истинное положение вещей и использовать учение Дарвина для укрепления позиций
капитализма.
Необходимо отметить, что сам Дарвин придавал значение естественному отбору как фактору
эволюции лишь для более ранних ступеней становления человека.
Великий русский биолог К. А. Тимирязев (1935, стр. 134—141 и 188—189) писал по поводу
социал-дарвинистов следующее: «Отчасти... не по разуму усердные сторонники, но еще более
недобросовестные или невежественные противники идей Дарвина спешили навязать ему мысль,
будто бы борьба за существование, понимаемая в самой грубой, животной форме, должна быть
признана руководящим законом и должна управлять судьбами человечества, совершенно
устраняя сознательное воздействие, сознательный рефлекс самого человечества на его
дальнейшие судьбы... Он ли, каждое слово которого дышит гуманизмом, стал бы проповедывать
идеалы людоеда?».
Многие передовые русские ученые, современники Дарвина, вели самостоятельные исследования
в области эволюционной теории. Дарвин с большим уважением отзывался о работах братьев
Александра и Владимира Ковалевских (1840—1901 и 1842—1883) — эмбриолога и
палеонтолога. Для понимания эволюции млекопитающих, в том числе ископаемых обезьян,
особое значение имели и имеют принципы, установленные В. О. Ковалевским: он заложил
основания эволюционной палеонтологии и является одним из самых ярких представителей
русской материалистической биологии второй половины XIX в.— первоначального этапа
расцвета дарвинизма (Давиташвили, 1948, стр. 71-122).
Труды Дарвина глубоко материалистичны. Его учение о естественном происхождении человека
из животного мира является острым оружием в борьбе против религии.
В этом отношении особое место занимает сочинение Дарвина «Происхождение человека и поло-
15
вой отбор» (1953, Соч., т. 5), в котором он сгруппировал главнейшие доказательства
происхождения человека из животного мира.
Дарвин начал их собирать за тридцать пять лет до напечатания этой книги. По крайней мере он
еще в 1837—1838 гг. занес в свою записную книжку знаменательную мысль о родстве человека
с животными: «Если дать простор нашим предположениям, то животные — наши братья по
боли, болезни, смерти, страданию и голоду,— наши рабы в самой тяжелой работе, наши
товарищи в наших удовольствиях — все они ведут, может быть, свое происхождение от одного
общего с нами предка — нас всех можно было бы слить вместе» (1939, т. III, стр. 77).
Параллельно с огромной работой над созданием новой теории эволюции Дарвин глубоко
задумывается над вопросом о том, как произошел человек.
Проблема антропогенеза была для Дарвина, как для натуралиста, самой высокой и самой
интересной, хотя и окруженной предрассудками, как он писал Уоллесу в 1857 г., т. е. всего лишь
за два года до выхода в свет своего основного труда по теории эволюции.
Антирелигиозное значение своего сочинения об антропогенезе Дарвин отлично понимал, так
как еще в 1860 г. писал, что если всякому и открыта возможность верить в специальное чудо
творения человека, то сам он не видит в этом необходимости и считает бесчестным совсем
скрывать свое мнение (Дарвин, 1887, т. II, стр. 284). А через десять лет, в 1870 г., в одном
частном письме он сообщал, что этой осенью издаст книгу, в части своей касающуюся человека,
и эту книгу, по его убеждению, многие охарактеризуют как безбожную.
И это не удивительно, так как в сочинении Дарвина (1953, стр. 645—646) о происхождении
человека мы читаем: «Тот, кто не смотрит подобно дикарю на явления природы как на нечто
бессвязное, не может больше думать, чтобы человек был плодом отдельного акта творения».