
На этой иллюстрации, сделанной на основании
раскопок в Вайоминге, США, изображены воо-
руженные копьями охотники 8000 ло н. э. Они
вплотную приблизились к стаду бизонов, кото-
рое загнали в песчаную яму. Такой метод охоты
был усовершенствованием облавных приемов
ранних гоминидов, которые загоняли жертву в
природную ловушку. Среди попавшихся живот-
ных начиналась паника, и они становились бо-
лее легкой добычей для охотников. Разделив-
шись на группы по два-три человека, они заби-
вали зверя, на которого в обычных условиях не
осмелились бы напасть.
Например, считается, что неандертальиы верили в загробную жизнь.
Пиша, орудия и черепа животных, найденные в их захоронениях, позволяют
предположить, что была широко распространена вера в существование загроб-
ного мира, где эти предметы использовались бы по назначению или служили
магической зашитой. Во Франции, в Ля Ферраси, департамент Аордонь, архе-
ологи раскопали место погребения, которое, по-видимому, является захороне-
нием семьи неандертальцев. Там рядом друг с другом лежат несколько тел:
мужчины, женщины, ребенка примерно пяти лет и двух младенцев. Все тела ак-
куратно уложены в небольшие параллельные углубления, вытянувшиеся с запа-
да на восток. Вместе с мужчиной захоронены кремневые осколки. На его голо-
ве и плечах лежала плоская каменная пластина, предназначавшаяся то ли для
его зашиты, то ли для того, чтобы помешать духу выйти из могилы. В некото-
ром удалении нашли череп ребенка, захороненный под каменной плитой, по-
крытой рядами непонятных отметин, ^ереп лежал в нескольких метрах от без-
голового детского скелета; возможно, они принадлежали одному и тому же ре-
бенку. Неподалеку археологи обнаружили несколько низких могильных хол-
мов. Под ними ничего не было, только под одним лежал скелет младенца.
Предполагается, что в остальных также были захоронены останки маленьких
детей, но они полностью разложились.
Находки в пешере Тешик-Таш на границе Узбекистана с Афганистаном
подтверждают, что неандертальцы исполняли свои ритуалы над умершими
детьми. Там обнаружены останки мальчика, тело которого тщательно размес-
тили среди костей каменного козла. Вокруг головы ребенка лежали рога шести
этих животных, уложенные попарно в форме круга. Возможно, кости каменно-
го козла служат указанием на то, что вместе с мальчиком захоронили и это жи-
вотное, которое должно было служить ему пишей во время путешествия в мир
иной. И хотя цель и содержание этого обряда остаются загадкой, имеющиеся
данные свидетельствуют о возрастающем числе ритуалов, что, в свою очередь,
говорит о развитии богатой, все более сложной общественной жизни неандер-
тальцев.
Самое яркое подтверждение сложных душевных переживаний неандер-
тальцев обнаружено в 1957 г. в пешере Шанидар в горах Северного Ирака.
Археологи нашли там скелет неандертальца, умершего примерно 45 ООО лет
назад. Его кости рассказывают историю жизни, состоявшую из сплошных не-
счастий. Правая рука неандертальца усохла; вероятно, это случилось из-за
ранения, нанесенного в детстве. Одна глазная впадина была раздробленной,
то есть один глаз не видел. К тому же этот неандерталец страдал от артрита,
так повредившего ноги, что человек, должно быть, с трудом ходил и вовсе не
мог охотиться. И все-таки, невзирая на эти увечья, он не только выжил, но и
протянул до сорока лет, что весьма много для неандертальцев, поскольку са-
мый старый из известных нам дожил только до пятидесяти. Смерть неандер-
тальца из Шанидара оказалась под стать жизни: неудача — огромный камень,
свалившийся прямо в пешере, — подкараулила его и на сей раз вышибла из
него дух.
«Старику из Шанидара», как этот неандерталец повсеместно известен, уда-
лось прожить целых четыре десятилетия только благодаря заботе, проявленной
его сородичами. В более примитивном обществе его явная неспособность фи-
зически помочь сородичам неизбежно привела бы к тому, что остальные члены
группы бросили бы его. Он казался бы обузой, требующей напрасных трат об-
щественных ресурсов, и от него бы избавились или, по меньшей мере, бросили
на съедение волкам. Тем не менее совершенно очевидно, что «старику из Ша-
нидара» не только позволили остаться внутри сообщества, но и ухаживали за
ним, пока он болел. Все ранения, полученные при жизни, свидетельствуют о
том, что их лечили.
59