
Маркс и Энгельс критиковали антропологическую
концепцию Фейербаха как концепцию абстрактного че
ловека, хотя Фейербах постоянно подчеркивал, что для
него человек есть не отвлеченный, бестелесный дух, ра
зум, рассудок, а живое существо, обладающее чувствами,
сердцем, половыми отличиями и т. д. Но экзистенциа
листский человек при всей интенсивности своих пережи
ваний в сущности еще более абстрактен, чем фейербахов-
ский индивид. У Фейербаха человеческая сущность опре
деляется ее отношением к природе и к другим людям.
Единство человека и природы» человека и человека пред
ставляет собой, согласно Фейербаху, основу индивиду
альной жизни.|У^зкзистенциалистов же природа суще
ствует как внешнее, чуждое человеческому существова
нию, а общение между людьми, хотя и признается
неизбежным, рассматривается как уход от самого себя,
опустошение индивидуального Я> растворение в безлич
ном^ Это сведение общественных отношений к отчужде-
ИЙю* показывает, что экзистенциалист не может возвы
ситься над буржуазным горизонтом мышления.
Экзистенциализм постоянно полемизирует против
«духа абстракции», якобы свойственного философии и
наукам о природе, основным недостатком которых экзи
стенциалист считает то, что они забывают о человеке,
абстрагируются от него, пытаются постигнуть действи
тельность в ее безотносительности к человеку, игнори
руют человеческое отношение к миру, которое-де и дол
жно быть основной философской проблемой. Экзистен
циализм апеллирует к интимному «экзистенциальному
опыту», которым обладает каждый отдельный человече
ский индивид, если он в состоянии уйти в себя, т. е. ре
шительно отвлечься (не столько усилием мысли, сколько
усилием воли) от обезличивающего его «внешнего», кото
рое находится не только вне его, но и в нем самом как
следствие образования, воспитания, приспособления к
обстоятельствам и т. д. Каждый человек с точки зрения
этого учения является в сущности экзистенциалистом,
и если он этого не сознает, то лишь потому, что не при
слушивается к своему экзистенциальному Я, оставаясь
во власти своего внешнего отчужденного бытия, которое,
собственно, есть не существование, а бегство от него, по
буждаемое страхом перед самим собой. Экзистенциализм
обосновывает право буржуазного индивида на озабочен-
14