Мусульманская правовая система

Подождите немного. Документ загружается.

выступил с проповедью. Он предрекал скорый конец мира и страшный суд,

призывал соплеменников отказаться от почитания идолов, собранных в Мекке, и

поклоняться единому Богу – Аллаху, объявлял себя его пророком. Проповедь

Мухаммеда встретила плохой прием, он вынужден был бежать из Мекки в

Ясриб, где нашел поддержку. Бегство из Мекки в Ясриб (хиджра) произошло в

622 г. С хиджры начинается мусульманское летоисчисление. Ясриб стали

называть городом пророка – Медина. Из Медины Мухаммед начал успешную

вооруженную борьбу с племенной верхушкой курейшитов. Новая религия

превращалась в мощное общественное движение. В 613 г. Мекка сдалась без боя

войску Мухаммеда, население приняло ислам, а Мухаммед возглавил общину

верующих не только как религиозный лидер, но и как правитель.

Мусульманское право имеет два раздела. Оно изучает корни (усул) и

объясняет то, каким образом и исходя из каких источников возник шариат; а

также содержание – ветви права (фуру). Система мусульманского права

включает нормы, регулирующие три основные сферы жизни: отношения с

Аллахом; отношения между людьми; отношения между государством и

религиозными конфессиями.

По содержанию все нормы мусульманского права делятся на предписания,

содержащие оценку поступка человека, предписания, формирующие правила

поведения, а также определяющие условия и последствия деяний. По степени

принуждения различаются императивные нормы (их большинство) и

диспозитивные нормы.

Мне кажется, что мусульманское право обладает такими чертами, как

казуестичность, отсутствие систематизации, архаическим характером ряда

институтов. Я считаю, что мусульманское право отличается глубокой

оригинальностью по самой его природе в сравнении с другими правовыми

системами вообще и с каноническим правом в частности.

Мартышина О.В.История политических и правовых учений. М.: Международные отношения.1997. С. 99.

Бойцов В.В. Ук. соч. С. 38.

Там же. С. 39.

Таким образом, мусульманское право – это система морально-правовых

норм, выраженных в религиозной форме и основанных на мусульманской

религии – исламе.

1.3. Шариат – закон жизни мусульман

Шариат (от арабск. – «прямой, правильный путь», «путь господний») –

система мусульманского права – не просто свод юридических норм. Шариат не

разделяет сферы морали и права, и потому это свод правил поведения

мусульманина на все случаи жизни.

Иногда шариат ошибочно отождествляют с мусульманским правом. В

действительности же шариат охватывает более широкий круг вопросов. В

шариате освещаются с точки зрения ислама как светские, так и религиозные

проблемы. В нем сведены в единую систему законы, регулирующие

хозяйственную жизнь, нормы морали и этики, мусульманские обряды и

праздники и многое другое, определяющее поведение верующих и порядок

жизни всей мусульманской общины. В шариате подробно излагаются запреты,

перечисляются дозволяемые, одобряемые и порицаемые поступки. По замыслу

мусульманских правоведов, шариат и его законы должны охватывать жизнь и

деятельность мусульманина от колыбели до могилы.

Авторизованный догматическими нормами ислама шариат подразделяется

на три основные части: итадат (обязанности, относящиеся к религиозному

культу); муамалят (чисто юридические нормы); укубат (системы наказаний).

По мнению О.А. Жидкова и Н.А. Крашенинникова, для шариата, особенно

на первых стадиях его развития, характерно внимание не к правам

мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы,

содержащие такие обязанности, достаточно широко представлены в шариате, и

они определяли всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение

Худыйбердиев О. Ислам. М.: Эксмо. 1989. С. 51.

Керимов Г.Ш. Закон жизни мусульман.//http://portal-credo.ru

Там же. С. 62.

молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т. д.). Не случайно

особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются

только к мусульманам и в отношениях между мусульманами.

Все поступки, в соответствии с шариатом, делятся на пять категорий:

 обязательные (фард) – либо для всех мусульман (например, пятикратная

молитва), либо только для тех, кто может это исполнить (обязанности

предстоятеля на молитве, муэдзина

в мечети);

 желательные (мандуб) – похвальные деяния, которые вознаграждаются в

следующей жизни, но не исполнение которых не наказывается (добровольные

молитвы сверх предписанных, дополнительные посты, гостеприимство,

сдерживание гнева, прощание обидчиков, переписывание Корана, совершение

хаджа,

выплата садака

);

 дозволенные (джаиз) – просто разрешенные, не влекущие за собой ни

одобрения, ни порицания (деловое путешествие, еда, сон, женитьба,

заключение сделок, торговых соглашений);

 недостойные (макрух) – неприемлемые, но и ненаказуемые ни на этом, ни на

том свете (небрежность в отправлении обязанностей веры, скупость или

расточительность, пристрастие, жестокость, брак с иноверкой, употребление в

пищу некоторых сортов рыб, употребление в речи бранных слов, неуважение

к пожилым людям);

 запретные (махзур) – деяния и мысли, за которые мусульманин будет наказан

в обеих жизнях (питье вина, ростовщичество, употребление в пищу свиньи

блуд, азартные игры, убийство).

Жидков О.А., Крашенинников Н.А., История государства и права зарубежных стран. М.: Норма. 2004. С. 555.

Муэдзин - служитель мечети, с минарета призывающий мусульман к молитве.

Хадж – паломничество в Мекку.

Садака – милостыня в форме единовременных денежных пожертвований или отчислений части доходов для

помощи нищим, беднякам.

Употребление в пищу свинины строжайше запрещено, но если кто-либо лишен всякой другой пищи и ему

угрожает голодная смерть, ему разрешено употребить в пищу свинину, но лишь в минимальном количестве,

достаточном для удовлетворения его насущных потребностей, без жадности и стремлению к запретному.

Родионов М.А. Ислам классический. М.: Проспект. 2003. С. 116-117.

Критерием отнесения поступка к той или иной категории, в соответствии с

шариатом, являются положения Корана и Сунны. К числу наиболее тяжких

грехов относят следующие деяния, прямо запрещенные Кораном:

 придание Аллаху равного (ширк). Ширком является, например, мольба и

взывание к кому было ни было кроме Аллаха;

 умышленное убийство человека (в т. ч. и аборты);

 самоубийство;

 колдовство считается неверием (курф): его изучение и применение;

 неуважительное отношение к родителям: «И решил твой Господь, чтобы вы

не поклонялись никому, кроме Него, и к родителям – благодеяние. Если

достигнет у тебя старост один из них или оба, то не говори им – тьфу! и не

кричи на них, а говори им слово благородное» (Коран, 17:24)

;

 прелюбодеяние;

 гомосексуализм;

 обвешивание: «Горе обвешивающим, которые отмеривают себе у людей,

берут полностью; а когда меряют им или вешают – сбавляют!» (Коран 83:1-

;

 ростовщичество;

 потребление свинины, мертвечины, крови, а также мяса животных, которые

заколоты не во имя Аллаха;

 потребление спиртных напитков и всего, что может вывести разум из

нормального состояния, а также азартные игры;

 воровство и взяточничество;

 ложь и обман: «Горе всякому лжецу, грешнику!» (Коран, 45:6)

;

 несовершение намаза

;

 отказ от выплаты закята

;

Священный Коран//Под редакцией А. Садецкого. М.: Норма – инфра. 1997. С. 379.

Там же. С. 319.

Там же. С. 317.

Намаз - ежедневное пятикратное моление.

Закят – налог на имущество и доходы каждого мусульманина в пользу неимущих членов мусульманской

общины.

 несоблюдение поста в месяц Рамадан.

По-моему, главное отличие шариата от других романо-германской и

англосаксонской правовых систем, заключается в том, что оно основано именно

на вере, т.е. человек старается соблюдать законы государства ради веры в Бога, а

не ради получения какой-либо выгоды или боязни наказания.

Таким образом, шариат – это не только собственно система права, но и

система морально-религиозных норм, всесторонне регулирующих жизнь

мусульманина.

Абдула Али. Основные грехи в исламе. М.: МГУ. 2001. С. 16.

2. Источники мусульманского права

2.1. Коран

Коран – главная священная книга мусульман, в которой собраны

различные проповеди, обрядовые и юридические установления, молитвы,

заклинания, всякого рода назидательные рассказы и притчи, произнесенные

Мухаммедом в Мекке и Медине. Содержание Корана составляют высказывания

Аллаха своему пророку и посланцу Мухаммеду

Хотелось бы обратить внимание на самое яркое философское понимание

сущности коранического Единого Бога – Аллаха, который не имеет зримого

образа, не может быть изображен: «Аллах один, не имеет себе равного, слышит,

видит. Он есть не тело, не вещь, не величина, не форма, не плоть, не кровь, не

душа, не субстанция, не акциденция, не наделен цветом, вкусом, обонянием,

осязанием, теплотой, холодом, влажностью, сухостью, длиной, шириной,

глубиной, движением, покоем. Нельзя также сказать, что Он конечен. Он не

может быть определен ни мерой, ни движением в любом направлении. Он не

определенный, не рожденный и не порождающий, чувства не постигают Его,

человек также не может определить Его по аналогии. Он не похож, ни в коем

случае, на создания. Глаза не видят его, взоры не постигают Его. Он один вечен,

нет иного вечного, кроме Него, иного Бога, подобно Ему».

Первоначальное значение Корана может быть понято как «он собрал

воедино», или «он прочёл», или же «прочитал вслух». Эта книга носит такое

название, ибо представляет собою собрание прекраснейших религиозных

наставлений. Со всею определенностью характеризуется она как откровение,

дарованное Господом миров, откровение Аллаха Могучего, Мудрого. Она была

Марченко М.Н. Ук. соч. С. 162.

Керимов Г.Ш. Ук. соч.//http://portal-credo.ru

ниспослана Пророку Мухаммаду, снизошла в сердце его через посредство Духа

Святого, и даровано было оно на языке арабов.

Священный Коран делится на 114 глав, каждая из которых называется

сурой. Буквально слово «сура» означает «возвышенное» или «высокая степень»,

а также «одна из ступеней, один из уровней структуры»; в самом Коране это

слово употребляется применительно ко всякой его главе, и такое можно

объяснить либо тем, что возвышенна природа ее, либо же тем, что любая глава

понимается как некая ступень в целостности Книги, уподобляемой, таким

образом, структуре. Длина глав священного Корана далеко не одинакова, самая

большая из этих глав включает полностью двенадцатую часть текста всей Книги

и состоит из двухсот восьмидесяти шести стихов, тогда как в самой короткой –

лишь три стиха. Впрочем, для каждой главы характерен принцип

самодостаточности, который любую из сур позволяет называть книгой; потому-

то и сказано о Священном Коране, что он состоит он из многих книг. Самые

длинные главы состоят из руку, т е. разделов; каждый раздел посвящен одной

какой-либо теме, причем между различными разделами главы наличествует

взаимосвязь.

Каждый раздел, в свою очередь, содержит определенное количество аятов,

или стихов. Изначальное значение слова «аят» – это «несомненный знак» или

«мета»; здесь, соответственно, берет свое начало возможность толковать термин

«аят» с помощью такого понятия, как «чудесное знамение». Впрочем, можно

передать его и словами, означающими «весть» или «послание Господне»; именно

в этом смысле лексема

«аят» используется применительно и к отдельному стиху

Священного Корана, и к целому откровению, и даже к какому-либо закону. Все

главы, за исключением последних тридцати пяти, состоят из разделов, причем

наибольшее количество разделов, образующих одну главу, достигает сорока; все

разделы, равно как и все те главы, в которых один лишь раздел, делятся на

определенное число стихов. Общее количество стихов в Священном Коране

Садецкий А. Священный Коран и те элементы, которые составляют его текст. Священный Коран. М.: Норма –

инфра. 1997. С. xxiv.

Лексема – единица лексического уровня языка, слово во всей совокупности его лексических значений.

равно 6247, или же 6360 – если прибавить открывающий каждую главу стих

Бисмиллах.

Для чтения вслух Священный Коран делится на 30 равной длины частей –

так, чтобы произносящий его текст мог это чтение завершить в течение месяца.

Каждая такая часть, называемая джуз (что, собственно, и означает «часть»),

делится, в свою очередь, ещё на четыре части. К воле самого Пророка восходит

еще один принцип деления, согласно которому весь текст Книги состоит из семи

манзилей, т.е. семи сегментов; это позволяет завершить чтение вслух за семь

дней. Впрочем, все эти; различные принципы деления Корана на части не имеют

никакого отношения к его содержанию.

Священный Коран начинается мекканским ниспосланием, носящим

название главы «Открывающей», а следуют непосредственно за ним четыре

главы, дарованные в Медине; вместе они составляют пятую часть всей Книги.

Затем идут, сменяя друг друга, откровения как мекканские, так и мединские.

Ранний мекканский период – 60 глав: 1, 17-21, 50-56, 67-109, 111-114.

Средний мекканский период – 17 глав: 29-32. 34-39, 40-46.

Поздний мекканский период – 15 глав: 6, 7, 10-16, 22, 23. 25-28.

1-2гг. после хиджры – 6 глав: 2, 8, 47, 61, 62, 64.

3-4гг. после хиджры – 3 главы: 3, 58, 59.

5-8гг. после хиджры – 9 глав: 4, 5.24, 33, 48. 57, 60, 63, 65.

9-10гг. после хиджры – 4 главы: 9, 49, 66, 110.

Большая часть положений Корана носит казуальный характер и

представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с

частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид

и могут приобретать разный смысл в зависимости от того, какое содержание в

них вкладывается. В последующей судебнобогословской практике и правовой

доктрине в результате достаточно свободного толкования разными мазхабами

Садецкий А. Ук. соч. С. xxv.

Там же С. xxvi.

они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во

взаимоисключающих правовых предписаний.

По мнению А. Садецкого, Коран называет себя Шифа, т.е. «Исцелением»,

чтобы показать, что все духовные недуги человечества исцеляет он. Он называет

себя Ал-Нур, т.е. «Светом», который рассеет, в конце концов, тьму, что

окутывает землю. Он называет себя Ал-Хакк, т.е. «Истиной», что подчинит себе

мысль человеческую и избавит её от заблуждений. Он называет себя Ал-Худа,

т.е. «Выведением на путь», следуя этим путем, достигнут, в итоге, люди

конечной жизненной цели своей.

Садецкий А. считает, что Коран не просто избавил арабов от их пороков и

положил конец распространённой среди них открытой безнравственности; он

вдохновил их на свершение лучших и благороднейших деяний, зажёг в сердцах

желание служить этими деяниями человечеству. Искоренены были обычаи

заживо хоронить дочерей и жениться на мачехах, в прошлое ушла половая

распущенность; их сменило одинаковое отношение к потомкам как мужского,

так и женского пола, равно как и равенство – в том, что касается прав на

наследство, – отца и матери, сына и дочери, брата и сестры, мужа и жены;

реальностью стали строгая сдержанность в отношениях между полами, а также

придание значительной ценности высоконравственному характеру интимной

жизни и женскому целомудрию. Пьянство, что было в Аравии распространено с

незапамятных времён, прекратилось полностью – и потому даже кубки, из

которых пили вино, и сосуды, в которых хранили его, исчезли из обихода.

Наиболее же важной следует считать перемену, коснувшуюся отношений, что

существовали меж разными элементами того этноса, который населял Аравию:

от бесконечной, непрекращающейся войны, приведшей страну на край гибели,

Аравия перешла к состоянию державы, где возник народ.

Существует чрезвычайно распространённое и весьма глубоко

укоренившееся заблуждение: согласно ошибочному этому представлению, Коран

Жидков О.А., Крашенинников Н.А. Указ. соч. С. 556.

Садецкий А. Ук. соч. С. xxx.

Садецкий А. Величайшая духовная сила в мире. Священный Коран. М.: Норма – инфра. 1997. С xxxi.

проповедует нетерпимость, а Мухаммад, якобы, учил вере своей с мечом в одной

руке и с Кораном в другой. Трудно представить себе что-либо более далекое от

истины. Я думаю, что мощный, открытый, свободный ум того, кто учил не

только любви и уважению по отношению к основателям великих религий мира,

но и гораздо большему, вере в них, не мог унизиться до узкой нетерпимости по

отношению к самим этим религиям. Собственно, даже «терпимость» – это слово,

которое не обладает достаточной силой, чтобы адекватно передать

представление о той широте, что характеризует отношение ислама к нам самим.

В применении ко всем ним учит он одинаковой любви, одинаковому уважению,

одинаковой вере.

Представления об исламе как особо воинственной религии,

распространенные среди немусульман, преувеличены. Они основаны на идее

священной войны (джихад или газавата) как долга правоверных. Между тем

мусульманские правоведы утверждают, что джихад собственно означает

наивысшее напряжение сил в служении Аллаху и проявляется он не только в

форме войны.

1. Существуют строгие правила ведения войны:

 Если враг желает остановить военные действия, то мусульмане обязаны

остановить их даже в случае, когда есть сомнения в намерениях врага.

 В военных действиях запрещается убивать женщин, детей, стариков,

безоружных, крестьян, религиозных деятелей.

 Принимать сдавшихся и обращаться с пленными хорошо.

2.Но джихад не всегда является «священной войной». В переводе с

арабского этот термин означает «старание». Существует пять видов джихада:

 получить каждому человеку образование, будь то религиозное, светское

или научное;

 дать милостыню нуждающемуся;

 военный джихад с функцией защиты своего государства;

 война за границей государства, касающаяся национальной безопасности

страны;