.

Питирим Сорокин составил сводную таблицу с изложе-

нием основных характеристик каждого социокультурного

строя (и их разновидностей), типов культурной менталь-

ности. Возьмем ее за основу рассмотрения (табл. 4.1), не-

сколько упростив и уточнив с учетом более поздней его

работы «Главные тенденции нашего времени» [4].

Чувственный принцип материализуется в науке и фило-

софии, праве и этике, экономике и политике, изящных ис-

кусствах и социальных институтах. Чувственное общество

активно развивает научное познание, технологические

открытия для увеличения телесного комфорта чувствен-

ной жизни, заботится о чувственных ценностях благосо-

стояния, здоровья, о чувственных удовольствиях, жаждет

власти и славы, но мало уделяет внимания духовной сфере,

творческому развитию мысли в сверхчувственных сферах

религии и теологии.

Идеациональная культура признает критерием истины

только божественные откровения, мало заботится о на-

учном подходе к исследованию чувственных феноменов,

об изобретении технических приспособлений, является

нетворческой в области науки и технологии, но творчес-

кой в сфере религии. Ее истина, этические и законода-

тельные правила считаются откровением божественных

заповедей, универсальными и безусловными, ее экономи-

ка обусловлена религиозными и моральными заповедями;

13

глава 4. социокультурные асПекты глобализации,

диалога и Партнерства цивилизаций

доминирующий стиль в искусстве — символический (тог-

да как для чувственной культуры — натуралистический,

визуальный).

Основной принцип интегрального строя гласит, что ис-

тинной реальностью — ценностью является неопределен-

ное многообразие, которое сочетает сверхчувственные,

рациональные и чувственные формы, неотделимые одна

от другой. Интегральный тип культуры «обращает вни-

мание как на эмпирические, так и на сверхэмпирические

аспекты истинной реальности. Наука, так же как филосо-

фия и теология, начинает расцветать в нем. И они гармо-

нично сотрудничают друг с другом. Предметы изящных

искусств здесь частично сверхчувственные и частично эм-

пирические, но только в самых благородных и возвышен-

ных аспектах чувственной реальности» [4, с. 26].

Можно сказать, что интегральный тип культуры отра-

жает дуалистический генотип построения и динамики че-

ловека и общества, в котором противоречиво сочетается

биологическое и социальное, материальное и духовное,

познанное и непознанное, чувственное и сверхчувствен-

ное; это является предметом социогенетики.

Питирим Сорокин убедительно показал, что каждый

тип культуры и общества несколько раз реализовался

в истории человечества и что они периодически сменяли

друг друга. Он считал, что здесь нет линейной эволюции,

осуществляющей идею прогресса, что флуктуации не под-

вержены строгой цикличности, периодичности. Перемены

при этом пронизывают всю структуру социокультурного

строя — познание (науку) и изящные искусства, мораль

и право, политику и экономику. Качественные и количест-

венные исследования и оценки этих флуктуаций представ-

лены во всех томах «Социальной и культурной динамики».

Одной из тенденций второй половины XX века Пити-

рим Сорокин называл продолжающуюся дезинтеграцию

13

ПерсПективы социокультурной

динамики и Партнерства цивилизаций

таблица 4.1.

хАРАктЕРНыЕ чЕРты ОСНОВНых СОцИОкультуРНых тИпОВ (тИпОВ культуРНОй мЕНтАльНОСтИ)

Основные черты Идеациональный тип чувственный тип Идеалистиче-

ский (интеграль-

ный) тип

аскетически-

идеациональный

активно-идеаци-

ональный

псевдо-идеацио-

нальный

активно-

чувственный

пассивно-

чувственый

цинично-

чувственный

реальность сверхчувствен-

ная, вечная,

божественная

преимущест-

венно сверх-

чувственная

духовная, не

осмысленная

эмпирическая,

материальная

чувственная

поверхностная

чувственная под

маской духов-

ной

чувственная

и духовная

в гармонии

основные

потребности

и цели

духовные преимущест-

венно духовные

чувственные

с элементами

духовных

многообразие

чувств

сугубо чувс-

твенные

чувственные под

маской духов-

ных

чувственные

и духовные рав-

но представлены

степень удов

летворения

максимальная высокая, но

умеренная

очень ограничен-

ная

максимальная максимальная

для чувственных

потребностей

согласно обсто-

ятельствам

высокая, но

уравновешенная

способ удов-

летворения

самоусовер-

шенствование

самоусовер-

шенствование

и изменение

среды

вынужденное тер-

пение среды

изменение

окружающей

среды

утилизация вне-

шней среды

утилизация

среды через

поверхностное

изменение лич-

ности

оба способа

власть и объем

контроля

самоконтроль,

подавление

собственного

«я»

акцент на само-

контроль

никакого контро-

ля, терпение

контроль над

чувственной

реальностью

никакого насто-

ящего контроля

над собой

и средой

притворство

и контроль за

сменой масок

оба контроля

равно представ-

лены

знание познание духов-

ных явлений;

искусство вос-

питания и изме-

нения

акцент на духов-

ном знании в

сочетании с

естественной

наукой

нет интегрально-

го знания, метод

проб и ошибок

развитие естес-

твенных наук,

изобретений,

технологий,

медицины

развитие «куль-

турной» и «спаль-

ной» техники

чувственных

наслаждений

то же, плюс тех-

ника обмана

и лицемерия

обе системы

знания равно

представлены

моральные

ценности и сис-

темы

абсолютные,

категорические,

вечные

системы цен-

ностей и абсо-

лютные, и вне-

шние

тупое подчинение

судьбе, смутные

идеи о справед-

ливости

относительные

и чувственные

утилитарные,

разумный эго-

изм

нет реальных

ценностей,

кроме чувствен-

ных, амора-

лизм, нигилизм

чувственные

замаскирован-

ные под духов-

ные, цинизм,

нигилизм

обе системы

одинаково

акцентированы

Эстетические

ценности

подчинены

религиозному

и нечувствен-

ному

акцент на не-

чувственные

с признанием

чувственных

нерасчлененные

и смутные

чувственные,

светские, для

радости и кра-

соты жизни

сугубо чув-

ственные,

рафинированно

патологические

чувственные,

замаскирован-

ные под духов-

ные

обе системы

равно представ-

лены

социальные и

практические

ценности

непреходящие,

принцип жерт-

венности

акцент на духов-

ные ценности,

но признание

материальных

недифференци-

рованные

радость жизни,

богатство, ком-

форт, престиж,

принцип разум-

ного эгоизма

узкие и крайне

чувственные

узкие и крайне

чувственные под

маской духов-

ных; тартюфизм

обе системы

равно пред-

ставлены; живи

и давай жить

другим

13

глава 4. социокультурные асПекты глобализации,

диалога и Партнерства цивилизаций

таблица 4.1.

хАРАктЕРНыЕ чЕРты ОСНОВНых СОцИОкультуРНых тИпОВ (тИпОВ культуРНОй мЕНтАльНОСтИ)

Основные черты Идеациональный тип чувственный тип Идеалистиче-

ский (интеграль-

ный) тип

аскетически-

идеациональный

активно-идеаци-

ональный

псевдо-идеацио-

нальный

активно-

чувственный

пассивно-

чувственый

цинично-

чувственный

реальность сверхчувствен-

ная, вечная,

божественная

преимущест-

венно сверх-

чувственная

духовная, не

осмысленная

эмпирическая,

материальная

чувственная

поверхностная

чувственная под

маской духов-

ной

чувственная

и духовная

в гармонии

основные

потребности

и цели

духовные преимущест-

венно духовные

чувственные

с элементами

духовных

многообразие

чувств

сугубо чувс-

твенные

чувственные под

маской духов-

ных

чувственные

и духовные рав-

но представлены

степень удов

летворения

максимальная высокая, но

умеренная

очень ограничен-

ная

максимальная максимальная

для чувственных

потребностей

согласно обсто-

ятельствам

высокая, но

уравновешенная

способ удов-

летворения

самоусовер-

шенствование

самоусовер-

шенствование

и изменение

среды

вынужденное тер-

пение среды

изменение

окружающей

среды

утилизация вне-

шней среды

утилизация

среды через

поверхностное

изменение лич-

ности

оба способа

власть и объем

контроля

самоконтроль,

подавление

собственного

«я»

акцент на само-

контроль

никакого контро-

ля, терпение

контроль над

чувственной

реальностью

никакого насто-

ящего контроля

над собой

и средой

притворство

и контроль за

сменой масок

оба контроля

равно представ-

лены

знание познание духов-

ных явлений;

искусство вос-

питания и изме-

нения

акцент на духов-

ном знании в

сочетании с

естественной

наукой

нет интегрально-

го знания, метод

проб и ошибок

развитие естес-

твенных наук,

изобретений,

технологий,

медицины

развитие «куль-

турной» и «спаль-

ной» техники

чувственных

наслаждений

то же, плюс тех-

ника обмана

и лицемерия

обе системы

знания равно

представлены

моральные

ценности и сис-

темы

абсолютные,

категорические,

вечные

системы цен-

ностей и абсо-

лютные, и вне-

шние

тупое подчинение

судьбе, смутные

идеи о справед-

ливости

относительные

и чувственные

утилитарные,

разумный эго-

изм

нет реальных

ценностей,

кроме чувствен-

ных, амора-

лизм, нигилизм

чувственные

замаскирован-

ные под духов-

ные, цинизм,

нигилизм

обе системы

одинаково

акцентированы

Эстетические

ценности

подчинены

религиозному

и нечувствен-

ному

акцент на не-

чувственные

с признанием

чувственных

нерасчлененные

и смутные

чувственные,

светские, для

радости и кра-

соты жизни

сугубо чув-

ственные,

рафинированно

патологические

чувственные,

замаскирован-

ные под духов-

ные

обе системы

равно представ-

лены

социальные и

практические

ценности

непреходящие,

принцип жерт-

венности

акцент на духов-

ные ценности,

но признание

материальных

недифференци-

рованные

радость жизни,

богатство, ком-

форт, престиж,

принцип разум-

ного эгоизма

узкие и крайне

чувственные

узкие и крайне

чувственные под

маской духов-

ных; тартюфизм

обе системы

равно пред-

ставлены; живи

и давай жить

другим

10

ПерсПективы социокультурной

динамики и Партнерства цивилизаций

до сих пор преобладающего на Западе чувственного типа

человека, культуры общества и системы ценностей, «воз-

никновение и постепенный рост первых компонентов

нового — интегрального типа личности» [4, с. 11]. Борьба

между этими двумя системами пронизывает все стороны

жизни современного общества.

Однако эта главная тенденция не столь проста и одно-

значна, как может показаться на первый взгляд. Во-пер-

вых, общество многомерно, многогранно. В нем всегда

соседствуют, противоборствуют, сосуществуют элементы,

представляющие настоящее, будущее, прошлое и давно

ушедшее прошлое (реликты). Поэтому речь может идти

лишь о смене преобладающего социокультурного строя,

а не об установлении единообразного порядка.

Во-вторых, Питирим Сорокин признавал, что если на

Западе в течение пяти столетий преобладает чувственный

социокультурный строй, то на Востоке предпочтение от-

дается идеациональному строю, имеющему весьма дав-

нюю традицию. Поэтому для восточных культур речь идет

о переходе от их умирающего идеационального порядка

к творческому интегральному, причем последний на За-

паде и Востоке будет иметь существенные отличия. В этом

суть социокультурной конверсии цивилизаций Запада

и Востока. «Если удастся избежать самоубийственной тре-

тьей мировой войны, совокупность существующих соци-

окультурных условий будет довольно благоприятной для

создания западно-восточных разновидностей интеграль-

ного строя» [4, с. 103]. Переходный период при этом будет

напоминать громадную эклектическую «свалку», запол-

ненную «разнородными обломками чувственной, идеаци-

ональной, интегральной культур и других социокультур-

ных скоплений» [4, с. 106].

И лишь со временем, через десятилетия, при реали-

зации оптимистического сценария, вырисуются черты

становления (в глобальных масштабах) социокультур-