Морен Э. Образование в будущем: семь неотложных задач
Подождите немного. Документ загружается.
городов, быстро становящихся заброшенными местами, где царят скука, грязь, упадок,
бесхозяйственность, обезличивание, преступность. Наиболее монументальные шедевры этой
технобюрократической рациональности были реализованы в бывшем СССР. Там, например, отклоняли
русла рек, чтобы оросить, даже в самые жаркие периоды года, гектары земель без леса, занятые хлопком,
и поэтому возрастала соленость почвы, так как обнажались более глубокие солевые подземные пласты,
шли подземные воды, осушалось Аральское море. Ухудшение экологической обстановки в СССР было
намного более серьезным, чем на Западе, по той причине, что в СССР технобюрократия никак не
реагировала на протесты граждан. К сожалению, после крушения советской империи руководители новых
государств обратились за помощью к либеральным экспертам Запада, которые решительно игнорировали
то обстоятельство, что конкурентная экономика рынка нуждается в соответствующих учреждениях,
законах и правилах. И, будучи неспособными выработать необходимую здесь сложную стратегию,
которая, как заметил Морис Алле — тоже либеральный экономист, — содержала бы в себе планирование
того, что не поддается планам, и программирование беспрограммного, они породили новые бедствия.
Все это приводит к гуманитарным катастрофам, жертвы и последствия которых не признаны и не
подсчитаны, как и жертвы природных катастроф.
Итак, XX век прошел под властью псевдорациональности, которая претендовала на роль единственной
рациональности, но привела к атрофии понимания, рефлексии и долговременного видения. Ее
неспособность обсуждать и решать наиболее серьезные проблемы стала
одной из наиболее серьезных
проблем для человечества.
Отсюда парадокс: XX век породил гигантский прогресс во всех областях научного познания и
техники. И в то же время он породил мировую слепоту к глобальным, фундаментальным и сложным
проблемам а эта слепота привела к бесчисленным ошибкам и иллюзиям, и прежде
всего к ошибкам самих
ученых, инженеров и техников, экспертов.
Почему? Потому что неправильно поняты основные принципы по знания сложного. Раздробление и
разделение знаний по разделам ведут к невозможности понять «то, что сплетено воедино», что
составляет ткань единого целого.
Разве новый век не должен избавиться от контроля искалеченной и калечащей рациональности, с тем,
чтобы человеческий ум смог наконец сам ее контролировать?
Дело в том, чтобы понять мышление, которое разделяет и редуцирует, посредством мышления, которое
различает и связывает. Суть дела не в том, чтобы отказаться от познания частей в пользу познания
целостностей или отказаться от анализа в пользу синтеза; надо их соединить. Это вызов сложности, с
которым мы неотвратимо стаи сталкиваемся в нашу планетарную эру.
III. Обучать пониманию человеческого условия
Образование в будущем должно стать первым и универсальным образованием, направленным на
понимание человеческого условия. Мы живем в планетарную эру; все люди, где бы они ни жили,
вовлечены в единый исторический процесс. Люди должны узнавать себя в облике единого человечества
и в то же время признать культурное разнообразие, присущее всему человеческому.
Познать человека — значит прежде всего определить его место во вселенной, а не оторвать его от нее.
Как мы уже это видели (pаздел I), всякое познание, чтобы соответствовать необходимым требованиям
эпохи, должно контекстуализировать свой объект. «Кто мы» неотделимо от «где мы?», «откуда мы
приходим?», «куда мы идем?»
Задавать вопросы, касающиеся человеческого условия, — значит в первую очередь пытаться понять
особенности нашего положения в мире. Приток знаний к концу XX века позволяет по-новому и весьма
необычно осмыслить место человека во вселенной. Прогрессивные сдвиги, произошедшие в 1960-1970-х
годах в космологии, науках о Земле, экологии, биологии, исследовании предысторического периода
изменили наши представления о Вселенной, Земле, Жизни и самом Человеке. Но эти научные
достижения пока разрозненны. Человек остается фрагментированным, раздробленным на части
головоломки, соединяя которые мы не можем восстановить целостную картинку. Здесь возникает
эпистемологическая проблема: невозможно постигнуть сложное единство человека ни посредством
разделительного мышления, которое представляет нашу человеческую природу островным образом, вне
космоса, в котором мы живем, помимо физической материи и духа, из которых мы состоим, ни
посредством редуцирующего мышления, которое сводит человеческое единство к чисто
биоанатомическому субстрату. Да и сами гуманитарные науки раздроблены, разделены на
обособленные области исследования. Сложность человека становится невидимой, и человек исчезает
«как след на песке». Новое знание из-за недостатка внутренних связей не может быть ни
ассимилировано, ни интегрировано. Парадоксально, что усугубляется незнание целого, несмотря на то
что налицо прогресс в познании частей.
Отсюда вытекает необходимость — для будущих систем образования – великого воссоединения
рассеянных знаний, являющихся результатами исследований в естественных науках, с целью
осмысления места человека в мире, а также знаний, накопленных в гуманитарных науках, чтобы пролить
свет на многомерность и сложность человека. В это научное знание необходимо интегрировать
неоценимый вклад гуманитарного знания и культуры, не только философии и истории, но также и
литературы, поэзии, искусства...
1. Укоренение – искоренение человека
Мы должны признать свое двоякое укоренение — и в физическом космосе, и сфере живого — и в то же
время искоренение в нас собственно человеческого. Мы находимся одновременно и в природе, и
вне ее.
1.1. Космическое условие. Недавно мы отказались от идеи упорядоченной, совершенной, вечной
Вселенной в пользу представления о рождении в излучении и расширяющейся Вселенной, где происходит
взаимосвязанная, конкурентная и противоречивая игра порядка, беспорядка и организации.
Мы живем в гигантском расширяющемся космосе, состоящем из миллиардов галактик и миллиардов
миллиардов звезд, и мы узнали, что наша Земля является крошечным волчком, вращающимся вокруг
небесного светила, блуждающего на краю маленькой периферийной галактики. Частицы, входящие в
состав нашего организма, появились в первые секунды существования нашего космоса (может быть?)
пятнадцать миллиардов лет назад. Наши атомы углерода образовались в недрах одного или нескольких
солнц, существовавших до нашего. Наши молекулы соединились в первый конвульсивный период
существования Земли; макромолекулы образовались в вихрях, один из которых, становясь все более и
более богатым в своем молекулярном разнообразии, превратился в организацию нового типа по
сравнению с прежними, чисто химическими формообразованиями: возникла самоорганизующаяся жизнь.
Эта космическая эпопея организации, беспрестанно подверженная действию сил дезорганизации и
рассеяния, является также эпопеей соединения, которое препятствовало рассеянию или исчезновению
космоса тотчас после его рождения. В лоне этого космического процесса, в момент колоссального
развития отдельной ветви самоорганизации живого, мы продолжаем на свой манер этот путь.
1.2. Физическое условие. Лишь небольшое количество физического вещества организовано на
нашей Земле термодинамическим образом. Через погружение в море, путем химических реакций с
выделением большого количества тепла, с помощью электрических разрядов Земля приняла Жизнь.
Жизнь является солнечной: все ее составляющие были выкованы на солнце и собраны на планете,
забрызганной солнцем; жизнь представляет собой трансформацию фотонных потоков, порожденных
пылающими солнечными вихрями. Мы, живые существа, образуем соломинку космической диаспоры,
несколько крупинок солнечного существования, незначительное почкование в своем земном
существовании на мировом древе.
1.3. Земное условие. Мы разделяем космическую судьбу, но мы занимаем здесь маргинальное
положение: наша Земля является третьим спутником Солнца, свергнутого со своего центрального места
и ставшего небесным светилом-пигмеем, странствующим cpеди миллиардов звезд в периферийной
галактике вселенной, находящейся в стадии расширения...
Пять миллиардов лет назад сформировалась наша планета, она образовалась, вероятно, из
космических обломков, возникших в результате взрыва некоей звезды, предшествовавшей нашему
Солнцу А четыре миллиарда лет тому назад возникла жизнь, живая организация появилась из
макромолекулярного вихря в эпоху бушевавших и Земле стихий и колоссальных потрясений.
Земля породила саму себя и самоорганизовалась в тесной зависимости от Солнца; она стала сложной
биофизической системой начиная с того момента, как появилась биосфера.
Мы являемся одновременно и космическими, и земными существами.
Жизнь возникла в результате земных потрясений, и в процессе ее
развития было по меньшей мере два момента, когда над ней нависала опасность исчезновения (конец
первичного периода и середина вторичного периода). Эволюция жизни привела к возникновению
разнообразных видов и формированию экосистем, где хищничество и истребление образовали
трофические цепи, имеющие два лика — лик жизни и лик смерти.
Наша планета блуждает в космосе. Мы должны сделать для себя выводы, глубоко осознав это
маргинальное, периферическое положение Земли, которое является нашим положением во Вселенной.
Как живые существа этой планеты, мы жизненно зависим от земной
биосферы; мы должны осознавать нашу глубоко физическую и глубоко
биологическую земную идентичность.
1.4. Человеческое условие. Изучение возникновения человека имеет первостепенную важность для
обучения пониманию человеческого условия, ибо при этом разъясняется, как животные и человеческие
качества в их взаимосвязи определяют природу человека.
Доисторическая антропология показывает нам, как на протяжении миллионов лет протекал процесс
очеловечивания, являясь одновременно прерывным — появлялись новые виды: homo habilis, homo
erectus, неандерталец, homo sapiens, и исчезали предшествующие виды, формировался язык и культура
— и непрерывным, в том смысле, происходило освоения двух ног, развитие функций рук, распрямление
тела, развитие мозга, ювенилизация (взрослый сохраняет некоторыесвойства эмбриона и
психологические свойства молодости), социальное усложнение, т.е. происходил процесс, в ходе которого
возникал собственно человеческий язык и создалась культура, приобретался капитал знаний, появлялись
умения, верования, мифы, передающиеся из поколение в поколение...
Очеловечивание приводит к новому началу. Обезьяноподобное существо обретает человеческие
признаки. Отныне в понятие человека входит двойное содержание — биофизическое и
психосоциокультурное, причем оба эти начала тесно взаимосвязаны в человеке.
Мы являемся порождением космоса, природы, жизни, но из-за наших собственных человеческих качеств,
нашей культуры, нашего духа, нашего сознания мы стали чужими этому космосу, который тайно остается
близким для нас. Наше мышление, само наше сознание, посредством которого мы познаем физический
мир, отдаляет нас от мира. Сам факт рационального и научного рассмотрения Вселенной отделяет нас
от нее. Наше развитие протекало по ту сторону физического и живого мира. Именно в этом «по ту
сторону» полностью
проявляется человеческая природа.
Голографическим образом мы несем в недрах нашего своеобразия не только всю человеческую природу и
всю жизнь, но также и почти весь космос, включая его тайну, которая, несомненно, ютится где-то в глубине
человеческой души. Однако мы не являемся существами, которых можно было бы познать и понять,
исходя единственно из космологии, физики, биологии, психологии...
2. Человеческое в человеке
2.1. Унидуальность. Человек является и всецело биологическим,
и всецело культурным существом, которое несет в себе подлинную
унидуальность. Это — супер- и гиперживое, в котором развиты небывалым образом потенции жизни. В
человеке проявляются гипертрофированным образом эгоцентрические и альтруистические качества
индивида, в экстазах и опьянениях происходит извержение его жизненных сил, в нем бьет ключом
оргиастический и оргазмический пыл, и именно в этой гипервитальности человек разумный (homo sapiens)
является также человеком безумным (homo demens).
Человек — это, стало быть, полностью биологическое существо, но если бы он был совершенно лишен
культуры, он был бы приматом самого низкого ранга. Культура аккумулирует в себе все то, что
сохраняется, передается, чему учат, и она включает в себя нормы и методы приобретения знаний.
2.2. Петля мозг – дух – культура. Человек становится в полном смысле человеческим существом
только посредством культуры и в культуре. Нет культуры без человеческого мозга (биологического
аппарата, управляющего действиями, восприятием, приобретением знаний, обучением), но и нет разума
(ума, ментального), то есть способности сознавать и мыслить, без культуры. Человеческий разум — это
эмерджентное явление, которое рождается и утверждается в отношении мозг-культура. Как только
возникает разум, он начинает функционировать в мозге и обратно воздействует на него. Имеем поэтому
триада в петле между мозгом <-► разумом <- культурой, где каждый из этих терминов необходим для
каждого из других. Разум это эмерджентное явление по отношению к мозгу, порожденное культурой,
которая не может существовать без мозга.
2.3. Петля разум <-> аффект <- импульс. Кроме того, существует другая биоантропологическая
триада, отличная от триады мозг - разум - культура: она базируется на концепции триединого мозга,
развитой Мак-Лином. Мозг человека интегрирует в себе: а) палеоцефальное, наследие мозга
пресмыкающихся, источник агрессивности, полового возбуждения, первичных импульсов, б)
мезоцефальное, наследие мозга древних млекопитающих, у которых развитие эмоциональности, по
видимому, связано с развитием долговременной памяти, в) кору головного мозга (cortex), которая
настолько хорошо развита у млекопитающих, что охватывает все структуры головного мозга и формирует
два его полушария, но гипертрофически развита у людей в виде некоего неокортекса, являющегося
руководящим центром аналитических, логических, стратегических способностей, которые могут быть
полностью реализованы в культуре. Итак, нам открывается иная сторона человеческой сложности,
которая интегрирует характерные иной и животных (млекопитающих и рептилий) в человеческую природу
и человеческие черты — в животную природу**. Отношения между этими тремя звеньями триады не
только дополнительны, но и антагонистичны, включают в себя хорошо известные конфликты между
импульсом, сердцем и разумом. Соответственно, триединое отношение подчиняется иерархии разум <-»
эмоциональность <-> импульс; у этими тремя звеньями имеется нестабильное, ротационное отношение:
звенья периодически меняются местами. Рациональность не обладает, стало быть, высшей силой. Она
конкурирует, вступает в противоречивую взаимную игру с двумя другим звеньями этой неделимой
триады; она подвижна и ломка: она может быть подчинена, наводнена, даже порабощена
эмоциональностью или импульсом. Губительный импульс может использовать удивительную логическую
машину и техническую рациональность, чтобы организовывать и оправдывать свои собственные
действия.
2.4. Петля индивид <- общество <-> род. Наконец, существует триада ИНДИВИД <-> общество <- род.
Индивиды являются продуктами процесса воспроизведения человеческого рода, но сам этот процесс
требует участия двух индивидов. Взаимодействия между индивидами создают общество, а последнее,
подтверждая эмерджентное возникновение культуры, обратно воздействует на индивидов посредством
культуры.
Как мы видели в предыдущем разделе, это позволяет тесно связать способность мышления с
эмоциональностью.
Индивид
Род--------------Общество
Неправомерно абсолютизировать индивида и превращать его в высшую цель этой триады; и тем более
нельзя абсолютизировать общество или род. На антропологическом уровне общество живет для
индивида, который живет для общества; общество и индивид живут для рода, который живет для
индивида и общества. Каждое из этих понятий является одновременно средством и целью: именно
культура и общество дают возможность индивидам реализовать себя, и именно взаимодействие между
индивидами обеспечивает сохранение культуры и самоорганизацию общества. Все же мы можем
считать, что
самореализация и свободное выражение индивидов-субъектов определяются нашим этическим и
политическим планом, однако не вправе рассматривать индивидуальные действия в качестве конечной
цели
триады индивид <-► общество <-» род. Сложность человека не может
быть понята в отрыве от элементов, которые ее составляют: всякое
подлинно человеческое развитие означает совместное развитие индивидуальных автономных действий,
общего участия и чувства принадлежности к человеческому роду.
3. Множественное единство: человеческое единство и разнообразие
Образование в будущем должно быть поставлено так, чтобы идея единства человеческого рода не
затушевывала идею его разнообразия и чтобы идея его разнообразия не устраняла идею единства.
Существует человеческое единство. И существует также человеческое разнообразие. Единство
заключается не только в биологических характеристиках вида homo sapiens. Разнообразие состоит не
только в психологических, культурных, социальных чертах человеческого существа. Существует также
собственно биологическое разнообразие в недрах человеческого единства; существует не только
мозговое, но и ментальное, психическое, эмоциональное, интеллектуальное единство. Более того,
самые разнородные культуры и общества имеют общие порождающие и организующие принципы.
Именно человеческое единство несет в себе начала своего многоликого разноробразия. Понять человека
— значит понять его единство в разнообразии и его разнообразие в единстве. Надо постигнуть единство
множественного, множественность одного.
Образование призвано иллюстрировать этот принцип единства/разнообразия во всех областях.
3.I. Индивидуальный уровень. На индивидуальном уровне имеется генетическое
единство/разнообразие. Всякий человек несет в себе генетически человеческий род, генетическим
фактором определяется и его анатомическое и физиологическое своеобразие. Существует мозговое,
умственное, психологическое, эмоциональное, интеллектуальное, субъективное единство/разнообразие:
каждый человек несет себе, в особенностях своей мозговой и умственной деятельности, В психологии
поведения и эмоциях, в свойствах интеллекта и субъектных действиях фундаментальные общие свойства,
и в то же время он обладает своим мозговым, умственным, психологическим, эмоциональным,
интеллектуальным, субъективным своеобразием...
3.2. Социальный уровень. На уровне общества существует единство/разнообразие в языках
(совершенно различных, начиная с общей структуры двойного произношения, что приводит к тому, что мы
являемся близнецами из-за языка и отделены друг от друга посредством языков), социальных
организациях и культурах.
3.3. Культурное разнообразие и множество индивидов. Совершенно справедливо, когда говорят о
культуре, и совершенно справедливо, говорят о культурах.
Культура образована совокупностью знаний, умений, правил, норм, запретов, стратегий, верований, идей,
ценностей, мифов, которые передаются из поколения в поколение, воспроизводятся в каждом индивиде,
контролируют существование общества и поддерживают психологическую и социальную сложность. Не
существует человеческого общества, ни архаического, ни современного, которое существовало бы без
культуры, но каждая культура своеобразна. Всегда существует культура в культурах, но культура
существует только через культуры.
Технические приемы и устройства могут передаваться из одной культуры в другую, как это было в
случае колеса, сцепления, компаса, книгопечатания. То же самое происходит и с определенными
религиозными верованиями, а затем со светскими идеями, которые,
родившись в одной своеобразной культуре, смогли стать универсальными. Но в каждой культуре имеется
специфический набор верований, идей, ценностей, мифов, в частности, тех, которые связывают это
сообщество с его предками и историческими традициями.
Тот, кто признает разнообразие культур, склонен недооценивать или
затушевывать человеческое единство, тот же, кто видит человеческое
единство, склонен считать вторичным разнообразие культур. Надо, напротив, понять единство, которое
обеспечивает разнообразие и благоприятствует ему, и разнообразие, которое встроено в единство.
Этот двоякий феномен единства и разнообразия культур является решающим. Культура поддерживает
человеческую идентичность в том, что является для нее специфичным; культуры поддерживают социаль-
ные идентичности в том, что для них является характерным. Культуры, очевидно, являются замкнутыми на
самих себя, чтобы сохранять своеобразие. Но на самом деле они являются также открытыми: они
интегрируют в себе не только знания и технические приемы из других культур, но и иные идеи, обычаи,
продукты питания. Ассимиляция одной культуры другой является обогащающим фактором. В результате
скрещивания культур родились великие творческие достижения, такие, как андалузский танец фламенко,
музыка Латинской Америки, новый музыкально-поэтический жанр в Северной Африке — «рай». И
напротив, когда в результате техно-цивилизационного господства разрушается какая-либо культура, это
является невосполнимой утратой для всего человечества, ибо разнообразие культур — одно из наиболее
драгоценных его сокровищ.
Человек по своей природе является и единым, и множественным. Мы уже отмечали, что всякий человек,
как точка голограммы, несет в себе космос. Нам надлежит также понять, что всякий человек, даже самый
заурядный в самых банальных ситуациях жизни, создает в себе некий огромный мир. Он несет в себе
свою внутреннюю множественность, свои виртуальные индивидуальности, бесконечность химерических
персонажей, полиэкзистенцию в реальном и воображаемом, во сне и наяву, в повиновении и нарушении, в
явном и тайном, в личиночном кишении в своих потаенных пещерах и в бездонных пучинах. Каждый
содержит в себе галактики грез и фантастических образов, неутоленные порывы желаний и любовных
страстей, бездны несчастий, безмерности леденящего безразличия, сияния пламенных светил, приливы
ненависти, помутнения разума, молнии ясности, вспышки безумия...
3.4. Разумный-безумный. В XXI веке мы должны отказаться
от одностороннего видения, когда человеческое существо определяется посредством рациональности
(homo sapiens/человек разумный/),
техники (homo faber/человек-ремесленник/), утилитарной деятельности (homo economicus/человек
хозяйственный/), неотложных потребностей (homo prosaicus/человек прозаичный/). Человеческое
существо является сложным и несет в себе биполярным образом антагонистические характеристики:
sapiens и demens (рациональный и неистовствующий)
faber и ludens (работающий и играющий)
empiricus и imaginarius (эмпирический и воображаемый)
economicus и consumans (экономный и расточительный)
prosaicus и poeticus (прозаический и поэтический)
Рациональный человек является также эмоциональным человеком, человеком мифа, безумия (demens).
Человек работы является также человеком игры (ludens). Эмпирический человек является также
воображающим человеком (imaginarius). Экономный человек является также человеком «потребления»
(consumans). Прозаический человек является также человеком поэзии, т.е. рвения, участия, любви,
экстаза. Любовь есть поэзия. Расцветающая любовь заполняет мир поэзией, любовь, которая сохраняется
долгое время, орошает поэзией повседневную жизнь, конец любви снова погружает нас в прозу.
Итак, человек не живет только рациональностью и техникой; он тратит силы, отдает себя, посвящает
себя танцам, погружает себя в транс, мифы, магию, ритуалы; он верит в актах жертвоприношения; он
часто живет, подготавливая иную жизнь по ту сторону смерти. Повсюду техническая, практическая,
интеллектуальная активность свидетельствует об эмпирико-рациональной способности мышления; в то
же время всюду праздники, церемонии, культы с их одержимостью, восторженностью, расточительством,
«тратами» времени, сил и средств свидетельствуют о человеке играющем, поэтическом, расточительном,
обладающем воображением, безумном. Деятельность, связанная с игрой, праздником, обрядом, не
является просто расслаблением, чтобы затем с новыми силами вернуться к практической жизни и вновь
приняться за работу. Вера в богов и в идеи не может быть сведена к иллюзиям или суевериям: она имеет
корни, которые погружаются в антропологические глубины, затрагивает наиболее важную часть
человеческого существа. Существует явная или скрытая взаимосвязь между психикой, эмоциональностью,
магией, мифом и религией. Существует и единство, и дуальность между homo faber, homo ludens, homo
sapiens и homo demens. И приобретение человеком рациональных-эмпирических-технических знаний ни в
коей мере не уничтожило символическое, мифическое, магическое или поэтическое познание мира.
3.5. Человек сложный (Homo complexus). Мы являемся инфантильными, невротическими, безумными
существами, будучи вместе с тем вполне рациональными. Все это создает собственно человеческую
ткань.
Человек является рассудительным и безрассудным существом, обладающим чувством меры и
лишенным этого чувства. Будучи подвержен сильной и неустойчивой эмоциональности, он улыбается,
смеется, плачет, но умеет также объективно познавать. Это серьезное и расчетливое, но также и
тревожное, наполненное страхами, разгульное, хмельное, восторженное существо. Это существо насилия
и нежности, любви и ненависти. Это существо, которое наполнено воображаемым, но может признавать и
реальное, которое знает о смерти, но не хочет поверить в нее, которое таит в себе миф и магию, но также
науку и философию; которое находится во власти Богов и Идей, но сомневается в существовании Богов и
критикует Идеи. Человек питает себя проверенными знаниями, но вместе с тем и иллюзиями и
несбыточными мечтами. И когда в результате нарушения рационального, культурного, материального
контроля возникает путаница между объективным и субъективным, между реальным и воображаемым,
когда устанавливается гегемония иллюзий, разбушевавшихся излишеств, тогда человек безумный
порабощает человека разумного и способность мышления попадает в зависимость от услуг этих монстров.
Поэтому безумие — это не просто падение, дефект или болезнь но, по сути, центральная для человека
проблема. Тема человеческого безумия была бесспорной для античной философии, восточной мудрости,
поэтов всех континентов, моралистов, таких, как Эразм, Монтень, Паскаль, Руссо. Но она исчезла в
эйфористической гуманистической идеологии, которая отводила человеку роль правителя во вселенной а
затем так же в гуманитарных науках и философии.
Безумие не привело человеческий род к вымиранию (только различные виды ядерной энергии,
выпущенные на свободу человеческим разумом, и только развитие технической рациональности за счет
загрязнения биосферы, по-видимому, могут привести к его исчезновению) И тем не менее столько
времени, кажется, было потеряно, растратрачено на обряды, культы, опьянения, украшения, танцы и
бесчисленны!, иллюзии... И вопреки всему этому техническое и затем научное развитие было
ошеломляющим; цивилизации создали философию и науку; Человечество властвовало над Землей.
Это свидетельствует о том, что прогресс сложности был осуществлен невзирая на человеческое
безумие, вместе с ним и из-за него.
Диалог разумный - безумный был креативным, будучи вместе с тем деструктивным; мышление, наука,
искусства были наводнены глубокими силами эмоциональности, мечтаний, тревог, желаний, опасений,
надежд. В человеческих творениях всегда имеется двоякое управление: разумное <-> безумное. Безумное
тормозило, но также и благоприятствовало разумному. Как отметил еще Платон, Дикэ, мудрый закон,
является дочерью Убрис, отсутствия меры и самодовольства.
Такое слепое неистовство сокрушает колонны храма порабощения, как и взятие Бастилии, и,
наоборот, такой культ Разума питает гильотину.
Возможность гениальности проистекает из того, что человек не является полным пленником
реального, логики (неокортекса), генетического кода, культуры, общества. Исследование продвигается,
и открытие случается в зияющем промежутке неопределенности и неразрешимости. Гениальность
внезапно появляется в проломе неконтролируемого, а именно там, где бродит безумие. Творчество бьет
ключом в сцеплении между темными глубинами психики и эмоциональности и живым пламенем сознания.
Таким образом, в процессе обучения необходимо показывать и всесторонне иллюстрировать
многоликость человеческой Судьбы: судьбу человеческого рода, индивидуальную судьбу, социальную
судьбу, историческую судьбу, все вплетенные друг в друга и неотделимые друг от друга судьбы. Одно из
важнейших назначений образования в будущем заключается, стало быть, в том, чтобы обсуждать и
изучать сложность человека. Это, судя по всему, откроет путь к познанию, а, значит, и к осознанию,
ситуации, общей для всех людей на Земле, и очень богатого и необходимого разнообразия индивидов,
народов, культур, а поэтому к нашему укоренению как граждан Земли. . .
IV. Обучать земной идентичности
Только мудрый не перестает удерживать целое в своем рассудке, никогда не забывает о мире, мыслит и
действует по отношению к космосу.
Грётуисен
Впервые человек действительно понял, что он является обитателем планеты, и, может быть, он должен
мыслить или действовать в новом облике, не только в облике индивида, семьи или рода, государства или
группы государств, но и в планетарном аспекте.
Вернадский
КАКИМ образом граждане нового тысячелетия могли бы размышлять о своих проблемах и проблемах
своего времени?
Им необходимо понять как человеческое условие в мире, так и условие человеческого мира, которое, в
период современной истории, стало условием планетарной эры.
В ХVI иске мы вступили в планетарную эру, а с конца XX века мы находимся в стадии глобализации.
Глобализация как нынешняя стадия планетарной эры означает в первую очередь, как это очень хорошо
выразил географ Жак Леви, «возникновение нового объекта, мира как такового». Однако чем больше
мы охвачены миром, тем труднее становится нам его постигать. В эпоху телекоммуникаций, мощных
потоков информации, Интернета мы переполнены сведениями о сложности мира, и поступающие
бесчисленные информационные данные о мире превосходят наши возможности их осмысления.
Поэтому мы лелеем надежду выделить одну проблему как в пи< шей степени жизненно важную, которая
подчинила бы себе все другие жизненные проблемы. Но эта жизненная проблема связана с целой
совокупностью жизненных проблем, т. е. со сложным взаимным сцеплением проблем, антагонизмов,
кризисов, неконтролируемых процессов. Планетарная проблема — это целое, которое подпитывается
множественными, конфликтующими, кризисными составляющими; она соединяет их в единый комплекс,
перекрывает их и, в свою очередь, питает их.
Трудность познания нашего Мира усугубляется из-за нашего способа мышления, который атрофировал
в нас, вместо того чтобы развивать способность контекстуализировать и глобализировать, тогда как
потребность планетарной эры состоит в том, чтобы всегда иметь в виду глобальность мира, отношение
частей к целому, его многомерность и сложность. Это возвращает нас к насущной проблеме реформы мы-
шления, о которой шла речь в разделе II. Такая реформа необходима
для понимания контекста,
глобального, многомерного, сложного.
Проблема заключается в сложности (продуктивной/деструктивной петле взаимных влияний частей
на целое и целого на части). В дальнейшем нам необходимо постигнуть невыносимую сложность мира, т.
е. рассматривать одновременно единство и разнообразие, дополнительность и противоречивость
планетарных процессов. Планета является не глобальной системой, а вихрем, находящимся в
движении и лишенным организующего центра.
Требуется полицентрическое мышление, направленное на унииверсализм, не абстрактный, но
осознающий единство/разнообразие человеческого условия, полицентрическое мышление,
поддерживаемое
культурами мира. Обучать этому мышлению — цель образования в будущем, которое в планетарную эру
■■«
должно служить пониманию идентичности и развитию земного сознания.
1. Планетарная эра
Современные науки учат нас, что предположительно 15 миллиардов лет назад произошла неслыханная
катастрофа, которая привела к возникновению космоса, пять миллионов лет назад начался процесс
очеловечивания, когда мы стали обретать отличия от других антропоидов, сто тысяч лет назад возник
homo sapiens, десять тысяч лет назад появились первые исторические цивилизации, а ныне мы вступаем
в
третье тысячелетие эры, именуемой христианской.
Человеческая история началась с возникновение планетарной диаспоры на всех континентах, затем,
начиная с Нового времени, наступила планетарная эра, эра коммуникации между различными
фрагментами человеческой диаспоры.
Развитие диаспоры человечества не привело к генетическому расколу: пигмеи, индейцы, черно-, желто- и
белокожие люди принадлежат к одному и тому же виду, имеют одни и те же фундаментальные
человеческие свойства. Однако ее развитие породило экстраординарное разнообразие языков, культур,
исторических судеб, которое является источником инноваций и творений во всех областях. В этом
креативном разнообразии заключается подлинное сокровище человечества, но источник этой
креативности лежит в ее порождающем единстве.
К концу европейского XV века Китай эпохи династии Мин и Индия Великих Моголов были крупнейшими и
наиболее влиятельными цивилизациями земного шара. Ислам в Азии и Африке представлял собой
самую обширную религию на Земле. Оттоманская империя, пришедшая из Азии и распространившая
свою власть на восточную Европу, уничтожила Византию и угрожала Вене, став великой силой Европы.
Империи инков и ацтеков господствовали в Америке, и Куско, как и Теночтитлан, опережали в населении,
монументах и красотах Мадрид, Лиссабон, Париж, Лондон — столицы молодых и малых наций Западной
Европы.
ТЕМ НЕ менее начиная с 1492 г. именно эти молодые и малые нации устремляются на завоевание земного
шара, и благодаря путешествиям, войам, завоеваниям и поражениям, приносящим смерть, пять
континентов начинают строить системы коммуникации как для самого лучшего, так и для самого худшего,
наступает планетарная эра. Господство Западной Европы над остальными частями мира провоцирует
катастрофы цивилизации, в частности в Америке, непоправимые культурные разрушения, страшные
закабаления. Итак, планетарная эра открывается и развивается в насилии, разрушении, порабощении,
хищнической эксплуатации Америки и Африки. Бациллы и вирусы Евразии устремляются в Америку,
вызывая массовую гибель населения в эпидемиях кори, пузырчатого лишая, гриппа, туберкулеза, тогда
как из Америки спирохета сифилиса переносится от одного больного к другому вплоть до Шанхая.
Европейцы начинают культивировать у себя кукурузу, картофель, фасоль, помидоры, маниоку, батат,
какао, табак, вывезенные из Америки. Они привозят в Америку овец, коров, лошадей, зерновые культуры,
виноград, маслины и тропические растения, рис, иньям, кофе, сахарный тростник.
Планетаризация развивается посредством переноса на континенты достижений европейской
цивилизации, ее вооружений, ее технических устройств, ее концепций через все представительства
торговых фирм за рубежом, форпосты, зоны внедрения. Промышленность и техника находятся в
состоянии подъема, какого еще не знала ни одна цивилизация. Экономический подъем, развитие
коммуникаций, включение покоренных континентов в мировой рынок обусловливают чудовищные
передвижения населения, которые усиливают общий демографический рост*. Во второй половине XIX
века 21 миллион европейцев пересек Атлантику, переселившись в Северную и Южную Америки.
Миграционные потоки появляются также в Азии, где китайские коммерсанты поселяются в Сиаме, на
острове Ява и малазийском полуострове, отправляются в Калифорнию, британскую Колумбию, Новый
Южный Уэльс, Полинезию, тогда как индийцы обосновываются у себя на родине и в восточной Африке.
Планетаризация порождает в XX веке две мировые войны, два мировых экономических кризиса и
начиная с 1989 г. интеграцию экономических систем свободного рынка, именуемую глобализацией**.
Мировая экономика становится все более и более сложной целостностью со множеством внутренних
взаимосвязей: каждая из ее частей стала зависимой от целого и, соответственно, целое претерпевает
потрясения и случайные изменения, которые влияют на части. Планета делается
более тесной. Магеллану потребовалось три года, чтобы совершить
кругосветное путешествие по морю (1519-1522 гг.). Отважному путешественнику XIX века требовалось 80
дней, чтобы обернуться вокруг Земли, используя дороги, железнодорожную сеть и паровое судоходство.
В конце XX века реактивный самолет совершает оборот вокруг Земли за 24 часа. Но главным образом
все, что происходит в одной
точке планеты, моментально передается в другую точку посредством телевидения, телефона, факса,
Интернета...
Мир становится все более и более целостным. Каждая часть MИРА все более и более входит в мир, и
мир в целом все более и более представлен в каждой из своих частей. Это справедливо не только для
наций и людей, но и для индивидов. Также как каждая точка голограммы содержит информацию о целом,
частью которого она является, каждый индивид отныне получает или потребляет информационные
данные или вещества, приходящие из всего мира.
* За один век численность населения Европы возросла с 190 до 423 миллионов, а численность
населения планеты — с 900 миллионов до 1 миллиарда 600 миллионов.
** Во французском языке в настоящее время стали употреблять слово |a mondialisation, образованное от
слова le monde («мир»), которое, судя по всему, лучше, чем слово «глобализация», отражает характер
современных мировых процессов интеграции и создания единого мирового порядка. — Прим. Перев.
Так, например, европеец, просыпаясь утром, включает свое японское радио и узнает о том, что произошло
в мире. Ему рассказывают об извержениях вулканов, землетрясениях, государственных переворотах,
международных конференциях, в то время как он пьет цейлонский или китайский чай или, быть может,
кофе мокко из Эфиопии или арабику из Латинской Америки. Он надевает майку, трусы и рубашку,
сделанные из египетского или индийского хлопка, затем костюм из австралийской шерсти, обработанной в
Манчестере и Рубе-Туркойн, или же натягивает джинсы американского стиля и кожаую куртку,
привезенную из Китая. У него швейцарские или японские часы. Оправа его очков изготовлена из панциря
экваториальной черепахи. В разгар зимы на его столе можно увидеть клубнику и вишни из Аргентины или
Чили, свежую зеленую фасоль из Сенегала, плоды авокадо или ананасы из Африки, дыни из Гваделупы. В
его баре есть бутылка рома из Мартиники, русская водка, мексиканская текила, американский бурбон.
Уютно устроившись у себя дома, он может
слушать немецкую симфонию, исполняемую оркестром, которым дирижирует корейский музыкант, или же
смотреть на своем видеомагнитофоне «Богему» с негритянкой Барбарой Хендрикс в роли Мими и
испанцем| Пласидо Доминго в роли Родольфо.
В то время как европеец благополучно пребывает в этом планетарном круге комфорта, очень большое
число африканцев, азиатов, южноамериканцев находятся в планетарном круге нищеты. В своей
повседневной жизни они ощущают следствия изменений курсовой стоимости какао, кофе, сахара на
мировом рынке, того сырья, которое производят их страны. Они были изгнаны из своих деревень под
влиянием процессов мирового рынка, определяемых Западом, а именно наращивания производства
монокультуры. В поисках заработков
самонадеянные крестьяне стали жителями городских трущоб, их потребности отныне выражаются в
денежных терминах. Они стремятся к благосостоянию, комфорту и жизненным удовольствиям, о которых
узнают из рекламы и западных фильмов. Они используют алюминиевую и пластиковую посуду, пьют
баночное пиво и кока-колу. Они спят на подобранных листах пенопласта от упаковок и носят футболки
типа тишертс с американскими надписями. Они танцуют под синкретичную музыку, в которой их
собственные традиционные ритмы входят в аранжировку, перенятую из Америки. Таким образом, хорошо
это или плохо, но каждый человек, богатый или бедный, живущий на Юге или Севере, Востоке или Западе,
несет в себе, даже не осознавая этого, планету в целом. Глобализация является очевидной,
подсознательной, представленной повсюду.
Конечно, глобализация является унифицирующей, но сразу же надо добавить, что она является также
противоречивой в своей сущности. Охвативший весь мир процесс объединения все более и более
обнаруживает свою собственную негативную сторону, которую он порождает как контрэффект:
балканизацию. Мир становится все более целостным, но в то же время он становится все более и более
разделенным. Парадоксально, что именно планетарная эра способствовала общему процессу распада
на государства-нации: в результат национальные требования раскрепощения стимулируются движением
в поддержку прародительской идентичности, которое развертывается как реакция на планетарное
течение утверждения единых цивилизационных ценностей, и из-за всеобщего кризиса эти требования и
будущем могут только усилиться.
Различные типы острых и глубоких противоречий взаимно усиливают друг друга: антагонистические
противоречия между различны ми нациями, между религиями, между светским и религиозным, между
современностью и традицией, между демократией и диктатурой между богатыми и бедными, между
Востоком и Западом, Севером и Югом. Сюда вплетаются антагонистические стратегические и
экономические интересы великих держав и многонациональных общностей извлекающих свои выгоды.
Все эти антагонизмы обнаруживаются и зонах взаимодействия и излома, как в обширной сейсмической
зоне земного шара, которая простирается от Армении и Азербайджана, пересекает Средний Восток и
доходит до Судана. Они обостряются там, где совместно проживают различные религиозные и
этнические группы, где существуют произвольные границы между государствами, где усиливается
соперничество и царит беззаконие, как HА Ближнем и Среднем Востоке.
Итак, XX век не только создал, но и разрезал на куски уникальную планетарную ткань; ее
изолированные и разгневанные фрагменты вступили в борьбу между собой. На мировой сцене
доминируют государства, действующие как грубые и хмельные титаны, одновременно могущественные и
беспомощные. В то же время охватившая планету техно-индустриальная волна стремится начисто смыть
культурное, этническое, человеческое разнообразие. Само развитие создало больше проблем, чем
разрешило, оно ведет к глубокому кризису цивилизации, который затрагивает и процветающие общества
Запада,
Развитие, понятое исключительно как технический и экономический прогресс, включая и устойчивое
развитие, превращается в нечто, не выдерживающее критики. Нам необходимо более богатое и
сложное понятие развития, которое включало бы в себя не только материальное, но и
интеллектуальное, эмоциональное, моральное. . .
В XX столетии наша планета не вышла из железного века, она еще больше погрузилась в него.
2. Наследие XX века
XX век был веком соединения двух типов варварства. Первое происходит из глубины веков и несет
войну, массовые истребления, депортацию, фанатизм. Второе, леденящее и анонимное, происходит из
внутреннего существа рационализации, которая знает только расчет и игнорирует индивидов, их плоть и
кровь, чувства и души, приводя в движение технико-индустриальные механизмы порабощения и смерти.
Чтобы выйти из этой варварской эры, мы должны прежде всего признать ее наследие. Это двоякое
наследие, наследие смерти и наследие рождения.
2.1. Наследие смерти. XX век, кажется, признал правоту жестокой формулы: эволюция человека
представляет собой рост могущества смерти.
Смерть, которая появилась в XX веке, — это нечто большее и худшие, чем смерть десятков миллионов
убитых в двух мировых войнах и в нацистских и советских истребительных лагерях. Это смерть от двух
новых смертельных сил.
2.1.1. Ядерное оружие. Первая смертельная сила — это возможная глобальная смерть всего
человечества в результате ядерной войны. Эта угроза не исчезла к началу третьего тысячелетия.
Напротив,
она возрастает с распространением ядерного оружия и миниатюризацией бомбы. Отныне возможность
самоуничтожения сопровождает развитие человечества.
2.1.2. Новые опасности. Вторая смертельная сила — это возможная экологическая смерть.
Начиная с 1970-х годов мы осознали, что отходы, испарения, выделения, обусловленные
урбанистическим технико-индустриальным развитием, наносят серьезный вред биосфера и угрожают
непоправимо отравить природную среду, в которой мы обитаем. Необузданное господство техники над
природой ведет человечество к самоубийству.
Кроме того, силы смерти, которые, как считалось, успешно искоренены, взбунтовались: вирус СПИДа
преследует и настигает нас внезапно, в то время как и другие ужасные вирусы и бактерии, которые, как
полагали, уже уничтожены, возвращаются, оказывая новое сопротивление антибиотикам. Смерть вновь
злобно вторглась в наши тела, которые считались уже достаточно вооруженными против заразных
болезней.
Наконец, смерть завоевала себе место внутри наших душ. Силы самоуничтожения, скрытые в каждом из
нас, могут быть приведены в движение с помощью жестких наркотиков, таких, как героин, всюду, где
усиливаются одиночество и тоска.
Итак, угроза парит над нами из-за термоядерных вооружений, окружает нас из-за отравления биосферы,
подстерегает нас в каждом из наших объятий. Она таится в наших душах с умерщвляющим плоть
внутренним призывом к наркотикам.
2.2. Смерть современности. Цивилизация, созданная на Западе, расставаясь с прошлым, верила в
то, что направляется к будущему, в котором нас ожидает неограниченный прогресс. Наблюдались
прогрессивные сдвиги одновременно в науке, развитии интеллекта,
истории, экономике, демократической организации общества. Однако благодаря Хиросиме мы узнали, что
наука является двойственной. Мы стали свидетелями того, как регрессировал разум и сталинский
психоз принял маску исторического разума. Мы осознали, что не существует законов Истории,
неотвратимо ведущих нас к лучезарному будущему. Мы убедились в том, что триумф демократии нигде не
был окончательно обеспечен. Мы поняли, что индустриальное развитие может повлечь за собой
культурные опустошения и смертоносные загрязнения. Мы видели, что цивилизация благосостояния
может в
то же время порождать и нищету. Если современность определяется
как безусловная вера в прогресс, в технику, в науку, в экономическое
развитие, тогда эта современность мертва.
2.3. Надежда. Если человеческий род в самом деле обладает неисчерпаемыми творческими ресурсами
и диалог мозг <-> дух для него не завершен, тогда для третьего тысячелетия можно предвидеть воз-
можность нового творения, зародыши и эмбрионы которого появились уже в XX веке: появление земного
гражданства. И образование, которое видит свою задачу в том, чтобы не только передавать знания
предков, но и открывать ум к восприятию нового, призвано сыграть
здесь решающую роль.
2.3.1. Вклад встречных течений. XX век с запозданием передал по наследству встречные течения,
несущие в себе силы возрождения. История свидетельствует о том, что встречные течения часто разви-
ваются в ответ на доминирующие тенденции и могут изменять ход событий. Стоит выделить следующие
течения:
• экологическое встречное течение, которое набирает силу в связи с нарастающим ухудшением состояния
окружающей среды и техническими/индустриальными катастрофами;
• качественное встречное течение, которое развивается в ответ на вторжение количественных элементов и
общего процесса унификации, придания всему единообразной формы и стремится к качеству во всех
областях, начиная с качества жизни;
• встречное течение сопротивления прозаической, чисто утилитарной жизни. Оно проявляется в стремлении
к поэтической жизни, посвященной любви, наполненной восхищением и страстью, создающей
праздничную атмосферу каждый день;
• встречное течение; оказывающее сопротивление верховенству стандартизованного потребления. Оно
проявляется в двух противоположных отношениях: с одной стороны, в попытках вести интенсивную жизнь
(«потребление»), с другой — в стремлении к умеренности и воздержанию;
• встречное течение, пока еще робкое, освобождения от вездесущей тирании денег, которое состоит в
попытках найти противовес ценности денег в человеческих солидарных отношениях и отодвигает на
задний план стремление к выгоде;
• встречное течение, также еще неуверенное, которое — в ответ на неистовство насилия — культивирует
этику умиротворения душ и разумов.
Мы осмелимся предположить, что великие революционные устремления и надежды XX века, которые
были обмануты, могут возродиться в виде новых поисков солидарности и ответственности.
Можно также надеяться, что раздробленные фрагменты человечества, имеющие сегодня острую
потребность обратиться к своим собственным истокам и полностью осознать свою национальную и
этническую принадлежность, найдут способ углубления и расширения этого солидаристического
движения, не отказываясь от своих собственных убеждений, и будут содействовать утверждению
самосознания всех ми щей как граждан Земли-Отчизны.
Наконец, можно рассчитывать на политику содействия человеческому роду, неотделимую от общей
политики цивилизации, которая откроет путь для цивилизованного развития Земли как общего дома и сада
для человечества.
Всe эти встречные течения имеют внутренние потенции усиливаться и расширяться в течение XXI века
и стать началом новых преобразовании; но подлинное преобразование может осуществиться только
тогда, когда эти течения будут взаимно изменять и поддерживать друг друга, производя тем самым
глобальное преобразование, которое будет обратно воздействовать на изменения внутри каждого из этих
течений.
2.3.2. В противоречивой игре возможного. Одно из фундаментальных условий прогрессивного развития
состоит в том, чтобы раскрепощающие силы, присущие науке и технике, смогли одержать победу над
сипами смерти и закабаления. Достижения технонауки двойственны. Они как бы уплотнили Землю, дав
возможность всем точкам Земного шара быть в непосредственной коммуникации. Они позволили обес-
печивать всем обитателям нашей планеты некий минимум пропитания и благосостояния, но они создали
вместе с тем самые худшие условия смерти и разрушения. Люди подчиняют себе машины, которые «под-
чиняют» энергию, заставляют ее полезно работать, но сами люди в то же время оказываются
порабощенными машинами. В саге научной фантастики «Гиперион» Дана Симмонса высказывается
предположение, что в будущем тысячелетии устройства искусственного интеллекта (ИИ) установят власть
над людьми, причем люди даже не будут это осознавать, и эти устройства приготовятся уже к
уничтожению людей. В этом романе описываются удивительные перипетии, которые завершаются тем,
что некий гибрид человека и ИИ, наделенный душой поэта, возвещает о новой мудрости. Такова
решающая проблема, которая встает перед нами начиная с XX века: будем ли мы покорены
техносферой или мы сможем жить в симбиозе с ней?
Развитие биотехнологий — другой колоссальный источник наилучших и наихудших возможностей.
Генетика и манипуляции человеческим мозгом на молекулярном уровне откроют возможность для
сведения человеческого вида к единым нормам и стандартам, что никогда не удавалось успешно
осуществить посредством агитации и пропаганды. Но новые биотехнологии позволят также устранять
препятствующие нормальной жизни физические недостатки инвалидов, развивать предсказывающую
медицину, осуществлять контроль над собственным мозгом посредством разума.
Размах и ускорение происходящих ныне преобразований, по-видимому, предвещает гораздо более
значительную мутацию, чем та, которая в период неолита обусловила переход от небольших архаических
сообществ охотников-собирателей, не имевших ни государства, ни сельского хозяйства, ни городов, к
первым историческим обществам, которые распространились по всей планете в течение восьми
тысячелетий.
Мы можем также рассчитывать на неисчерпаемые источники человеческой любви. Конечно, XX век
ужасно страдал от недостатка любви и безразличия, суровостей и жестокостей. Но он также породил
избыток любви, которая была отдана обманчивым мифам, иллюзиям, ложным божествам и окаменела в
проявлениях мелкого фетишизма, таких, как коллекционирование марок.
Кроме того, мы можем надеяться на активизацию потенциала человеческого мозга, который пока в
значительной степени не используется. Ум человека, вероятно, может развить до сих пор неизвестные
способности мышления, понимания, творчества. Поскольку социальные возможности связаны с
возможностями мозга, ни один человек не может утверждать, что наши общества исчерпали свой
потенциал преобразования и улучшения и что мы подошли к концу Истории. Мы можем надеяться на
прогресс в отношениях между людьми, индивидами, группами, этническими сообществами, нациями.
Антропологическая, социологическая, культурная, духовная возможность прогресса возрождает основу
для надежды, но без «научной» определенности и «исторического» обещания. Это неопределенная
возможность, которая в значительной степени зависит от осознания, воми, смелости, удачи... Стало быть,
осознание стало неотложно необходимым и приобрело первостепенную важность.
То, что чревато наихудшей опасностью, рождает также самые большие надежды: это сам человеческий
ум. Именно поэтому реформа мышления стала жизненно необходимой.
3. Земная идентичность и земное сознание
Планетарное единение — это минимальное рациональное требование мира, сделавшегося более