Осипов Г.В., Кузык Б.Н., Яковец Ю.В. Перспективы социокультурной динамики и партнерства цивилизаций

Подождите немного. Документ загружается.

121

глава 3. циклиЧно-генетиЧеские закономерности

социокультурной динамики цивилизаций

действий людей, побуждает их иной раз жертвовать здоро-

вьем и даже жизнью ради достижения тех или иных идеа-

лов, пренебрегая инстинктом самосохранения. Изменения

в системе ценностей являются отличительным признаком

перехода человеческого общества, глобальной цивилиза-

ции от этапа к этапу своего жизненного цикла.

Система ценностей определяет сущность мировых циви-

лизаций. Для средневековых цивилизаций было характерно

господство в системе ценностей, в духовной жизни обще-

ства догматов мировых религий. Индустриальная циви-

лизация оттеснила религию (в западных обществах) на

второй и третий план. Постиндустриальная, интегральная

мировая цивилизация будет, вероятно, характеризоваться

возрождением гуманистических идеалов, усилением рели-

гиозных элементов в мировоззрении человека.

Дифференциация систем ценностей служит отличи-

тельным признаком для локальных цивилизаций и их

групп. Например, современным западным цивилизаци-

ям (западноевропейской, североамериканской, частично

латиноамериканской и океанической) свойственно пре-

обладание идеалов демократии, свободы, прав личности,

рыночных ценностей, формального признания религии.

В мусульманской цивилизации роль религиозных ценнос-

тей является определяющей, в ней сильно развит религи-

озный фундаментализм. Китайской, японской, индийской

и частично африканской цивилизациям свойственны

приоритет коллективного над личным, веротерпимость.

Характерными чертами российской (евразийской) циви-

лизации являются сочетание коллективистской и инди-

видуалистической морали, толерантность по отношению

к разным конфессиям, приоритет духовных начал.

Системы ценностей различаются и по социальным объ-

единениям — нациям, этносам, классам, группам богатых

и бедных, молодых и пожилых и т.п. Эти различия нала-

гаются на цивилизационные ценности, но порой значи-

122

ПерсПективы социокультурной

динамики и Партнерства цивилизаций

тельно дифференцируются, особенно в переломные, кри-

зисные периоды, становясь основой социальных конфлик-

тов и гражданских войн, революций и контрреволюций.

В такие периоды усиливается религиозная и моральная

поляризация, которая затем ослабевает. Эту закономерность

отмечал П.А. Сорокин: «Тщательное исследование влия-

ния великих национальных, социальных и политических

катастроф на религиозную и моральную жизнь индивидов

и обществ показывает, что это влияние состоит не

в возрождении религиозности и моральном облагоражи-

вании, не в простом росте нерелигиозности, но скорее

в этико-религиозной поляризации соответствующих попу-

ляций. Две эти противоположные тенденции сосуще-

ствуют и усиливаются за счет привычной, рутинной,

несколько поверхностной религиозности и морали боль-

шинства популяций в нормальные (безкризисные) времена.

Это большинство в нормальных условиях ни слишком гре-

ховно или нерелигиозно, ни слишком свято и религиозно.

Во времена великих кризисов, например войн, революций,

стихийных бедствий, катастроф, это большинство имеет

тенденцию к поляризации. Одна его часть становится более

религиозной и нравственной, в то время как другая склонна

к нерелигиозности и преступности» [17, с. 198—199].

Что служит механизмом передачи системы цивилизаци-

онных ценностей по наследству и ее трансформации?

Прежде всего, семья — первичная ячейка общества.

Человек не рождается с социальными составляющими

генотипа; он приобретает их в процессе своего воспи-

тания, начиная с младенческого возраста. Они закла-

дываются в самих отношениях родителей с ребенком,

в тех нормах и правилах, которые прививаются чело-

веку с первых дней жизни. Именно тогда, в детстве,

социальные составляющие генотипа усваиваются быстрее

и лучше всего. Второй канал передачи цивилизационных

ценностей — школа, средняя и высшая. Она активно

123

глава 3. циклиЧно-генетиЧеские закономерности

социокультурной динамики цивилизаций

участвует в формировании социального генотипа — и не

только через поучения и пример педагогов, но и посред-

ством жизни и общения в коллективе учащихся и студентов.

Третий канал — трудовая жизнь, работа, общение с пред-

ставителями государства, социальная и политическая борь-

ба. Четвертый канал — средства массовой информации —

телевидение, радио, печать, Интернет, которые оказывают

все возрастающее влияние на выработку системы ценно-

стей, особенно у подрастающего поколения. Пятый канал —

культура, особенно литература, изобразительное искус-

ство, музыка. Наконец, шестой канал — религия, воздей-

ствие которой усиливается в обстановке наблюдающегося

с конца ХХ века ренессанса религий.

Рассмотрим исторические этапы (большие циклы)

в динамике цивилизационных ценностей.

Первый большой цикл относится к периоду неолити-

ческой мировой цивилизации, когда преобладали ценно-

сти первобытно-общинного строя, основанные на идеях

общинной собственности, уравнительного распределения,

на идеалах большой семьи, включенной в общину, вечевой

демократии при минимальной социальной стратифика-

ции. Отсутствовало право, законодательно закреплявшее

важнейшие нормы морали, обожествлялись силы приро-

ды, господствовал культ предков, необходимый для пере-

дачи социального генотипа из поколения в поколение.

Эта система ценностей была унаследована в составе гено-

типа предшествующих периодов (нижнего или верхнего

палеолита, мезолита) и отвечала первым этапам развития

неолитической цивилизации. Но к концу своего жиз-

ненного цикла эта система ценностей вступила в острое

противоречие с круто изменившимися условиями сущест-

вования общества: появились частная собственность и иму-

щественное расслоение, сформировались наследственные

вождистские государства, обособилась моногамная семья.

Разразился первый глобальный кризис системы ценностей,

12

ПерсПективы социокультурной

динамики и Партнерства цивилизаций

ознаменовавший собой начало нового большого цикла,

свойственного раннеклассовой мировой цивилизации.

Это была настоящая этико-религиозная революция,

итогом которой стали:

F нравственное закрепление частной собственности

семей, государства, жрецов; утвердилась и жестко

подкреплялась системой права норма «Не укради»,

право собственности распространялось на накоплен-

ное имущество, а также на рабов; при этом, однако,

верховным собственником признавался глава госу-

дарства (фараон, царь, князь), что давало ему право

устанавливать размер налогов в пользу казны;

F возведение основных норм этики в ранг норм права,

закрепляемых законами и поддерживаемых силой

государственного принуждения; это позволило упо-

рядочить сложившиеся общественные отношения,

ограничить право сильных;



формирование религиозных систем, построенных по

иерархическому признаку (политеизм). В состав системы

входило верховное божество и подчиненные ему боги-

покровители отдельных видов деятельности, а также

добрые и злые духи. В результате развития общественно-

го разделения труда выделились группы людей, которые

занимались исключительно общением с божествами,

осуществляли все культовые обряды. Например, ассиро-

вавилонская цивилизация Двуречья почитала целый сонм

богов (старшими среди них считались Анну, Ашмур,

Иштар, бог Эа — покровитель мудрости и ремесел,

создатель письменности, науки, искусств) и признавала

существование наряду с богами злых и добрых духов.

Посредниками между богами и людьми были жрецы,

которые совершали жертвоприношения, следили за

соблюдением освященных религией норм этики.

Этико-религиозная революция раннеклассовой циви-

лизации полностью изменила духовную жизнь общества,

12

глава 3. циклиЧно-генетиЧеские закономерности

социокультурной динамики цивилизаций

заложила основы его существования на сотни лет вперед.

Результаты этого переворота были закреплены и развиты

во время третьего большого цикла в области этики, идео-

логии, религии, в период античной мировой цивилизации.

Именно тогда появилось понятие свободы как основы

демократии. Разумеется, речь шла о свободе и демокра-

тии для граждан полиса, а не для рабов. В период расцвета

античных обществ начали складываться основы монотеис-

тических мировых религий. К. Ясперс назвал этот период

«осевым временем», эпохой формирования современного

человека во всей полноте его духовного мира: «Эту ось

современной истории следует отнести, по-видимому, ко

времени около 500 лет до н.э., к тому духовному процессу,

который шел между 800 и 200 гг. до н.э. Тогда произошел

самый резкий поворот в истории. Появился человек такого

типа, какой сохранился и по сей день… В эту эпоху были

разработаны основные категории, которыми мы мыслим

по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня

определяющих жизнь людей… Все эти изменения в челове-

ческом бытии можно назвать одухотворенностью… В осе-

вое время произошло открытие того, что стало называться

разумом и личностью». Правда, стоило бы заметить, что

переворот в духовной сфере на предыдущем историческом

этапе был более значительным и глубоким, а наследство

«осевого времени» имеет большее значение для западных

цивилизаций, чем для восточных.

В первые столетия нашей эры духовная сфера античного

общества, в том числе мораль, идеология, религия, оказалась

в состоянии длительного глубокого кризиса. Усиливались

процессы морального разложения элиты общества, кри-

зиса системы духовных ценностей, углубления идеоло-

гических противоречий. Это создало предпосылки для

распространения христианства, а с VII века — ислама:

монотеистические религии стали ответом на вызовы эпохи

и были восприняты миллионами страждущих.

12

ПерсПективы социокультурной

динамики и Партнерства цивилизаций

Четвертый большой цикл в динамике духовных ценностей

развернулся в эпоху Средневековья. Его характерной чертой

стало абсолютное доминирование религии во всех сферах

духовной жизни (менее отчетливо проявлялась эта тенден-

ция в китайской и японской цивилизациях). Произошла

интеграция морали и религии, последняя активно влияла

на государство и политику, заполыхали религиозные войны.

Положительная сторона господства мировых религий состо-

яла в том, что они поддерживали единство духовных цен-

ностей в условиях феодальной раздробленности и бесконеч-

ных войн. Но религиозные догматы имели и существенный

недостаток: они сковывали свободу научной мысли, порож-

дали межконфессиональную и межнациональную нетерпи-

мость. Историческим преступлением стало уничтожение

культурно-исторического наследия древних цивилизаций

доколумбовой Америки — культур ацтеков, инков, майя.

К концу своего развития, в XII—XIV веках, эпоха Средне-

вековья вошла в полосу кризиса цивилизационных ценностей.

Следующий, пятый большой цикл в динамике системы

духовных ценностей охватывает период двух мировых

цивилизаций — раннеиндустриальной и индустриальной.

Главными его чертами стали:

F поэтапная секуляризация духовной сферы, ослабление

и оттеснение на задний план религиозных ценностей

в эпохи Возрождения, Реформации и Просвещения;

F преобладание на Западе идей индивидуализма над

идеями коллективизма, распространение идей свобо-

ды и прав личности;

F распространение идеалов и ценностей западных

цивилизаций на другие цивилизации, особенно

в условиях информационных революций конца XIX —

начала ХХ века и конца ХХ века;

F ослабление роли семьи в процессах передачи системы

ценностей следующим поколениям и усиление зна-

чимости образования, СМИ, общественных и поли-

12

глава 3. циклиЧно-генетиЧеские закономерности

социокультурной динамики цивилизаций

тических организаций, государства (особенно при

тоталитарном режиме).

Одновременно с распространением системы ценностей

индустриального мира в нем нарастали острые противоре-

чия. Это отмечал еще Н.А. Бердяев: «Индустриально-капи-

талистическая система цивилизации разрушает духовные

основы хозяйства и этим готовит себе гибель. Труд перестает

быть духовно-осмысленным и духовно-оправданным и вос-

стает против всей системы. Капиталистическая цивилизация

находит себе заслуженную кару в социализме. Но социализм

так же продолжает дело цивилизации, он есть другой образ

той же “буржуазной” цивилизации, он пытается развить

цивилизацию, не внося в нее нового духа. Индустриализм

цивилизации, порождающий фашизм и призраки, неизбеж-

но подрывает духовную дисциплину и духовную мотивацию

труда и этим готовит себе крах» [18, с. 71].

В ХХ столетии, особенно во второй его половине,

стали все более очевидными признаки кризиса и раз-

ложения системы индустриально-рыночного, чувствен-

ного социокультурного строя — и одновременно воз-

рождения гуманистических ценностей, присущих интег-

ральному социокультурному строю. Наиболее полно

исследован этот процесс Питиримом Сорокиным:

«В этической жизни человечества продолжающийся упа-

док чувственного строя проявил себя во многих формах.

Во-первых, в прогрессирующей релятивизации и атоми-

зации всех этических ценностей и правовых норм. Во-

вторых, упадок проявил себя в крайней деградации этих

ценностей и норм… В-третьих, в результате этой чрезвы-

чайной атомизации и деградации этические ценности

и правовые нормы потеряли свой моральный престиж

и обязывающую силу как эффективные регуляторы чело-

веческого поведения... В-четвертых, потеряв свой «особый

вкус» и действенность, они открыли путь грубой силе

как единственному контролирующему фактору в чело-

12

ПерсПективы социокультурной

динамики и Партнерства цивилизаций

веческих отношениях… В-пятых, это состояние крайней

моральной анархии, естественно, породило чрезвычай-

ные вспышки войн, революций и беспощадных конф-

ликтов… Деградация и атомизация моральных ценностей

вызвали также крайнее зверство и негуманность, про-

демонстрировавшие себя в этих войнах и конфликтах,

и увеличили преступность и другие феномены чрезвычайной

деморализации» [17, с. 60—61]. Выявленные ученым тенден-

ции все более отчетливо проявляются в современном мире.

Каковы же признаки кризиса чувственной индустри-

альной и становления интегральной постиндустриальной

систем ценностей в переходный период к шестому боль-

шому циклу, который начался во второй половине XX века

и займет, вероятно, всю первую половину XXI века?

1. Кризис и возрождение гуманизма. Человек в индуст-

риальном капиталистически-рыночном или социалисти-

чески-бюрократическом обществе — лишь винтик огром-

ной индустриально-технологической и социально-полити-

ческой государственной машины, которая нацелена только

на саму себя и в конечном счете пренебрегает интереса-

ми личности (даже если провозглашает их приоритет).

Постиндустриальный интегральный строй имеет целью

раскрыть и реализовать духовный, творческий потенци-

ал личности, технологические, экономические (рыночные

и нерыночные) и социально-политические системы долж-

ны служить этой главной цели.

2. В период заката индустриального общества резко усили-

лась негативная морально-этическая поляризация, разобще-

ние и противостояние этики, религии и науки. П.А. Сорокин

подчеркивал: «Этико-религиозная поляризация людей при-

обрела гигантские масштабы. Это проявляется во всех сферах

социальной, культурной и личной жизни» [17, с. 200]. Налицо

процессы разложения семьи, увеличения числа противоестес-

твенных однополых семей, беспорядочных половых связей,

не связанных с основным инстинктом продолжения рода.

12

глава 3. циклиЧно-генетиЧеские закономерности

социокультурной динамики цивилизаций

Обесценилась высшая ценность — жизнь человеческая, обы-

денными явлениями стали терроризм и массовые убийства

ни в чем не повинных людей. Стремление к упорному труду

сменилось жаждой легкой наживы. Утрачиваются мораль-

ные ориентиры, поддерживающиеся религией, одновремен-

но нарастает религиозный фанатизм (вплоть до террористи-

ческих самоубийств фанатиков).

Как реакция на эти разрушительные тенденции возраста-

ет позитивная этико-моральная поляризация. Ее признаки

отмечал еще П.А. Сорокин: «Наряду со вспышкой сил нега-

тивной поляризации появились и растут силы позитивной

религиозной и моральной поляризации. Конструктивные

религиозные и моральные силы обязаны вырасти в доста-

точной степени, чтобы в конечном счете одержать победу

над деструктивными, создать новый общественный, куль-

турный и личностный порядок в человеческом универсу-

ме» [17, с. 215]. В перспективе «эти силы будут, конечно,

превалировать над силами негативной поляризации; они,

в конечном счете, введут человечество в новую эру сози-

дательной истории. Есть надежда, что в этой эре духовно

и морально облагороженная религия будет искренне сотруд-

ничать с морально ответственной наукой и просветленными

и утонченными искусствами. Истина, добро и красо-

та вновь объединятся в высшую триаду ценностей» [17,

с. 242]. Правда, из-за возникающих на этом пути трудностей

начало такой интеграции оказалось отодвинутым на несколь-

ко десятилетий по сравнению с предвидением великого

социолога. Сопротивление дезинтегрирующих сил морально-

религиозной поляризации оказалось значительно большим,

чем ожидалось, особенно в условиях глобализации и диктата

мощных ТНК, для которых морально-религиозные и идеоло-

гические ценности оказываются третьестепенными.

С конца XX века наблюдается тенденция ренессанса

религий, увеличения числа приверженцев основных миро-

вых религий, особенно мусульман и христиан (рис. 3.1).

130

ПерсПективы социокультурной

динамики и Партнерства цивилизаций

Ожидается, что эта тенденция сохранится и в начале

XXI века, причем опережающими темпами будет расти

численность мусульман в связи с высокими темпами при-

роста населения в исламских странах. Прогнозируется уве-

личение численности мусульманского населения и в стра-

нах Евросоюза — с 15 млн в 2005 году до 27—38 млн

в 2025 году. Это может усилить конфессиональные противо-

речия внутри западноевропейской цивилизации (как пока-

зали события октября-ноября 2005 года во Франции). Такие

тенденции делают настоятельно необходимым усиление

диалога и взаимодействия цивилизаций в решении острых

социокультурных проблем и противоречий XXI века.

3. Происходят перемены в самой структуре ценностей.

В ХХ веке особенно ощутимой стала угроза милитариза-

ции этой системы, что проявилось в самых кровопролитных

в истории человечества мировых войнах и в холодной войне,

которая поставила под вопрос само существование челове-

чества. Основой идеологии, высшим идеалом стало служе-

ние Молоху войны, победа в гонке смертоносных вооруже-

ний, что несовместимо с основной заповедью всех религий

и этических систем «Не убий». После окончания холодной

войны на первый план вышли новые проблемы — опасности

столкновения цивилизаций, международного терроризма.

Торжество идеологии милитаризма может привести не толь-

ко к моральной деградации человечества, но и к его само-

убийству, концу цивилизации во всех ее ипостасях.

В ответ на этот вызов нарастают силы, открывающие

иной путь. Мощное движение за мир стало в свое время

одним из факторов, предотвративших сползание к Третьей

мировой войне с применением оружия массового уничто-

жения. По инициативе ЮНЕСКО расширяется движение

за культуру мира, толерантность, ненасилие. ООН подде-

ржала идею диалога между цивилизациями, провозгласи-

ла первый год нового тысячелетия годом такого диалога,

приняла резолюцию «Глобальная повестка дня для диалога