Мусульманская правовая система

Подождите немного. Документ загружается.

 общая мобилизация населения в случае захвата земли оккупантами.

В связи с этим, мы замечаем, что войны, в которых участвовали

мусульмане, являлись самыми малокровными, по сравнению с европейскими или

азиатскими. Принцип военного джихада – защитный. Колонизация народов

запрещается. Расширение своих границ за счет чужой земли, запрещается.

Исследователи, занимавшиеся сравнительным изучением религии,

приходят к выводу, что в исламе, как и в христианстве, иудаизме, буддизме,

противоречиво сочетаются идеи насилия и ненасилия, мира, любви к ближнему.

И воинственная, и пацифистская позиции могут быть оправданы исламом так же,

как и любой другой верой.

Однако это не значит, что всех немусульман всегда уничтожали. В

исламских странах всегда жили иудеи, христиане и прочие неверные, платившие

все положенные налоги и лишь несколько ограниченные в гражданских правах.

Речь о газавате шла преимущественно в периоды резкой вражды, в годы военных

действий, особенно в условиях национально – освободительных войн. В это

время война против неверных становилась священной заповедью, причем

участие в ней освобождало от всех грехов и обеспечивало правоверному в

случае гибели место в раю, что всегда воодушевляло воинов-мусульман. Своими

ратными успехами и победоносным продвижением в первые века ислама арабы

во многом обязаны именно этому священному принципу.

Здесь свою роль играл не только фанатизм, но и фатализм – убежденность

в том, что судьба каждого предопределена Аллахом заранее, что её все равно не

обойти и поэтому нечего бояться, можно смело идти в бой, особенно за правое

дело. В Коране целиком и полностью соблюдается принцип, согласно которому

сражаться позволено было лишь против тех, кто сами начинали вооружённую

борьбу с мусульманами; Священная Книга разрешает биться лишь ради защиты

(ведь без этого пришёл бы жизни мусульман конец) и абсолютно

недвусмысленно запрещает войну агрессивного характера. Ведение войны

Сапронова М.А. Арабский Восток: власть и конституции. М.: Рипол классик. 2001. С. 16.

против неверующих для того, чтобы вынудить их принять ислам, – это чистый

миф, нечто Священному Корану неведомое и чуждое.

Существует ещё один предмет, относительно которого глубоко

заблуждается Западный мир, – почти повсеместно распространено в нём

убеждение в том, что, согласно Корану, женщина лишена души. Некоторые

западные обозреватели заявляют, что Ислам является оковами женщины,

унижающими ее достоинство и разрушающими ее как личность, что женщина

полностью подчинена мужчине, который господствует абсолютно во всем и

превосходит ее. Скорее всего, такое представление сложилось в общественном

мнении Европы, когда европейцы не имели доступа к Корану. Нет другой

священной книги и нету другого реформатора, которые сделали бы хоть одну

десятую долю того, что было сделано Священным Кораном и Святым Пророком

Мухаммадом с целью возвысить положение женщины.

В Аравии раньше женщина права собственности не имела; напротив, сама

она, наряду со всею остальною собственностью, передавалась по наследству и

поступала во владение. Не было у неё и права наследовать умершему мужу или

отцу. Коран избавил её от этого унизительного состояния и возвысил её до

положения, предполагающего полную свободу как в отношении её права на

владение собственностью, так и в отношении её права на получение наследства.

У других народов женщина добилась такого положения далеко не полностью,

причём лишь после столетий упорной борьбы.

Женщина в Исламе занимает важное место. Она рассматривается как

драгоценность, требующая заботы и бережного отношения. С этой целью

имеются некоторые предписания, направленные на сохранение ее чести,

достоинства, красоты. Однако, как мужчина, так и женщина обладают полным

равенством, что дает им все соответствующие права – это защита жизни, чести,

имущества и достоинства. Эти права неприкосновенны, не ущемляются и не

оспариваются. Соблюдается неприкосновенность личности и жилища. Все

предписания и законы распространяются на всех без исключения. Ислам

Мартышина О.В.История политических и правовых учений. М.: Международные отношения. 1997. С. 101.

Садецкий А. Положение женщины. Священный Коран. М.: Норма – инфра.. 1997. С. li.

установил определенные различия в некоторых правах и обязанностях между

мужчиной и женщиной вследствие особенностей организма мужчины и

женщины, а также возложенной на них роли в обществе. В исполнении

религиозных обрядов, таких как ежедневные молитвы, пост, обязательные

пожертвования в пользу бедных и паломничество, обязанности женщины не

отличаются от обязанностей мужчины. А в некоторых случаях женщина имеет

некоторые привилегии по сравнению с мужчинами. Например, женщина

освобождается от ежедневных молитв и от поста во время менструального

периода и в течение шестидесяти дней после деторождения, если у нее есть

выделения. Она имеет право отсрочить пост на период беременности и

кормления ребенка грудью и ухода за ним, если имеется какая-либо опасность ее

здоровью или здоровью ребенка. Если пропущенный пост (в месяце Рамадан)

является обязательным, то она может пропущенный пост возместить в любое

время. Она не обязана компенсировать пропущенные по любым указанным выше

причинам молитвы.

Хотелось бы подчеркнуть, что моногамия в исламе есть правило, тогда как

полигамия разрешена лишь для того, чтобы служить интересам вдовы и

осиротевших её детей, – но отнюдь не мужчины. Позволенным многоженство

стало в период войн, развязанных врагами мусульман, т.е. тогда, когда огромное

количество мужчин погибло, – и из-за этого возникла необходимость найти

средства на содержание великого множества овдовевших женщин и сирот.

Удовлетворительным решением оказалась полигамия; благодаря ей вдова обрела

домашний очаг и защитника, благодаря ей сироты не были лишены отцовской

заботы. Коран признавал за мусульманином право иметь до четырех жен

одновременно. Кроме того, можно было иметь наложниц из числа рабынь. Но

муж обязывался предоставить каждой жене имущество, жилище и одежду,

которые соответствовали его положению. На практике содержать нескольких

жен, а тем более специальные гаремы с невольницами могли лишь

представители верхушки феодального общества.

Садецкий А. Ук. соч. С. l.

Там же. С. lii.

В Коране единственное подлинное ограничение правового положения

сводится к тому, что мужчина и женщина при встрече оба должны опускать

взгляды: в случае женщин, впрочем, есть и ещё одно, дополнительное,

ограничение – женщины не должны показывать своих украшений за

исключением «тех лишь, кои видны». Существует также и речение Святого

Пророка о том, что женщина, когда достигает она возраста половой зрелости,

должна закрывать тело своё за исключением лица и рук. Так что, хотя и

запрещено женщине выставлять напоказ свою красоту, ограничение это ни в

коей мере не способно помешать ей заниматься какою-либо необходимою

деятельностью. Одежда мусульманки – это не наказание и не испытание, а

возможность выглядеть благородной и женственной, не вызывая при этом

желаний плоти. «Покрытые женщины» – это не обязательно невинные девушки.

Среди них могут быть и многодетные матери, и женщины, выходившие замуж не

один раз.

Таким образом, я считаю, что и ограниченное затворничество, и

ограниченное многоженство не мешают женщине вести нормальную жизнь; оба

эти установления предназначены для того, чтобы защитить женщину и чтобы

предотвратить половую распущенность, которая, в конечном счёте, гибельна для

устоев общества.

Я считаю, что Коран - уникальный религиозный и исторический памятник

мирового значения, Священное писание и откровение, без которого нельзя

понять самую молодую мировую религию - ислам, мораль, нравственность,

поведение и психологию мусульман. Цель создания Корана – совершенствование

человечества. Я думаю, что в целом мире читают эту книгу больше, чем какую

бы то ни было иную.

2.2. Сунна, Иджма, Кияс и другие источники

мусульманского права

Садецкий А. Ук. соч. С. li.

Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман источником

права была Сунна ("священное предание"), состоящая из многочисленных

рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. В хадисах

также можно встретить различные правовые напластования, отражающие

развитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное

редактирование хадисов было осуществлено в IX веке, когда были составлены 6

ортодоксальных сборников сунны, наибольшую известность из которых получил

сборник Бухари (умер в 870 году). Из Сунны также выводятся нормы брачного и

наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д.

Хадисы Сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих

друг другу положений, и выбор наиболее "достоверного" из них всецело

относился к усмотрению богословов-правоведов и судей.

Сунна рассказывает о бытии и поведении пророка, которые являютя

обязательным примером. Сунна – историческая основа мусульманского права –

это сборник адатов, т.е. традиций, касающихся действий и высказываний

Магомета, составленный, как и Коран, в казуистической форме. Эти предписания

отличаются несистематизированностью и неопределенностью.

По степени определенности все нормы Корана и Сунны делятся на

абсолютные (не допускающие различных толкований, среди которых все

правила религиозного культа); отвлеченные и недостаточно ясные (не только

допускающие различное понимание смысла, но и предполагающие

конкретизацию и разнообразные правила поведения).

Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала

Иджма, которая рассматривалась как "общее согласие мусульманской общины".

Наряду с Кораном и Сунной она относилась к группе авторитетных источников

шариата. Практически Иджма складывалась из совпадающих мнений по

религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками

Мухаммеда или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими

Жидков О.А., Крашенинников Н.А. Ук. соч. С. 556.

Давид Р., Жоффре – Спиноси К. Ук. соч. С. 312.

Бойцов В.В. Ук. соч. С. 38.

теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджтахидами). Иджма

развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем

формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммедом. Они

предусматривали самостоятельные правила поведения и становились

обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев или муджтахидов.

Такой способ развития норм мусульманского права получил название

«иджтихад».

Правомерность Иджмы как одного из основных источников шариата

выводилась из указания Мухаммеда: «Если вы сами не знаете, спросите тех, кто

знает». Иджма – догматическая основа мусульманского права, имеющая

исключительно практическое значение для применения права (единое

соглашение компетентных лиц прежних поколений, юрисконсультов ислама

(особенно основателей мусульманских школ), используется для углубления и

развития легального толкования божественных источников). Теологи-правоведы

в течение веков создали обширную доктрину. Любое новое оригинальное

толкование запрещено навсегда. Веками одни и те же труды служат обучению

мусульманскому праву. Большая роль Иджмы в развитии шариата состояла в

том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата

создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям

феодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран.

Одним из наиболее спорных источников мусульманского права,

вызывавшим острые разногласия между разными направлениями, является Кияс

— решение правовых дел по аналогии. Согласно Киясу правило, установленное в

Коране, Сунне или Иджме, может быть применено к делу, которое прямо не

предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро

урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал

освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета. Но в

руках мусульманских судей Кияс часто становился и орудием откровенного

произвола. Наиболее широко данный метод был обоснован Абу Ханифа и его

Жидков О.А., Крашенинников Н.А. Ук. соч. С. 557.

последователями – ханифитами. Наиболее резко против Кияса выступили

ханбалиты и особенно шииты, которые вообще не признавали его в качестве

источника права.

По-моему, появление Иджмы и Кияса обусловлено двумя основными

причинами. Во-первых, Коран не был полным сводом юридических норм, а

Сунна, наоборот, представляла собой множество казуистических положений,

которые зачастую противоречили друг другу и в которых простые мусульмане и

судьи практически не могли самостоятельно разобраться. Во-вторых, в Коране и

Сунне не нашли отражения новые отношения, в закреплении которых были

заинтересованы господствующие слои общества.

К Иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и

фетва – решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам. В VIII –

IX вв. в связи c широким распространением метода «иджтихада» мусульманское

право активно развивалось доктринальным путём в трудах основателей главных

правовых школ, а позднее в работах их ведущих последователей и учеников. В X

в. рядом авторитетных теологов-юристов были проведены работы по

систематизации накопленного к этому времени обширного правового материала.

С XI в. в связи с обострившимися противоречиями между главными течениями в

исламе и разными правовыми школами (мазхабами) мусульманское право

фактически не существовало как единая система. Внутренние расхождения в нем

приобрели существенный характер.

В качестве дополнительного источника права шариат допускал и местные

обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его

становления, но не противоречившие прямо его принципам и нормам. При этом

признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф),

а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабских

завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию

мусульманского права (адаты).

Там же С. 558.

Жидков О.А., Крашенинников Н.А. Ук. соч. С. 557.

Наконец, производным от шариата источником мусульманского права

были указы и распоряжения халифов – фирманы. В последующем в других

мусульманских государствах с развитием законодательной деятельности в

качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую

роль законы – кануны. Фирманы и кануны также не должны были противоречить

принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами,

регламентирующими деятельность государственных органов и регулирующих

административно-правовые отношения государственной власти с населением.

В правовой действительности широко используются соглашения, которые

могут вносить существенные изменения в нормы мусульманского права, но не

считаются обязательными.

Я думаю, что существование многочисленных путей и приемов обхода

канонов мусульманского права, использование для этого обычаев, соглашений и

иных форм со всей очевидностью свидетельствуют о том, что жизнь всегда была

и остается гораздо сложней и разнообразней, чем она представляется в

этических, религиозных или юридических догмах. Не случаен поэтому тот факт,

что ни в одной стране мусульманского права, в том числе в арабских странах, где

господствующей религией традиционно является ислам, данная правовая

система никогда не существовала в чистом виде, а всегда дополнялась и

изменялась с помощью обычаев, договоров, соглашений, административных

решений и других актов, содержащих позитивные нормы.

Заключение

Таким образом, делая выводы по своей работе, я хочу сказать, что

мусульманская правовая система обладает определенной спецификой, присущей

только ей и отличающей ее от других правовых систем. В данной работе был

Жидков О.А., Крашенинников Н.А. Ук. соч. С. 558.

Лазарев В.В., Общая теория правового государства. М.: Юристъ. 2002. С. 322.

рассмотрен процесс возникновения и формирования мусульманского права, дана

общая характеристика шариата и основных его источников. Анализируя и

исследуя источники мусульманского права, я выделила в каждом из них

признаки, которые выделяют и характеризуют данную правовую систему,

придают ей определенную индивидуальность.

Как система норм, мусульманское право в своей основе сложилось в

эпоху становления феодального общества в Арабском халифате в VII – X вв. и

базируется на исламе. В соответствии с догмами ислама, действующее право

пришло от Аллаха, который открыл его человеку через своего пророка

Мухаммеда. Мусульманская правовая система берет свое начало в Коране и

считается плодом божественных установлений, а не продуктом человеческого

разума и социальных условий.

Мусульманское право – это единая исламская система социально-

нормативного регулирования, которая включает как собственно юридические

нормы, так и религиозные и нравственные постулаты, а также обычаи.

Система мусульманского права включает нормы, регулирующие три

основные сферы жизни: отношения с Аллахом; отношения между людьми;

отношения между государством и религиозными конфессиями.

На мой взгляд, модернизация мусульманского права, скорее всего,

приведет к определенному синтезу категорий и понятий, заимствованных из

западного права, методов и рассуждения и подходов мусульманского права.

Коран – собрание изречений Мухаммеда, составленное через несколько лет

после его смерти, – первый источник мусульманского права. Он состоит главным

образом из положений нравственного характера, носящих слишком общий

характер, чтобы иметь точность, конкретность и определенность юридических

норм. Коран учит мусульманина, например, высказывать сострадание слабым и

неимущим, честно заниматься предпринимательством, не предлагать взятки

судьям, уклоняться от ростовщичества и азартных игр.

Я считаю, что Коран - уникальный религиозный и исторический памятник

мирового значения, Священное писание и откровение, без которого нельзя

понять самую молодую мировую религию - ислам, мораль, нравственность,

поведение и психологию мусульман. Цель создания Корана – совершенствование

человечества. Я думаю, что в целом мире читают эту книгу больше, чем какую

бы то ни было иную.

Вторым по значимости источником права является Сунна – собрание

преданий о пророке Мухаммеде, о его бытии и поведении, своего рода итог

толкования Корана в первые десятилетия после смерти пророка, отразивший

политическую и религиозную борьбу вокруг его наследства.

Третьим источником мусульманского права служит так называемая

Иджма – догматическая основа мусульманского права (согласованное мнение

авторитетных богословов по религиозно-юридическим вопросам), имеющая

исключительно практическое значение для применения права. Она используется

для углубления и развития легального толкования божественных источников.

Считается также источником мусульманского права аналогия (кияс) –

правила применения к новым сходным случаям предписаний, установленных

Кораном, Сунной или Иджмой.

На мой взгляд, появление Иджмы и Кияса обусловлено двумя основными

причинами. Во-первых, Коран не был полным сводом юридических норм, а

Сунна, наоборот, представляла собой множество казуистических положений,

которые зачастую противоречили друг другу и в которых простые мусульмане и

судьи практически не могли самостоятельно разобраться. Во-вторых, в Коране и

Сунне не нашли отражения новые отношения, в закреплении которых были

заинтересованы господствующие слои общества.

К Иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и

фетва – юридические и богословские заключения теологов.

Шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само

мусульманское право в период его становления, но не противоречившие прямо

его принципам и нормам.

Наряду с признанными обычаями важное практическое значение для

функционирования мусульманского права и его фактического приспособления к