Новиков М.П. (отв. ред.) История и теория атеизма

Подождите немного. Документ загружается.

никает умилостивительный культ, призванный ублаготворить и задобрить богов, добиться

их расположения и помощи. Для умилостивительного культа характерны усложнение и

строгая регламентация каждого ритуального действия. Жрецы окончательно

монополизируют посредничество между людьми и богами и умело используют это в

корыстных целях. Важным элементом культа становятся жертвоприношения.

Функции религиозного культа. Роль культа в любой религии исключительно велика. Он

является средством идеологического воздействия на верующих. С помощью обрядов,

таинств, проповедей религиозные организации в доступной, чувственно-конкретной

форме внедряют религиозные идеи в сознание масс. Регулярное посещение служб и

молитвенных собраний, неукоснительное соблюдение многочисленных предписаний и

запретов призваны не только приобщить человека к религии, но и постоянно возобновлять

и укреплять в нем религиозное мироощущение.

Мировые религии накопили огромный опыт воздействия на психику людей. Они

использовали в культовой практике многие естественные потребности индивида, в

частности потребность в общении, сострадании и утешении.

Торжественность и необычность обстановки, в которой протекают служба или

молитвенное собрание, оказывают на психику верующих интенсивное воздействие. Умело

управляя психологическими механизмами внушения, подражания, психологического

заражения, священнослужители вызывают сильные эмоциональные переживания, которые

субъективно воспринимаются верующими как ощущения подъема, радости или, напротив,

покоя и умиротворения. Используя человеческие страдания и искусственно создавая

иллюзию их облегчения, религиозные идеологи превратили культ в средство духовного

закабаления трудящихся.

Культ способствует укреплению вероисповедного единства данной религии. В процессе

общения и совместных культовых действий между верующими возникают специфические

связи, растет чувство неприязни к инаковерующим и неверующим.

Таким образом, культ выполняет ряд взаимосвязанных функций. Конкретные формы его

реализации в различных религиях неодинаковы. Так, католицизм

и православие сохраняют верность пышной театрализованной обрядности. Они широко

используют искусство. Богато украшенные храмы, музыка, пение призваны пробуждать и

усиливать религиозные чувства верующих.

В некоторых направлениях протестантизма обряды носят более скромный и строгий

характер: сокращено число таинств и праздников, упрощено богослужение. Однако не

следует думать, что культ в этих направлениях перестал играть важную роль.

Протестантизм, упростив внешнюю сторону культа, перенес центр тяжести религии в

сферу индивидуальных форм общения верующего с богом — молитв, покаяний,

мистических откровений.

Культ — наиболее консервативный элемент религии. Многократно повторяясь, он

приобретает большую устойчивость, срастается с бытовыми и национальными

традициями. Регулярное участие в культовых действиях ведет к формированию стойких

привычек, которые сохраняются длительное время. Среди современных верующих

нередко можно встретить людей с весьма размытыми, в значительной степени

утраченными религиозными представлениями, для которых культ как привычная форма

поведения является единственной связующей нитью с религией.

Религиозные организации. Религиозная организация — это объединение последователей

той или иной религии, возникающее на основе общности верований и обрядов. Функции

религиозных организаций состоят в удовлетворении религиозных потребностей

верующих, в регулировании культовой деятельности, в обеспечении устойчивости и

целостности данного объединения.

Религиозные организации могут выполнять и нерелигиозные функции (политические,

правовые и др.). Не будучи специфически присущими религии, эти функции помогают ей

сохранять свои позиции в социальной и духовной жизни общества.

В зависимости от конкретно-исторических условий и специфики самой религии

религиозные организации принимают разную форму. В эпоху первобытнообщинного

строя религиозное объединение совпадало с родо-племенной общностью, все члены

которой участвовали в совместном отправлении религиозных обрядов.

В дальнейшем появляются представители культовых профессий (колдуны, знахари,

шаманы). Окончательное

закрепление культовых функций за определенной социальной группой происходит в

период формирования классового общества. Возникает обособленная группа жрецов,

монополизирующих культовую и религиозно-идеологическую деятельность. Особое

значение религиозные организации приобретают в монотеистических религиях. Все более

усложняется их структура, расширяются функции, усиливается борьба за чистоту

доктрины, строгое соблюдение канонических установлений.

Церковь как институт. Новый шаг в институционализации религиозной жизни был

связан с появлением мировых религий. Возникает церковь — автономный, строго

централизованный институт, обслуживаемый профессиональными священнослужителями.

Церковь является проводником жестко фиксированной системы вероучения и культа; ей

присущи иерархический принцип управления, деление на клир, т. е. получивших

специальную подготовку профессиональных служителей культа, и мирян — рядовых

верующих.

Весьма четко церковь оформилась в христианстве. Она стала неотъемлемой частью

классово антагонистического государства. «В средние века,—писал Ф. Энгельс, — в той

же самой мере, в какой развивался феодализм, христианство принимало вид

соответствующей ему религии с соответствующей феодальной иерархией»i.

Внутренняя структура церкви в православии и католицизме довольно точно отражала

породившие ее феодальные общественные отношения. Основы этой структуры

сохранились вплоть до наших дней. Наряду с церковной иерархией в мировых религиях

сложились также монашеские ордены, религиозные братства, разнообразные союзы и

общества мирян (профессиональные, молодежные, женские и т. д.).

Секты и их особенности. Идеологическое господство религий, которые, находясь в

классово антагонистическом обществе в союзе с государством, получили возможность

преследовать инакомыслящих, вызвало к жизни особый тип религиозной организации —

секту — объединение верующих, противопоставляющее себя господствующему

религиозному

2 Там же. С 314.

течению и нередко враждебно настроенное по отношению к существующему

общественному порядку.

Многие сектантские движения представляют собой форму социального протеста

определенных классов и слоев общества. Как указывал В. И. Ленин, «выступление

политического протеста под религиозной оболочкой есть явление, свойственное всем

народам, на известной стадии их развития...»3.

Обособление религиозных групп в виде сект имело место во многих религиях. Так, в

иудаизме в первые века новой эры сложились секты, выступавшие против засилья

иерусалимского жречества, за социальное равенство и нравственное оздоровление

общества (зелоты, эссены). Широкое распространение сектантство получило и в

христианстве, которое на ранних этапах его развития само можно было назвать сектой в

иудаизме.

При всем многообразии идейных установок и организационных форм секты имеют ряд

устойчивых отличительных признаков: претензия на то, что данная религиозная

организация существует лишь для избранных;

отсутствие жесткого деления на клир и мирян, в ряде случаев всеобщее священство;

сознательное вступление в общину и прямое членство в ней; активная миссионерская

деятельность. В зависимости от времени и места возникновения, состава участников эти

черты в разной мере присущи различным сектам.

На определенном этапе общественно-исторического развития возможно превращение

секты в церковь, а также появление различных промежуточных форм религиозных

организаций, имеющих черты как секты, так и церкви. Сюда относятся кальвинизм,

баптизм и другие направления протестантского толка. В современной социологии религии

промежуточные формы религиозных организаций получили название «деноминация».

Глава V

СОЦИАЛЬНАЯ РОЛЬ РЕЛИГИИ

Научная характеристика социальных функций религии возможна лишь в том случае, если

она учитывает гносеологическую оценку религии как ложного, иллюзорного сознания и в

то же время усматривает ее истоки в гос-

3 Ленин В. И Полн. собр. соч. Т. 4. С. 228.

подстве над людьми стихийных природных и социальных сил.

Современное буржуазное религиоведение о социальных функциях религии. В

современном буржуазном религиоведении анализу социальных функций религии

уделяется большое внимание. Функциональный анализ религии проводится, как правило,

буржуазными социологами при игнорировании ее гносеологической оценки. Они

заявляют, что вопрос о социальных функциях религии ни в какой мере не связан с

вопросом о ее соотношении с реальностью. Так, английский этнограф А. Рэдклифф-Браун

пишет: «Гипотеза, которую мы разделяем, состоит в том, что социальные функции

религии не зависят от ее истинности или ложности».

Противопоставление функционального анализа религии гносеологической ее оценке ведет

буржуазных социологов к искаженной, ложной трактовке социальной роли религии.

Следуя за Э. Дюркгеймом, они односторонне выпячивают «интегративную» функцию

религии, т. е. ее способность сплачивать общество, обеспечить его целостность. Это ведет

буржуазных социологов к расширительным определениям религии. Если любая система

ценностей и норм, выполняющая интегрирующую функцию, объявляется религией, то

стирается граница между религией как верой в сверхъестественное и иными формами

общественного сознания.

Марксизм рассматривает социальные функции религии в неразрывной связи с общим

пониманием ее с позиций диалектического и исторического материализма, т. е. как

отражение социального бессилия людей, их неспособности овладеть природными и

социальными явлениями. Только тогда можно правильно определить социальные

функции религии, выделив главную.

Главная функция религии. Главная функция религии может быть определена как

иллюзорно-компенсаторная (от слова «компенсация», т. е. восполнение). Религия

выполняла и выполняет роль иллюзорного компенсатора слабости человека, его бессилия.

При этом имеется в виду прежде всего слабость социальная, слабость общества, которое

еще не сумело практически овладеть природными и социальными силами.

Современные буржуазные идеологи пытаются представить религию как результат

индивидуальной челове-

ческой слабости, извечных «экзистенциальных» конфликтов и противоречий, которые

свойственны каждому человеку. С этой точки зрения человек всегда нуждается в религии

как компенсации за болезни и одиночество, страх смерти. Болезни, горести и несчастья в

жизни отдельного человека могут создавать благоприятную почву для усвоения

индивидом религиозных верований.

К. Маркс и В. И. Ленин о социальной роли религии. Иллюзорно-компенсаторную

функцию выделял К. Маркс, давая характеристику социальной роли религии.

«Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества

и протест против этого действительного убожества. Религия — это вздох угнетенной

твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков.

Религия есть опиум народа.

Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его

действительного счастья»'.

Тезис Маркса «Религия есть опиум народа» представляет собой общую характеристику

компенсаторной функции религии. Сравнивая религию с опиумом, Маркс имел в виду то

мнимое «успокоение», которое дает человеку религия и которое достигается ценой его

ухода от реальности, погружения в иллюзорный, фантастический мир. Не случайно В. И.

Ленин называл религию «родом духовной сивухи»2. Подобно опиуму, религия создает

видимость временного «облегчения» страданий людей и в то же время оказывает на них

вредное воздействие, создавая постоянную потребность в отвлечении от

действительности, прививая антинаучную систему представлений и верований.

««Религия есть опиум народа», — это изречение Маркса есть краеугольный камень всего

миросозерцания марксизма в вопросе о религии»3,— подчеркивал В. И. Ленин. Эти слова

сохраняют свое значение и в настоящее время. Вне научного анализа компенсаторной

функции религии нельзя правильно понять ее роль в обществе, ее воздействие на людей.

' Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 415.

2 См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 12. С 143.

3 Там же. Т. 17. С. 416.

Попытки ревизии марксистского учения о религии. Современные ревизионисты

пытаются «подновить» и «творчески развить» марксизм в вопросе о социальной роли

религии. Они пытаются «переосмыслить в духе времени позиции по отношению к

религии» и утверждают, что определение «Религия есть опиум народа» соответствует

реальному опыту лишь в определенный исторический период и в определенных

географических рамках. По их мнению, в настоящее время религия чаще выступает в роли

«закваски», способствующей развертыванию исторически прогрессивных движений.

Такой подход к религии извращает содержание и смысл учения Маркса о социальной

роли религии, приукрашивает ее положение в современном мире. Во-первых, классовая

сущность религии в капиталистическом обществе не изменилась. Она по-прежнему

служит упрочению господства эксплуататоров. Во-вторых, содержание тезиса «Религия

есть опиум народа» не исчерпывается указанием на ее реакционную классовую роль.

Религия является опиумом и тогда, когда она выступает идейной оболочкой

прогрессивных социальных движений. Не следует думать, будто религиозная оболочка

таких движений не оказывает определенного отрицательного воздействия на их размах и

революционные возможности. Вспомним первоначальное христианство. Его

«революционно-демократический дух» сдерживался реакционной идеей, согласно

которой спасения следует ожидать от божественного избавителя — мессии. И в

последующие исторические эпохи ядро всякой религии — вера в сверхъестественное

всегда сдерживала социальную активность масс, переключала их устремления и надежды

в иллюзорное русло.

Не следует забывать, что религии свойственна функция опиума не только в классовом

обществе. Она была опиумом в первобытном обществе и остается им в условиях

социализма, где отсутствуют антагонистические классовые противоречия. В

социалистическом обществе религия затемняет сознание масс, отвлекает их от решения

реальных задач общественного развития.

Выше уже говорилось, что религия восполняет практическое бессилие людей как в сфере

их отношений к природе, в сфере трудовой деятельности, так и в сфере социальных

отношений. Она тормозила и тормозит об-

щественный прогресс, препятствовала и препятствует всестороннему и свободному

развитию личности. С начала существования классового общества религия выступала как

духовная сила, освящавшая и оправдывавшая господство эксплуататоров над

эксплуатируемыми. О социальных принципах христианства К. Маркс писал, что они

«объявляют все гнусности, чинимые угнетателями по отношению к угнетенным, либо

справедливым наказанием за первородный и другие грехи, либо испытанием, которое

господь в своей бесконечной мудрости ниспосылает людям во искупление их грехов»4.

Мировоззренческая, регулятивная и интегрирующая функции религии. Для того

чтобы раскрыть основные направления воздействия религии на социальное и

политическое поведение людей, надо рассмотреть другие ее функции. Одна из основных

функций религии — мировоззренческая. Фантастически, иллюзорно отражая

действительность, религия создает свою картину мира, которая активно навязывается

верующим. В извращенной форме удовлетворяя познавательные потребности людей,

религия претендует на объяснение природы, общества и человека. Религиозная картина

мира влияет определенным образом на отношение людей к окружающей их

действительности, на их социальные ориентации и установки, а значит, и на их

социальное поведение. Здесь и выявляется взаимосвязь мировоззренческой и

компенсаторной функций религии.

Религиозный взгляд на мир не только навязывает верующим антинаучные представления,

но и воспитывает у них пренебрежение ко всему «земному» и «мирскому». Главная задача

верующих, согласно христианскому вероучению,—это спасение их души, достигаемое с

помощью веры в бога и поклонения ему. Тем самым все социальные проблемы

приобретают второстепенное значение. Независимо от политических позиций,

занимаемых духовенством, религия не только воспитывает в людях антинаучный взгляд

на мир, но и одновременно препятствует проявлению их социальной активности.

Следует выделить также регулирующую функцию религии. Как и всякая форма

общественного сознания, религия создает систему норм и ценностей. Специфика религии

в этом плане состоит в том, что она объявляет сверхъестественное высшей ценностью и

строит такую

4 Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 4. С. 204.

систему норм, которая обеспечивает прежде всего сохранение и упрочение веры в

сверхъестественное. Религиозные нормы охватывают не только сферу культового

поведения; они регулируют и социальное поведение человека, его отношения в семье, в

быту. Важное воздействие на социальное поведение людей оказывают моральные и

социальные доктрины, проповедуемые религиозными идеологами. Эти доктрины

содержат тщательно разработанную систему предписаний и запретов, регламентирующих

поведение человека и его отношение к обществу, семье, другим людям.

В определенных исторических условиях религия выполняет также интегрирующую

функцию по отношению ко всему обществу, укрепляя существующую социальную

систему. Однако эта функция вопреки мнению многих буржуазных социологов не

является ни главной, ни всеобщей функцией религии. Социальное воздействие религии в

классовом обществе определяется тем, интересы какого класса она выражает. Так,

первоначальное христианство было религией угнетенных, провозглашавшей свою

враждебность к существующему социальному строю. Сложная эволюция, которую

претерпело христианство, превратила его в религию, поддерживающую господство

эксплуататоров. Многие секты зарождались как движения социального протеста. На

ранних стадиях развития они играли дезинтегрирующую для эксплуататорского общества

роль. Нередко, однако, они в ходе сложной социальной эволюции отказывались от

прежнего «бунтарства» и санкционировали существующие порядки.

Религия сплачивает единоверцев, т. е. выполняет интегрирующую функцию в рамках

общины. Но одновременно на почве религиозного фанатизма возникает вражда между

последователями разных религий. Так, последователи ислама настраивались против всех

инаковерующих, а католики призывали к крестовым походам против мусульман.

Не следует отождествлять социальные функции религии и социальные функции

религиозных организаций. Церковь выполняла в прошлом (а частично выполняет и

сейчас) многие нерелигиозные функции: политические, правовые и т. п. По некоторым

социальным вопросам церковь могла занимать и занимает прогрессивные позиции.

Однако это не меняет общей отрицательной оценки роли религии в обществе.

Социальная роль религии. Социальную роль религии можно определить как

совокупность функций, выполняемых данной религией в конкретных исторических

условиях. При характеристике социальной роли религии следует исходить из того, что

главная функция религии — иллюзорно-компенсаторная — свойственна любым ее

формам и проявлениям в любых исторических условиях. Это не значит, что воздействие

религии на общественную жизнь всегда одинаково. Характер этого воздействия может

существенно видоизменяться, приобретать специфические особенности, но все эти

изменения не снимают с религии роли «опиума» — функции иллюзорного восполнения

социального бессилия людей.

Специфика социальной роли религии в конкретных исторических условиях определяется

прежде всего тем, каковы социальные установки ее последователей: поддерживают они и

освящают существующую систему эксплуататорских отношений или, напротив, борются

против нее. Ясно, что социальная роль католицизма в средние века отличалась от

социальной роли антифеодальных ересей. Православная церковь в дореволюционной

России играла иную общественную роль, чем секты молокан и духоборов, выступавших

за коренное изменение существовавших социальных отношений.

Классики марксизма подходили к проблеме социальной роли религии конкретно-

исторически. Они вскрывали определенные общественные условия, породившие ту или

иную религию, выявляли основные социальные и нравственные установки, свойственные

ее последователям, анализировали внутренние противоречия религиозной идеологии,

отражавшиеся на социальном поведении верующих. Примером такого всестороннего

конкретно-исторического анализа религии является характеристика Ф. Энгельсом

первоначального христианства5.

Религия в системе прогрессивных социальных движений. Сложным и актуальным

является вопрос о роли религии в системе прогрессивных социальных движений.

Известно, что некоторые прогрессивные социальные движения использовали и

используют религию в качестве своего идейного знамени.

5 См. там же. Т. 19. С. 306-314; Т. 21. С. 7-13; Т. 22. С. 465-492.

Воздействие религии на эти движения является весьма сложным и противоречивым.

С одной стороны, религия может возвысить в сознании верующих ограниченные

социальные цели движения, представив их в «божественном» ореоле, и тем самым

возбудить у участников движения активность и веру в достижение этих целей. Так,

солдаты Кромвеля шли на бой с войском короля, распевая ветхозаветные псалмы, а сам

Кромвель называл себя «метлой божьей». Если обратиться к современности, то можно

указать на роль ислама в некоторых странах. Он был для значительных масс населения

идейным знаменем в борьбе за национальную независимость, против империализма.

С другой стороны, религиозная идеология не может не оказывать сдерживающее,

ограничивающее воздействие на прогрессивные социальные движения, ибо она

неизбежно искажает подлинный смысл социальных конфликтов, уводит помыслы

участников борьбы в сторону иллюзорного, потустороннего мира, растрачивает энергию

масс на молитвы и иные культовые действия, подчас разжигает религиозный фанатизм и

религиозную нетерпимость. Религиозная форма социального протеста свидетельствует об

известной незрелости общественного движения, о том, что еще не сформировались

условия для открытого и четкого провозглашения его истинных целей, что эти цели еще

не вполне осознаны самими участниками движения. Многие религиозные движения,

содержавшие в себе элементы социального протеста, вырождались в ходе их дальнейшей

эволюции в пассивные, изолировавшие себя от действительности секты.

Правильно определить социальную роль того или иного движения, использующего

религиозные лозунги, можно лишь на основе его социально-классового анализа.

Решающую роль здесь играет не религиозная идеология сама по себе, а то, в интересах

каких классов и социальных групп она используется. Одна и та же религия может быть

использована для обоснования как реакционных, так и прогрессивных социальных целей.

Религия в социалистическом обществе. В социалистическом обществе положение

религии изменилось, соответственно изменились и ее социальные функции. С

ликвидацией эксплуататоров религия, перестала быть духовным оружием в руках

господствующих классов.

Однако было бы неправильным на этом основании

считать, что религия в условиях социализма уже не является «опиумом». Как уже

говорилось, функция «опиума» (компенсаторная), свойственная религии, не сводится к ее

реакционной классовой роли.

Социалистическое общество сознательно использует законы общественного развития. Тем

самым подорван один из важнейших социальных корней религии. Однако в силу ряда

причин еще не все люди приобщены к сознательному историческому творчеству,

активной общественной и политической деятельности. Для таких людей,

воспринимающих социальный процесс как нечто внешнее, религия выступает в роли

иллюзорного компенсатора слабости их социальных связей, их одиночества, оторванности

от жизни общества и отдельных коллективов.

Что касается других функций религии, то они при социализме также претерпевают

определенные изменения, но в целом сохраняются, например, мировоззренческая и

регулирующая функции. В то же время религия перестает быть средством интеграции

общества, хотя она и может выполнять функции интегратора верующих в рамках

религиозной общины. Препятствуя развертыванию социальной активности трудящихся,

затемняя их сознание ложной картиной мира, религия в социалистическом обществе

является пережитком прошлого.

Социальные функции религии могут исследоваться не только на уровне общества в целом,

но и на уровне религиозной группы, личности.

Функции религии в группе верующих. Каковы основные функции религиозной общины

в жизни ее членов? Главной из них остается удовлетворение религиозных потребностей

верующих. Через совместные культовые действия община постоянно возбуждает

религиозные чувства, укрепляет верования, способствует воспроизводству религиозности.

Однако функции религиозной общины не ограничиваются воспроизводством религиозных

верований и чувств. Живучесть религии объясняется тем, что община удовлетворяет и

нерелигиозные потребности верующих. Для многих из них она выступает в качестве

средства их социального общения и самоутверждения.

В течение веков религиозный вопрос был тесно связан с вопросом национальным.

Религиозная общность в сознании некоторых людей отождествляется с общностью

национальной. Отход от религиозной общины воспринимается в подобных случаях как

отказ от своей национальности. Для некоторых верующих религиозные общины служат

средством удовлетворения их познавательных, нравственных, эстетических потребностей.

Следовательно, функции религиозной группы в жизни ее членов выходят за рамки

удовлетворения чисто религиозных потребностей.

Поэтому процесс преодоления религии непосредственно связан со все более полным

удовлетворением здоровых духовных потребностей людей.

Функции религии в жизни личности. Функции религии на уровне отдельной личности

не могут быть поняты только с помощью субъективно-психологического анализа

Буржуазные философы и психологи, указывая на «снятие» религией психологических

конфликтов и напряжений, заявляют о якобы «благотворном» воздействии религии на

личность. Они игнорируют объективное значение религиозного иллюзорного «утешения»,

которое лишь временно отвлекает человека от реальных проблем, но не способствует их

практическому решению.

Марксистский подход к рассмотрению вопроса о воздействии религии на личность берет

за основу не субъективно-психологические, а объективные социальные результаты такого

воздействия. Религия обедняет человека, приписывая его лучшие качества влиянию бога,

подчиняя его силы и способности иллюзорной цели «спасения души». Она принижает

нравственное достоинство человека, объявляя его «рабом божьим», требуя

беспрекословного соблюдения архаичных ритуальных и нравственных норм, объявленных

церковью «священными». Всестороннее развитие личности невозможно без полного ее

освобождения от .религиозных предрассудков.

Глава VI

КРИТИКА БУРЖУАЗНОГО РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

Буржуазное религиоведение сложилось в конце XIX в. Оно выступило под флагом

«нейтрального», «объективного» изучения религиозных явлений, не связанного с той или

иной религиозной доктриной и конфессией. К этому времени многие общественные науки

(история, этнография, лингвистика) накопили значительный материал о религиях

различных народов и эпох. Буржуазное религиоведение пыталось использовать его при

создании определенных теоретических концепций. Некоторые известные буржуазные

религиоведы конца XIX — начала XX в. (Э. Тэйлор, Дж. Леуба и др.) субъективно были

настроены против религии и пытались объяснить ее происхождение и историческое

развитие с позиций разума и науки. Они собрали и обобщили обширный фактический

материал по истории различных религий, поставили ряд важных теоретических проблем.

Однако идеалистическая методология, в плену которой они оставались, не позволила им

дать научное объяснение происхождения и сущности религии.

В период общего кризиса капитализма в буржуазном религиоведении почти исчезли идеи

свободомыслия и ан-

тиклерикализма. Усиление реакционных тенденций в буржуазной идеологии нашло

отражение и в религиоведе-нии, где стали преобладать иррационалистические и

откровенно фидеистические концепции. Некоторые отрасли буржуазного религиоведения

смыкаются с богословием, другие все чаще используются религиозными организациями в