Газета «КИФА»
Вышел в свет трехтомник
«Религиозно-философское общество
в Санкт-Петербурге (Петрограде):
История в материалах и документах:
1907–1917»
Вышел в свет фундаментальный труд: Религиоз-
но-философское общество в Санкт-Петербурге (Пет-
рограде): История в материалах и документах:
1907–1917: В 3 т. / Московско-Петербургский фи-
лософский клуб; Федеральное архивное агентство;
Российский государственный архив литературы и
искусства; Библиотека-фонд «Русское зарубе-
жье» / Сост., подгот. текста, вступ. ст. и примеч.
О.Т. Ермишина, О.А. Коростелева, Л.В. Хачатурян
и др. — М.: Русский путь, 2009.
Это уникальное издание является первой ис-
черпывающей пофондовой публикацией стено-
грамм заседаний и докладов, прозвучавших в об-
ществе.
Петербургское религиозно-философское общество
было основано в 1907 г. На его собраниях выступали
крупнейшие философы, богословы, религиозные де-
ятели, политики, журналисты, литераторы «сереб-
ряного века»: В.В. Розанов, Д.С. Мережковский,
Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, А.А. Блок, Вяч.И. Ива-
нов, В.А. Тернавцев, А.В. Карташев, А.Ф. Керен-
ский, П.Б. Струве и др. Среди прозвучавших в обще-
стве докладов — «О русской идее» (Вяч.И. Иванов),
«Империя и христианство» (В.А. Тернавцев), «Рос-
сия и интеллигенция» (А.А. Блок), «О религиозной
лжи национализма» (Д.С. Мережковский), «О совре-
менном патриотизме» (С.М. Соловьев), «О церковной
реформе в России» (Д.В. Философов).
129
ПРЕСС-КЛИППИНГ
А его оппонент Петр Струве, напротив, считал не-
обходимым синтез религиозного и государственно-
го начал. Оппозиционную же общественность, к ко-
торой примыкал Мережковский, Струве изящно
именовал «отщепенцами». Не зря один из журна-
листов, присутствовавший во время их спора, не
без иронии назвал его «дуэлью».
Впрочем, в выражениях особо никто не стеснял-
ся. Что приводило в это действительно бесцензур-
ное время к тому, что полиция просто запрещала
прения по некоторым докладам (например, «Народ
и интеллигенция» уже упоминавшегося Блока).
Другой, не менее животрепещущей темой была
извечная проблема культуры и религии. Тот же Ме-
режковский пытался примирить эти начала. А Ва-
силий Розанов, сводя все многообразие культуры к
материальным, плотским благам, «защищал» ее от
христианства, видя в нем некую «религию смер-
ти». Неожиданно Мережковского поддержал Ни-
колай Бердяев, вообще скептично относившийся к
Дмитрию Сергеевичу. Он справедливо назвал Роза-
нова «гениальным обывателем», исповедующим
«мистический натурализм», которому враждебно
не только христианство, но и сам Спаситель. Выход
из возникшего клубка противоречий Бердяев видел
в персонализме, который через Христа примиряет
религиозное и культурное начало.
Такие вот посиделки. В чем-то умные, в чем-то не
очень. А потом пришел 1917 год, и все кончилось.
И, переадресуя вопрос одного писателя — современ-
ника Религиозно-философского общества, — мож-
но лишь восклицать: «Эх, кому это мешало?»
материалы: НГ-Религии© 1999-2007
Опубликовано в НГ-Религии
от 07.10.2009
Оригинал:
http://religion.ng.ru/printing/2009-10-07/7
ПРЕСС-КЛИППИНГ
128