Митрохин Л.Н., Мысливченко А.Г. и др. Современный экзистенциализм

Подождите немного. Документ загружается.

ИЗДАТЕЛЬСТВО

ШЫСЛЫ

критические

о ч е р к i/i

И З Д А Т Е Л Ь С Т В О

-МЫСЛЬ-

москва • î

;) G G

1ФБ

С 56

ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Редакционная коллегия

J1. Н. МИТРОХИН, А. Г. МЫСЛИВЧЕНКО

Т. И. ОЙЗЕРМАН (руководитель авторского коллектива)

1— 5— 5

5 3 -6 6

Предисловие

В 20-е годы нашего столетия в Германии и во

Франции возникает новое идеалистическое те

чение, за которым закрепилось название экзи

стенциализма, или «философии существова

ния».

JB своем содержании экзистенциализм чутко

уловил и возвел в ранг философской истины

мироощущение потерянности и трагичности

жизни, представление о неустойчивости и бес

смысленности человеческого существования,

неминуемом крахе «естественных» устоев че

ловеческого общежития^— черты, характерные

для мелкобуржуазного и буржуазного созна

ния эпохи империализма.

Экзистенциализм, таким образом, не узкая

«академическая» философская школа, интере

сующая лишь небольшой круг профессиона-

лов;1аафиксировав глубокий кризис обществен

ной психологии и идеологии современного

буржуазного общества, он создал своеобраз

ный вариант идеализма по существу религиоз

ного толка, претендующий на роль единствен

ной «философии человека XX bj¿

ЦДирокое распространение экзистенциалист

ских идей среди буржуазных интеллигентов с

различными политическими взглядами, нали

чие в экзистенциализме множества школ, не

редко отличающихся друг от друга выбором

проблем, способом аргументации и пафосом

исследований, пестрота социально-политиче

ских позиций экзистенциалистских авторов —

все это свидетельствует а классовой неоднородности тех

взглядов и умонастроений, которые прямо или косвенно,

в рациональной или мистифицированной форме получили

свое отражение в «философии существования»/

В настоящее время экзистенциализм — наиболее влия

тельное течение современного идеализма и сфера его рас

пространения вышла далеко за пределы Германии и

Франции.

В нашей печати опубликовано немало работ — пре

имущественно это журнальные статьи, — в которых дан

критический разбор идей экзистенциализма. Однако они,

естественно, не могли дать развернутого представления

об экзистенциализме в целом. Кроме того, как правило,

рассматривались «классические» для экзистенциализма

концепции М. Хайдеггера, К. Ясперса, Ж -П . Сартра.

Что же касается анализа концепций других представите

лей экзистенциализма, а также его судеб в различных

странах — эти проблемы пока не получили освещения в

нашей литературе.

Предлагаемая читателю книга является первой по

пыткой создания научного труда, в котором экзистенциа

лизм рассматривается во всех его существенных прояв

лениях. Естественно, главное внимание было уделено

концепциям немецкого и французского экзистенциализ

ма. Кроме того, сделана попытка проследить ту форму,

которую экзистенциализм принимает в других странах.

Разумеется, в книге получили освещение не все темы,

связанные с исследованием экзистенциализма, не все по

ставленные проблемы разработаны с исчерпывающей

полнотой. Но этот труд зафиксировал тот уровень, кото

рый достигнут советскими исследователями в критике

этого философского течения и в известном смысле под

водит итог этих исследований за последние годы.

Настоящий труд подготовлен сектором современной

буржуазной философии и социологии стран Запада Ин

ститута философии АН СССР. В создании книги участ

вовали многие специалисты по современной буржуазной

философии, представляющие различные научно-иссле

довательские учреждения и учебные заведения Москвы.

Предметный и именной указатели составлены сотруд

ницей сектора И. С. Вдовиной.

Т. И. Ойзерман

Философия кризиса

и кризис философии

Экзистенциализм и кризис

буржуазного индивидуализма

^Экзистенциализм, или «философия существо

вания», представляет собой одно из ведущих,

основных течений современной буржуазной

философии, и притом такое ее течение, влия

ние которого заметно возрастает на протяже

нии всего послевоенного периода .Эхох^приме-

чательный факт в известной мере может быть

объяснен—гем—обстоятельствам, что видные

представители экзистенциализма выступают не

только со специальными, доступными лишь

узкому кругу специалистов исследованиями,

но и с популярными работами, в которых эк

зистенциалистские идеи переводятся на обыч

ный, доступный широкой читательской публике

язык. Некоторые из экзистенциалистов — та

лантливые писатели. Среди них в первую оче

редь следует назвать французских экзистен

циалистов Ж.-П. Сартра, А. Камю, Г. Марсе

ля, С. Бовуар.

^Само собой разумеется, что экзистенциалист

ские романы, повести, рассказы не являются,

строго говоря, изложением теории экзистен

циализма, а представляют собой произведения,

вдохновленные экзистенциалистским умона

строением. Но именно это обстоятельство не

только способствует распространению экзи

стенциализма в художественной литературе,

но и создает ему аудиторию среди тех, кого

совершенно не интересуют философские трак-

татыу Едва ли можно поэтому полностью согласиться

с ЛС-П. Сартром, который, признавая, что слово «экзи

стенциалист» приобрело в настоящее время «такой ши

рокий и пространный смысл, что оно, по сути говоря,

больше не означает ровным счетом ничего», вместе с тем

подчеркивает, что в действительности экзистенциализм

«это исключительно строгое учение, меньше всего претен

дующее на скандальную известность и сугубо предна

значенное для специалистов и философов» . Мы далеки

от того, чтобы считать экзистенциализмом различные

произведения буржуазной художественной литературы,

в которых живописуются весьма модные на Западе темы

одиночества, страха, предчувствия смерти. Однако и

эти произведения определенным образом связаны с экзи

стенциалистским умонастроением, способствуют рас

пространению экзистенциалистских идеи в массе чита

телей.

Довольно широкое распространение экзистенциализ

ма в кругах буржуазного общества связано и с разно

шерстностью этого философского течения, наличием в

нем различных тенденций, нередко противоречащих^друг

другу. Одни э К|ЧИГГРНЦгиа-пи‘грь*—выступают порд~~флйгом

атеизма, другие, напротив, обосновываюх^ религиозное

миросозерцдш1&_Но и среди этих последних имеются

различные группы: католические экзистенциалисты типа

Г. Марселя, протестантские экзистенциалисты вроде

К. Ясперса, экзистенциалисты-теологи (II. 1иллих,

Р. Бультман) и т. д. Имеются также и «позитивные экзи

стенциалисты» (Н. А бба н ь я н о, О. Больнов), которые во

преки господствующему в экзистенциализме пессимисти

ческому умонастроению пытаются развить нечто вроде

оптимистического варианта экзистенциалистской фило

софии. 0

1C 1951 г., когда экзистенциализм был осужден Вати

каном как сугубо пессимистическое учение, несовмести

мое с радужными перспективами, которые обещает ве

рующим католицизм в мире ином, католические экзистен

циалисты стали перестраиваться на «позитивныи» ^лад.

Это относится, в частности, к Г. Марселю, который за

явил, что «время основанной на страхе экзистенциалист-

» L-Р. Sartre. L’Existentialism c'est un humanisme. Paris,

1952, p. 7.

ской философии прошло и следует весьма опасаться, что

такая философия приведет в тупик. Если экзистенциа

листская философия способна к обновлению, то, по моему

убеждению, лишь путем размышления о надежде и ра

дости. Я сказал радости, но не удовлетворении, так как

последнее направлено лишь на обладание и, несомненно,

связано с тем, что является в нас преходящим^Д. В своем

докладе на XIII Всемирном философском конгрессе в

Мехико Марсель определил свою философскую позицию

как промежуточную «между наивным оптимизмом и

безысходным отчаянием»2. Эта весьма далекая от дей

ствительного исторического (совершенно чуждого на

ивному и пошлому самодовольству) оптимизма «проме

жуточная» позиция, достаточно типичная для многих

экзистенциалистов последнего времени, ни в малейшей

мере не устраняет основного, глубоко пессимистического

ядра их учения.

Экзистенциалисты отличаются друг от друга и в по

литическом отношении. Одни из них — активные ан

тикоммунисты, выступают в защиту «свободного мира»

от мифической «коммунистической агрессии», воюют

против «атеистического коммунизма». Другие (напри

мер, Ж.-П. Сартр и С. Бовуар) отрицательно относятся

к антикоммунизму, считают себя социалистами, при

знают выдающееся значение марксизма, активно уча

ствуют в борьбе за мир, разоблачают американских аг

рессоров. Эта особая политическая, гуманистическая по

зиция видных французских экзистенциалистов находит

свое отражение и в их философском учении.

Разношерстность экзистенциализма, противоречия ме

жду различными экзистенциалистскими группами сви

детельствуют о социальной неоднородности этого учения.

Это же обстоятельство способствует влиянию экзистен

циализма в самых различных слоях буржуазного общ е

ства, и особенно среди интеллигенции. Однако всего

этого, конечно, недостаточно для объяснения заметного

возрастания влияния экзистенциализма в послевоенный

период.

1 G. Marcel. Der- Mensch als Problem. Frankfurt a. M., 1956,

S. 185.

2 «Memorias del XIII Congreso Internacional de Filosofía».

México, 1963, vol. I, p. 16.

Многочисленные буржуазные исследователи экзистен

циализма рассматривают это философское учение как

наиболее характерное, симптоматическое философское

ШгЩ.ажение современной эпохи, которая определяется ими

как «эпоха кризиса». Некоторые из этих исследователей

указывают, что человечество в своей многовековой исто

рии пережило много кризисов и экзистенциализм имеет

возможность опираться на солидную философскую тра

дицию и подытоживать «кризисное сознание», склады

вавшееся на протяжении всей истории человечества. На

ходятся и такие исследователи, которые утверждают, что

«кризисное сознание» есть лишь определенный способ

осмысления любой исторической ситуации ее современ

никами, вследствие чего экзистенциализм приобретает

еще большее значение.

«Кризис эпохи» — это, конечно, фальшивая фраза,

смазывающая коренную противоположность между уми

рающим капитализмом и побеждающим социализмом.

На место этой реальной социальной противоположности,

борьбы противоположных социальных систем, наглядно

свидетельствующей о том, что наша эп оха— это эпоха

перехода от капитализма к социализму, буржуазные

идеологи выдвигают положение о единой «технической

цивилизации», «едином индустриальном обществе» и раз

глагольствуют о «кризисе технической культуры», якобы

независимом от социально-экономических систем. П одоб

ные рассуждения характерны и для самих экзистенциа

листов. К. Ясперс^^ п р и м е р, давно уже утверждает, что

«мир техники» стаТРвеЗШтайшей угро зо и ~ д л я~суще ст в о -

вания человечества. «Каждый народ, — считает о н ,—

должен справиться с техникой и ее последствиями или

погибнуть от них»

Эта критика «технической эпохи» отражает в первую

очередь не реальные социальные противоречия, действи

тельно встающие перед человечеством в ходе научно-

технического прогресса, а превращение буржуазии в ре

акционный класс, испытывающий страх перед развитием

производительных сил, которое подрывает исторически

изжившие себя капиталистические производственные от

ношения. В этой связи становится понятным, что

[зистенциалистская «философия кризиса» отражает не

1 K. Jaspers. Die geistige Situation der Zeit, S. 166.

мифический «кризис эпохи», а всеобщий кризис капита

листической системы, в том числе и те социальные послед

ствия этого кризиса (например, опасность термоядерной

войны), которые угрожают существованию всего челове

чества. Это отражение носит явно апологетический и ми

стифицированный характер, поскольку конкретно-исто

рические противоречия капитализма сводятся экзистен

циализмом к фатальным и трагическим дисгармониям

человеческого существованияДОднако то обстоятельство,

что современный капитализм действительно превратился

в угрозу существованию людей, не могло не полу

чить в экзистенциализме и иного, неапологетического

истолкования, как об этом свидетельствует учение

Ж.-П. Сартра, его критика капитализма и симпатии к

социализму.

Хотя буржуазная идеология по-прежнему господству

ет в капиталистическом обществе, она уже никого не

вдохновляет, не внушает массам надежды на лучшее бу

дущее. Чем же Еигаком случае объясняется возрастающее

в л ияние экзистёнциалйз~ма? Ведь это учение меньше всего

претендует на то, чтобы открыть перед людьми обна

деживающие перспективы. В отличие от всякого рода

мелиористских концепций, создаваемых значительной

частью современных буржуазных идеологов, утверждаю

щих, что капитализм «трансформируется» в новый, обес

печивающий всеобщее благоденствие общественный

строй, экзистенциализм — философия социального пес

симизма. И в этом, главным образом заключается его

своеобразн а я_ привлекахель.ностъ_для тех людей..Ауржу-

азногс общества, которые отождествляют исторические

судьбы капитализма с историчёскими судьбами всего че

ловечества, а также для тех, кто, потеряв веру в бурж у

азные ценности, не нашел еще никаких иных социальных

ценностей и, оказавшись в состоянии духовного смяте

ния, предпочитает нигилизм позитивному взгляду на на

стоящее и будущее человечества. А так как этот ниги

лизм по самой своей природе носит социальный харак

тер и представляет собой определенную историческую

форму разочарования в общественной жизни вообще, то

его неизбежным выводом становится убеждение в бес

конечной ценности одного лишь моего, т. е. единичного,

изолированно взятого, существования. Это, собственно,

и определяет основную тематику экзистенциализма, цен