Миронов А.В., Бабинов Ю.А. Основы религиоведения
Подождите немного. Документ загружается.
обещаниях, люди обращаются в поисках выхода из сложившихся
условий жизни к авторитету религии и церкви.
3) В немалой степени этому способствует стремительный отказ от
тех идеалов и ценностей, которыми более 70 лет руководствовалось
общество. Образовавшийся духовный вакуум нужно было заполнить
системой идей и ценностей, которые имеют вековую историю и
проверены временем. Опросы, проведенные среди интеллигенции,
выявили характерную для многих ее представителей позицию,
исходящую из неправомерности жесткого противопоставления
научного знания религиозной вере. Рациональное научное знание и
религиозное чувство, базирующееся на ценностном подходе к
действительности, взаимно дополняет друг друга, образуя некое
единство.
4) Существенный фактор повышения религиозности - это
необходимость преодолеть бездуховность, нравственный кризис,
охвативший все общество. Люди, привыкшие жить по совести, все
чаще стали обращаться к религии и церкви как к оплоту моральных
ценностей. Постоянно проявляющиеся в нашем обществе коррупция,
спекуляция, пьянство, наркомания мешают нормальной жизни людей
и способствуют тому, что многие из них стремятся компенсировать
эти пороки обращением к общечеловеческим ценностям,
проповедуемым церковью, таким как милосердие, добро, внимание к
окружающим. В этих гуманистических ценностях они видят заслон
от тех норм и привычек, которые подобно ржавчине разъедают душу,
плодят безнравственность, жестокость, отчаяние и страх.
5) Огромное значение в усилении религиозности имеет
историческая традиция. Историческая память народа запечатлела
прогрессивную деятельность православной Церкви в кризисные и
переломные периоды истории нашего общества (формирование
Российского) государства, освобождение от татаромонгольского ига,
Отечественная война 1812 г., Великая Отечественная война). В наши
сложные времена к церкви люди обращаются как к надежной
общественной силе, которая способна помочь народу выстоять в
нелегких условиях современной жизни.
16-1047 241
6) Важнейшей причиной возрастания интереса к религии является
повышение национального самосознания, которое вызывает тягу
людей к национальным ценностям, в том числе религиозным. По
данным социологического опроса, более 60% граждан считают, что
религия нужна для сохранения национального самосознания. К тому
же религия сближает представителей различных национальностей,
придерживающихся той или иной конфессии. Так, православие
объединяет большие и малые народы, живущие в странах СНГ.
Ислам сближает культуру и быт татар, башкир, многие кавказские
народы и т.д.
Наряду с положительными, следует отметить и ряд отрицательных
явлений, связанных с распространением в обществе религиозных
идей и взглядов. Прежде всего речь идет о не всегда продуманных
действиях в отношении к религии некоторых политических деятелей.
Например, вошло в моду присутствие многих государственных
деятелей в храмах со свечами в руках. С другой стороны, служители
культа становятся чуть ли не обязательными персонами на разного
рода приемах, презентациях, митингах, кинофестивалях и т.д.
Многие из них стремятся навязать религиозные взгляды учащимся,
студентам, воинам. Религиозные организации нередко стремятся
решать политические проблемы, что им никак не свойственно. Здесь
можно предположить лишь одно противодействие - последовательно
отделить государственные вопросы от религиозных. Это особенно
необходимо в условиях многоконфессионального общества, когда на
территории стран СНГ представлены различные религиозные
организации. В обществе следует соблюдать принципы равенства
всех конфессий, а также права неверующей части населения.
Попытаемся дать прогноз возможного развития религиозности в
нашем обществе. Специалисты считают, что в ближайшие
десятилетия религиозность населения должна стабилизироваться -
число верующих ладей должно составлять примерно 30%. О
правомерности подобного прогноза свидетельствует опыт других
стран, который показывает, что приобщение людей к любому
мировоззрению - процесс очень сложный, и искусственно
осуществить ею нельзя. Это подтверждает и промесс христианизации
Руси, когда освоение христианства растянулось с X по XVI в. Вместе
с тем массированное
242
воздействие атеизма на все слои общества в течение 70 лет не
привело к ликвидации религии в нашей стране.
Религиозность на определенном уровне будет поддерживать
активная деятельность служителей культа. Особенно
предприимчивыми на этом поприще будут представители
зарубежных религиозных организаций, имеющие значительные
материальные возможности (средства массовой информации,
большие деньги, наличие фондов и т.д.)
Существенную роль в судьбе религиозности будет играть
национальный фактор. Религиозные организации будут, с одной
стороны, играть умиротворяющую роль в межнациональных
конфликтах, а с другой - благодаря деструктивным силам
способствовать их разжиганию.
Вопросы личной веры ига неверия будут решаться спокойно,
взвешенно, не форсированно, а естественным путем. Люди будут
больше уделять внимания подлинной духовности, а не сводить свой
религиозный интерес исключительно к внешним формам (ношение
крестиков, посещение богослужений и т.д.)
Страны СНГ, несмотря на значительную религиозность населения,
являются в значительной степени секуляризованными странами.
Поэтому необходимо реально оценивать возможности религии и
церкви, ведь социальное и нравственное возрождение возможно
только при общих усилиях и сотрудничестве государственных и
религиозных организаций. Для нормального развития общества
крайне важно, чтобы учитывались как общие интересы людей, так к
интересы отдельных групп несмотря на их мировоззренческие устои,
нельзя к инакомыслящим проявлять нетерпимость, агрессивность.
Очень опасен во взаимоотношениях между людьми
фундаменталистский подход. Культура граждан предусматривает
широкий кругозор, своеобразный набор мировоззренческих и
нравственных взглядов, лояльное отношение к мировоззрению
других людей.
История показывает, что если склонять людей к следованию
только одной мировоззренческой установке, то это идет к
конфронтации, различного рода конфликтам. Нередко религиозная
нетерпимость, отсутствие цивилизованных отношений между
религиозными конфессиями приводили к общественной
напряженности. Во многих регионах мира противоречия между
различными
16*-1047 243
религиозными системами разрешались часто насильственными
методами, несли горе людям. Вспомним борьбу христианской
религии с язычеством, противостояние между христианами и
мусульманами, столкновения людей разных христианских
организаций - католики и протестанты, православные и католики.
Свидетельства тому - крестовые походы, Варфоломеевская ночь
преследование протестантов в царской России, противостояние
католиков и протестантов в Ольстере, католиков и православных в
Хорватии и т.д.
К сожалению, на территории СНГ межрелигиозные противоречия
проявляют себя все отчетливей, Это опасные тенденции. Так, на
Украине одни христиане - униаты отбирают храмы у других
христиан, идет борьба между Украинской православной Церковью
(УПЦ) и Украинской автокефальной православной Церковью
(УАПЦ), между православными Московского патриархата и
Киевского патриархата.
На этом фоне обостряется соперничество католической церкви с
православной, растет мощь миссионеров зарубежных протестантских
организаций, усугубляются расколы в исламе. Многие действия
религиозных деятелей порождаются политическими соображениями.
Основная масса верующих не заинтересованна в таком
противостоянии. Обеспечение культуры взаимоотношений и
терпимости, лояльного отношения сторонников религии и
неверующих - вот предпосылки гражданского согласия и подлинного
возрождения.
Основные понятия
Нетрадиционная религия, восточный культ, оккультизм,
сциентологические воззрения, экуменическое движение,
прозелитизм, межконфессиональный конфликт, религиозный
модернизм.
Вопросы для контроля
1. Как влияют на состояние и эволюцию религии основные
тенденции и противоречия современного мира ?
2. Как сказывается развитие научно-технического прогресса на
религиозности людей ?
3. Что следует понимать под секуляризацией?
244
4. Как к концу XX в. изменились уровень и характер
религиозности?
5. Что представляет собой экуменическое движение?
Темы рефератов
1. Основные тенденции эволюции религии в современную эпоху.
2. Влияние научно-технического прогресса на религию.
3. Религиозный модернизм.
4. Нетрадиционные религии и культы.
5. Религия и глобальные проблемы современности.
Темы контрольных работ
1. Религия и церковь в современной России.
2. Религиозный фактор в региональных конфликтах.
3. Экуменическое движение, его цели и практическое значение.
4. Идеология и деятельность Международного общества
«Сознание Кришны».
5. Современная религиозная ситуация в странах СНГ
Задания для самостоятельной работы
1. Охарактеризуйте основные тенденции эволюции религии в
странах СНГ.
2. Как проявляют себя процессы секуляризации в Русской
православной Церкви?
3. Дайте характеристику новым религиозным движениям,
организациям и культам, действующим в Вашем регионе.
Литература
Алексеев В.А. Иллюзии и догмы, М., 1991.
Иваненко С.И. Трофимчук Н.А. Новые религиозные объединения:
поиски, противоречия, надежды, М., 1992.
Маркевич С. Современная христианская демократия, М., 1982.
Миркина 3., Померанц Г. Великие религии мира, М., 1995.
Митрохин Л.Н. Религии «нового века», М., 1985.
245
На пути к свободе совести. М., 1989.
Перспективы межрелигиозного сотрудничества в контексте
современных социальных и духовных проблем в России. М., 1993.
Религия и политика в современной России. М., 1997.
Религия и демократия: На пути к свободе совести. М.,1993.
Религия в политической жизни США. М., 1986.
Религия, национальное согласие и возрождение России. М., 1993.
Розанов В. В. Религия. Философия. Культура. М., 1992.
Филимонов Э.Г. Социальная и идеологическая сущность
религиозного экстремизма. М., 1983.
Христианские партии и самодеятельные объединения М., 1990.
246
СЛОВАРЬ
ОСНОВНЫХ
ПОНЯТИЙ
А
Автокефалия - самоуправление, административная независимость
православных церквей. Первые автокефальные церкви возникли в
процессе обособления патриархий и митрополий провинций
Византии (Александрии, Антиохии, Палестины), вызванного
стремлением стать независимыми от императорской к церковной
власти, сосредоточенной в руках Константинопольского патриарха.
После обособления ряда православных церквей за
константинопольскими патриархами осталось согласно традиций
лишь «первое место по чести» в ряду других глав православных
церквей. В 1448 г. собор русских епископов поставил митрополитом
Московским и всея Руси Иону, положив этим начало А. Русской
православной церкви; в 1589 г. в России было учреждено
патриаршество, что означало независимость церкви от
Константинопольского патриарха. По мере распространения
православия, образования в XIX-XX вв. самостоятельных государств,
стремления православных общин к самоуправлению появились
новые автокефальные церкви. В настоящее время их - 15 В
соответствии с церковной традицией, учитывающей время
получения А. официальный перечень автокефальных церквей
предстает в следующем виде: константинопольская александрийская
(охватывает Египет и некоторые страны Африки) антиохийская
(Сирия, Ливан), иерусалимская (Палестина); русская, грузинская,
сербская, румынская, болгарская, кипрская, элладская (греческая),
албанская, чехословацкая, польская, американская
Автономия церковная - в православии независимость церкви в
вопросах внутреннего управления предоставляемая той или иной
автокефальной церковью, в состав которой данная церковь входила
ранее на правах экзархата или епархии. Глава автономной церкви
избирается на Поместном соборе с последующим утверждением
патриархом автокефальной церкви. В настоящее время имеется 4
автономных православных церкви: синайская (юрисдикция
иерусалимского патриарха), финляндская и критская (юрисдикции
констан
247
АГНЕЦ
тинопольского патриарха), японская (с 1970 г. в юрисдикции
патриарха Московского и всея Руси).
Агнец - ягненок, первенец в стаде, которого использовали как
жертвенное животное. Употребляемое в христианстве выражение
«агнец божий» означает Иисуса Христа, принесшего себя в жертву и
тем искупившего грехи людей. Это не что иное, как элемент
тотемистических верований, которые впитал в себя миф о Христе. В
Апокалипсисе, в молитвах и обрядах Иисус представляется
непорочным агнцем, а на ранних фресках изображается пастухом с
ягненком на плечах (олицетворение доброго пастыря). А. называется
также вынутая на проскомидии часть просфоры.
Адвентизм (лат. - пришествие) - течение в протестантизме,
возникшее в США в XIX в., в вероучении которого важное место
занимает представление о «втором пришествии» Христа.
Крупнейшее течение в А. - адвентисты седьмого дня.
Аджорнаменто (итал. - обновление) - термин, употребляемый с
начала 60-х гг. для обозначения курса на обновление католической
церкви.
Азан (араб. - извещать, объявлять) - призыв мусульман к молитве.
Состоит из семи формул, которые с наступлением времени каждой
из пяти молитв, предписанных исламом, возвещает муэдзин с
минарета мечети.
Акафист (букв. - не сидящий) - особые хвалебные песнопения и
молитвы в честь Иисуса Христа, Богородицы и святых, исполняемые
стоя. А. состоит из 25 отдельных песнопений - последовательно
чередующихся 13 кондаков и 12 икосов. Каждый кондак (кроме
первого) завершается возгласом «Аллилуйя», а все икосы - возгласом
«Радуйся». Сборники А. называются акафистниками.
Аксиос (греч. - достоин) - слово, произносимое при
рукоположении диакона, священника и епископа всеми
участвующими в совершении данного обряда, начиная с архиерея.
Аллах - единый, единственный и всемогущий Бог религии ислама.
Согласно представлениям мусульман, А. создал мир, землю,
растения, животных и человека; в тот день, когда наступит конец
света, А. воскресит всех мерт
248
аллилуйя
вых и будет судить людей по их поступкам, посылая одних в рай, а
других - в ад. Бог религии ислама - тот же Бог, которому
поклоняются иудеи и христиане. Время от времени А. посылал
людям пророков, чтобы они наставили их на праведный путь.
Такими посланниками были, в частности, Муса (Моисей) и Иса
(Иисус), Мухаммед - последний посланник А. к людям; в уста ему
вложен Коран, слова самого А. Правильно поклоняются А. только
мусульмане. А, - единственный Бог, у него не может быть ни
сыновей, ни каких-либо соправителей или сотоварищей. Строжайшее
единобожие - одна из самых характерных черт ислама. А.
предопределяет судьбы людей, они же должны покоряться ему и
надеяться на его милость, которая является одним их главных его
качеств. Эти качества, такие, как всемогущество, справедливость и
т.д., выражены в 99 «прекрасных именах А.». Аллах не имеет
конкретною образа и не может быть изображен. Ему поклоняются в
мечетях, произнося молитвы и падая ниц, выражая тем самым свою
покорность. Главным местом поклонения А. является Кааба в Мекке;
там находится «черный камень», якобы посланный А. с неба.
Аллилуйя (др.-евр. - «хвалите господа») - в христианском
богослужении припев церковного песнопения, обращенный ко всем
ипостасям божественной Троицы. В православии А. произносится 3
раза с добавлением «Слава тебе, Господи»; у старообрядцев - 2 раза,
третье пение заменяется Фразой «Слава тебе, Боже».
Алтарь (лат, - высокий) - возвышенное место в храме, на котором
при богослужение совершаются жертвоприношения. От средней
части храма А. отделяется невысокой резной решеткой или
колонками, а также иконостасом. Внутренняя часть А, закрывается
завесой. Посредине А. находится престол. В православных храмах А.
ориентирован на восток.
Амвон (греч. - край горы) - возвышенное, как правило
полукруглое и выдвинутое в середину христианского храма место, с
которого диакон провозглашает ектенью, читает Евангелие, а
священник произносит проповеди.
Аналой - в православном храме стол, на который во время
богослужения кладутся Евангелие, крест и иконы, выставляемые для
поклонения верующих. Вокруг А. Свя
249