Малявин В.В., Виноградский Б.Б. Антология даосской философии

Подождите немного. Документ загружается.

доме. Однако сами даосы наибольшее значение придавали внутреннему, духовному

совершенствованию.

Сексуальная практика истолковывалась даосами в категориях взаимного обмена и

даже взаимного замещения полярных начал бытия — энергии мужской и женской,

движения и покоя, воздействия и уступчивости, твердости и мягкости и т.д. Подобно всем

мировым процессам, свершающимся благодаря Дао, совокупление мужчины и женщины,

в даосском понимании, — это обмен сил Инь и Ян, который служит очищению и

развитию обоих начал. В даосской литературе говорится в этой связи об «укреплении Ян

посредством Инь» и «укреплении Инь посредством Ян». Заметим попутно, что, хотя

китайские сексологические книги адресованы мужчинам и содержат рекомендации о том,

каким образом мужчина должен поглощать женскую Энергию, даосы видели в женщине

равноправного партнера мужчины и с полной серьезностью относились к ее сексуальным

запросам: в даосских книгах рекомендации, касающиеся сексуальной практики,

традиционно излагаются от лица женщины (она зовется Чистой, или Избранной, девой),

мужчине даются советы не отбирать сверх меры энергию у партнерши и т.д.

В широком смысле соитие мужчины и женщины оказывалось для даосов лучшим

прообразом универсума, в котором, как мы уже знаем, нет отдельных тел, а есть лишь

отношения сил и функций, где все вещи растворяются, «теряют себя» в необозримой

«сети Небес», в тумане предвечного Хаоса, который, не имея формы, сам «теряет

себя» и

тем самым делает возможным существование вещей. Любовная игра коренится в

бытовании этого Хаоса — этого неизменного в своей самоизменчивости — том

бытовании Великой Пустоты, где нет ни сущего, ни несущего, ни присутствия, ни

отсутствия, но все замещает нечто иное, все есть «чудесная встреча» несоединимого.

Кроме того, сексуальное возбуждение есть аналог

Дао как жизни, проживаемой

интенсивно, полнокровно, с полным «присутствием сознания», — той сокровенной и

возвышенной жизни, в которой и посредством которой осуществляется

вечнопреемственность духа.

Вполне естественно, что половой акт осмыслялся в даосской традиции по аналогии с

творческим, органическим процессом роста и созревания всего живого. Со временем этот

процесс стали отождествлять с вызреванием в теле даосского подвижника эликсира

бессмертия или его нового, бессмертного зародыша. Таким образом, физиология полового

акта, в глазах даосов, напрямую служила духовному совершенствованию; чувственное

наслаждение оправдывало подвижничество, естественные стадии соития соответствовали

ступеням восхождения к Дао.

Подготовительные любовные ласки возбуждают действие жизненной энергии в обоих

партнерах, и эта энергия начинает распространяться вовне вместе с выделениями

различных желез. Совокупление рекомендуется начинать лишь после того, как женщина

достаточно возбуждена. По традиции различаются шесть способов ввода мужского члена

и девять основных любовных поз, носящих весьма необычные для нашего слуха

аллегорические наименования:«кувыркающийся дракон», «обезьянья хватка»,

«прыгающая черепаха», «рыбы касаются чешуей», «журавли сплетаются шеями» и т. д.

Все эти позы обозначают, по сути, различные формы артикуляции энергии, о чем

свидетельствует и сам характер их названий, указывающий на определенное качество

действия. Подобные стилизованные или, можно сказать, типовые формы человеческой

практики и составляли наследие китайской традиции. Из них складывалась матрица

китайской культуры, восходившая к чистой, невещественной («прежденебесной»)

структуре

Великой Пустоты. В качестве дополнения к этому канону любовных движений

добавлялись позы, способствовавшие исцелению от различных недугов.

Во время полового акта мужчине следовало впитывать энергию его партнерши из рта,

сосков и промежности. Партнерам надлежало изменять ритм и характер своих движений,

что требовало от них творческого, вечно свежего восприятия жизни, а

последнее в свою

очередь предполагало необычайную чувствительность и ясность сознания, взращиваемые

покоем и довольством души. Так соитие воспроизводило текучую, извечно

обновляющуюся реальность Великого Пути, который в действительности есть только

«тысяча перемен, десять тысяч превращений». Разумеется, в этом неостановимом потоке

жизни были свои закономерности, свой по-музыкальному законченный строй. Смена поз

и движения партнеров воспроизводили превращения восьми триграмм, пути небесных

светил, различные циклы «внутренней алхимии» даосизма. Совокупление было в полном

смысле прообразом универсума Дао.

Ясно теперь, что совокупление мужчины и женщины, в глазах даосов, служило делу

воспитания и совершенствования человека посредством укоренения человеческой

личности в социуме и в космосе. Оно было, поистине, школой — школой нравственности

и школой мистического просветления, а проецирование физиологического акта в область

общественного, космологического, мистического символизма делало половую любовь,

помимо прочего, чистой игрой. Восприятие физической любви как игры, «забавы»

позволяло, ничуть не отказываясь от чувственного наслаждения, погасить в половом

влечении его разрушительный, смертельный импульс вырвать из плотского тела любви

его смертоносное жало, отравившее столь многое в европейском духе (особенно сильно

этот мотив саморазрушения личности в сексуальном переживании выразился во

французской литературе — достаточно вспомнить имена де Сада, Гюисманса, Батайя).

Подтверждения этой догадке лежат на поверхности: даже откровенно

«порнографическим» романам иных китайских писателей совершенно чужд вкус к

садистским удовольствиям. Очевидно, китайцы даже в самых вольных своих фантазиях не

могли пренебречь в делах любви церемониальной учтивостью и интригой, каковые тоже

ведь являются в своем роде игрой.

Полный параллелизм между соитием и Дао в даосском «искусстве брачных покоев»

позволял при известных условиях вовсе отказываться от физической близости. В даосских

книгах нередки указания на то, что партнеры, способные в совершенстве настроиться на

музыку Великого Пути, могут обмениваться жизненными эссенциями и творить

совокупление даже на расстоянии.

Кульминация полового акта — оргазм и семяизвержение — имела для даосов

наибольшую ценность. Оргазм был особенно благоприятным моментом для усвоения

жизненной энергии партнера. Что же касается эякуаляции, то здесь у даосов была своя

теория: даосскому подвижнику следовало, закупорив семявыводящий канал, направить

семя внутрь себя и ввести его в круговорот энергии, творящий «внутренний эликсир». Эта

методика «возвращения семени» всегда была самой большой тайной даосских мастеров

секса, и в ней до сих пор много неясного и спорного. Западные ученые поначалу

восприняли ее весьма скептически, но в последнее время она получает все большее

признание. Во всяком случае, выработка семени и «возгонка» его до утонченных

состояний энергии оставались главной целью даосского искусства соития.

Идеал личного совершенствования в даосизме напоминает о том, что в интимной

близости, как и во всех других делах, даос живет для других ровно настолько, насколько

он живет для себя. Взаимопомощь мужчины и женщины в совокуплении не исключала

возможности использования партнера для достижения индивидуального

совершенствования, и даосская литература пестрит рассказами о подвижниках и даже

подвижницах, которые использовали энергию партнеров ради собственного преуспеяния.

Сам акт соития традиционно именовался даосами «битвой». Но будем помнить, что это

битва игривая, и ценность ее лишь в том, что она замещает собою мир и гармонию между

полами.

Вокруг даосского искусства соития ходит много разных домыслов и сплетен, и с ним

нередко отождествляют идеи и приемы, чуждые «следованию Дао». Было бы уместно

поэтому обозначить границы собственно даосской традиции восприятия и воспитания

сексуальности.

Одним из логических следствий идеи параллелизма между половым актом и

«претворением Дао» стало желание достичь духовной просветленности в самих темных

глубинах сексуального чувства. Подобный поиск духовного совершенства за пределами

общепринятых форм святости и даже наперекор им породил весьма экзотический жанр,

так сказать, дидактико-порнографической литературы, вроде романов «Цзинь, Пин, Мэй»,

«Подстилка из плоти» Ли Юя и др., где герой, бросающийся в пучину распутства, либо

гибнет, либо спасается ценой мучительного раскаяния. Как культурное явление, подобные

романы служат признаками исчерпания и разрушения традиционного жизненного идеала,

который становится уже предметом индивидуального экспериментирования. Идейная же

их подоплека не столько даосская, сколько буддийская: на передний план в них

выдвинуто не подвижническое вызревание личности, а испытание соблазном.

Даосская практика не совпадает и с нормами культуры в собственном смысле слова. В

основании даосской традиции лежит принцип «внутреннего делания», что означает

возведение каждой вещи к ее внутреннему пределу, самопотерю всех образов в полноте

бытийствования, тогда как культура основана на выявлении внешнего образа мира.

Соответственно, восприятие сексуальности в культуре отличается ее проецированием на

внешний предмет: так, в поздний период женщина в литературе и искусстве Китая

становится образом мужской культивированности духа. Даосы же, напротив, устремлены

к Сокровенной Самке, Великой Матери мира, и их идеалом оказывается, скорее,

недостижимая в мужском начале женственность. Надо помнить, что среди даосов нет

единодушия даже по главнейшим пунктам их сексуальной практики. Не является

общеобязательной нормой даже запрет изливать семя вовне. Нет безусловной

необходимости в самой физической близости. Освобожденность духа — это не

преодоление инстинкта, а свобода принимать равно и инстинкт, и преодоление инстинкта.

Нет и не может быть всеобщих законов и правил там, где жизнь становится творчеством.

Стоит присмотреться к даосскому искусству любви хотя бы для того, чтобы понять эту

истину.

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ МУДРОСТЬ ЛЮБВИ

Разговор о верховном пути Поднебесной*

Желтый владыка спросил у Духа левой руки

: "Bce органы человеческого тела

зарождаются одновременно, почему же детородный орган отмирает раньше других?»

Дух левой руки ответил: «Если наши житейские дела не совершаются должным

образом, печаль и веселье не находятся в равновесии, в еде и питье не соблюдается мера,

во всех вещах видят лишь силу Инь И не замечают силу Ян, в поступках резки и

несдержанны, вступают в брак, не достигнув совершеннолетия, во время близости не

заботятся о взаимном удовлетворении, тогда здоровью наносится непоправимый ущерб.

Когда человек избегает сношений с женщинами или, наоборот, чрезмерно распущен и

бесцеремонен, тогда его детородный орган в конце концов отмирает еще при жизни.

Когда половой член возбужден, но не увеличивается в размерах, то это значит, что в

нем нет мышечной силы

Когда половой член увеличивается в размерах, но не отвердевает, то это значит, что в

нем нет силы сухожилий. Когда член твердый, но не горячий, то это значит, что в него не

проникает жизненная энергия.

Если в детородном органе нет мышечной силы, совокупление невозможно. Если в

детородном органе нет жизненной энергии, от совокупления нужно отказаться».

Настоящее искусство брачных покоев глубоко и темно, как водный поток. В нем нет

крайностей холода или жары - в этом оно подобно погоде осенью и весной

. Судить о нем

со стороны невозможно: кто сам его не познал, тот секрета его не поймет. Постигают же

его в самой жизни и относятся к нему с превеликой осторожностью. Это дело, требующее

божественной просветленности! Секрет же его в том, чтобы не позволять семени

изливаться наружу.

У того, кто способен запечатать свой нефритовый стебель, дух достигнет высшей

просветленности.

Тот, кто заботится о своем совершенствовании, должен первым делом накапливать в

себе семя. От избыточного семени нужно избавляться, если же семени недостаточно, его

нужно восполнять. Для этого необходимо, чтобы во время совокупления рты, руки и

детородные органы партнеров сходились воедино, и в надлежащее время мужская и

женская силы сообщались между собой. Но если в этом полагаться лишь на случай, тогда

«подлинному семени»

будет нанесен урон и предотвратить потерю будет невозможно.

Опустошение и наполнение (энергетических каналов тела) имеет свой порядок.

Надлежит поэтому с осмотрительностью совершать совокупление: вот о чем нужно всегда

помнить. У тех, кто владеет искусством брачных покоев, сухожилия и кости прочные, они

пьют свой. Нефритовый сок

, вкушают тончайший эфир и так постоянно сберегают

бодрость духа. Приводя к согласию эти три вида энергии

, они сохраняют в себе и

здоровье, и силы.

Тот, кто хочет овладеть искусством брачных покоев, пусть вникнет в эти наставления:

«Кто способен запечатать Нефритовый стебель, сможет стать бессмертным. у того, кто

способен совершить совокупление, не излив вовне семени, с первого раза прояснится слух

и зрение, с двух раз очистится голос, с трех раз кожа станет гладкой и блестящей, с

четырех раз кости окрепнут, с пяти раз ягодицы и бедра наполнятся силой, с шести раз

очистится уретра, с семи раз укрепится воля, с восьми раз дух раскрепостится, с девяти

раз жизнь будет долговечна, как Небо и Земля. А тот, кто способен

десять раз совершить

совокупление, не потеряв семени, достигнет божественной просветленности».

В совокуплении существуют восемь приобретений и семь потерь. Тот, кто не умеет

применить к себе эти восемь приобретений и избежать семи потерь, тот к сорока годам

лишится половины своих жизненных сил, в пятьдесят лет одряхлеет, в шестьдесят лет

потеряет

зрение и слух, а в семьдесят лет у него нижняя часть тела одеревенеет, а верхняя

потеряет чувствительность. У того, кто не умеет распорядиться своей энергией, из носа и

из глаз будет вечно течь ручьем.

Но есть верный способ восстановления здоровья, и заключается он в устранении семи

потерь, что позволяет искоренить все недуги, и в использовании восьми приобретений

ради укрепления жизненной энергии. Таким способом старые люди возвращают себе

бодрость тела и духа, а здоровые мужи не впадают в дряхлость.

Благородный муж живет в покое и довольстве, ест и пьет сообразно желаниям. Кожа у

него гладкая и нежная, энергия и кровь наполняют все сосуды, тело легкое и гибкое.

Тот, кто совершает соитие поспешно и грубо, неспособен овладеть истинным Путем и

навлекает на себя болезни. Его тело выделяет пот, его дыхание становится неровным и

напряженным, в сердце поселяется беспокойство, дух приходит в смятение. И если он не

может справиться с этим волнением, его внутренности опаляются болезнетворным жаром.

Принимая лекарства или делая прижигания для того, чтобы привести в порядок

жизненные силы, мы воздействуем только на внешние последствия болезни. И если мы

будем злоупотреблять этими средствами, течение энергии в теле будет нарушено, отчего

детородный орган потеряет силу или же мошонка распухнет. Когда же энергия и кровь

наполняют в достатке все тело, а девять отверстий тела закупорены, конечности могут

потерять чувствительность, и человеку грозит потеря двигательной способности. Но тот,

кто знает секрет восьми приобретений, навсегда избежит пяти проявлений дряхлости

Восемь приобретений суть следующие: упорядочивание энергии; собирание слюны;

своевременное соитие; накопление энергии; согласование энергии; усвоение энергии;

сбережение энергии в целости; успокоение.

Семь потерь суть следующие: закупорка энергии; истечение вовне; истощение семени;

половое бессилие; душевное беспокойство; принуждение; напрасная трата сил.

Для того чтобы овладеть восемью приобретениями, надлежит делать следующее:

встать рано

поутру и сесть в позу для медитации, следя за тем, чтобы спина была прямая,

ягодицы расслаблены, а копчик подобран. Пусть жизненная энергия скапливается внизу

— это называется «упорядочиванием энергии». Когда мы пьем и едим, сидим в

медитации, выпрямив спину и подобрав копчик так, что энергия наполняет детородные

органы, это называется «собиранием

слюны». Когда мужчина и женщина перед соитием

ласкают друг друга, доставляя друг другу радость, и начинают совокупление лишь после

того, как в них пробудится страстное желание, это называется «своевременным соитием».

Когда мужчина, совокупляясь с женщиной, расслабляет спину и подбирает копчик, давая

возможность энергии собраться в низу живота, это называется «накоплением энергии».

Когда во время соития мужчина не впадает в торопливость, плавно и размеренно

погружает и извлекает член, это называется «согласованием энергий». Если перед

извержением семени, когда половой член находится в крайнем возбуждении, внезапно

прервать сношение, это называется «накоплением энергии». Перед завершением соития

сосредоточенно медитировать, не делая движений, вбирать в себя энергию и направлять

ее вниз, оставаясь недвижным, — это называется «сбережением энергии в целости».

После совокупления стряхнуть с себя избыточную энергию и обмыть детородный орган,

прекратить соитие, когда половой член еще находится в возбужденном состоянии, — это

называется «успокоением». Вот что зовется «восемью приобретениями».

Что же до «семи потерь», то они суть таковы: во

время совокупления ощущается боль

в детородных органах, и это называется «внутреннее закупоривание»; во время

совокупления выделяется пот, и это называется «излияние вовне»; не соблюдается меры в

половых сношениях, и следствием этого является «истощение семени»; есть сильное

желание совокупиться с женщиной, но нет мужской силы, это называется «половое

бессилие»; когда мужчина

во время совокупления тяжело дышит и душа его пребывает в

смятении, это называется «душевное беспокойство»; когда женщина не хочет мужчину, а

ее заставляют насильно вступить в связь, это называется «принуждением»; когда

совокупление совершают слишком торопливо, не стремясь достичь удовольствия, это

называется «напрасной тратой сил». Вот что зовется «семью потерями».

У того, кто искусен в «восьми приобретениях» и умеет избежать «семь потерь»,

прояснится слух и зрение, тело станет легким и гибким, дух укрепиться. Такой человек

надолго продлит свои годы и будет жить в неизбывной радости.

Человеку от рождения не нужно учиться двум вещам: во-первых, дыханию и, во-

вторых, поеданию пищи. Всему же остальному он должен учиться, а потом правильно

претворять то, чему он научился, в своей жизни. То, что прибавляет в нем силы жизни, это

пища, а то, что отнимает в нем жизнь, — это похоть. Вот почему древние мудрецы

установили правильные позы сношений между мужчинами и женщинами. Эти позы суть

следующие: во-первых, шаг тигра; во-вторых, прильнувшая цикада — для усвоения

энергии из воздуха; в-третьих, поза гусеницы; в-четвертых, бодающийся олень; в пятых,

саранча расправляет крылья — для внутреннего дыхания; в-шестых, сидящая обезьяна —

для усвоения энергии из воздуха; в-седьмых, поза жабы; в-восьмых, бегущий заяц; в-

девятых, поза стрекозы — для усвоения энергии из воздуха; в-десятых, рыба,

заглатывающая крючок. Таковы десять поз

Существуют десять способов укрепления жизненных сил

: во-первых, упорядочивание

энергии; во-вторых, накапливание слюны; в-третьих, энергетизация сочленений; в-

четвертых, массирование вульвы; в-пятых, надлежащий момент для совокупления; в-

шестых, правильное начало полового акта; в-седьмых, легкие и плавные движения; в-

восьмых, наполнение себя семенем; в-девятых, укрепление жизненных сил; в-десятых,

отдых тела.

Существуют восемь приемов совокупления: во-первых, движение члена вверх; во-

вторых, движение члена вниз; в-третьих, движение члена влево; в-четвертых, движение

члена вправо; в-пятых, погружение глубокое; в-шестых, погружение неглубокое; в-

седьмых, движение быстрое; в-восьмых, движение плавное.

Совокупление совершают по ночам, принимая по очереди десять поз и используя все

десять способов и восемь приемов сношения. Даже если выступит пот, прекращать

совокупление не следует, пусть жизненная энергия тела прильнет к детородным органам.

Задержав дыхание, покачивая взад и вперед чреслами, можно укрепить жизненную силу

тела. Засим необходимо вникать в действие восьми видов движений, примечать, где

пребывает энергия, вслушиваться в пять разновидностей звуков,

издаваемых женщиной

при совокуплении. Тогда можно определить, продолжать ли совокупление или пора

завершить его.

Восемь движений суть следующие: во-первых, объятия руками; во-вторых,

вытягивание рук; в-третьих, вытягивание ног в лежачем положении; в-четвертых,

вытягивание всем телом в положении стоя; в-пятых, ноги мужчины и женщины

переплетаются между собой; в

-шестых, покачивание туловищем; в-седьмых, захват

партнера ногой сбоку; в-восьмых, обхват партнера ногами, задранными вверх.

Пять видов звуков, издаваемых во время совокупления, суть следующие: во-первых,

напряженное дыхание через рот; во-вторых, дыхание с хрипом; в-третьих, стон; в-

четвертых, крик; в-пятых, звуки поцелуев. Следует вникать в пять видов звуков для того,

чтобы понять душевное состояние женщины. И нужно примечать восемь видов движений

для того, чтобы понять, достигла ли женщина удовлетворения.

Когда женщина обнимает мужчину руками, она хочет прильнуть к нему животом.

Когда женщина вытягивает руки, она хочет гладить его тело и трогать его член. Когда

женщина захватывает мужчину сбоку ногой, она хочет гладить его бедра. Когда ноги

женщины переплетаются с ногами мужчины, это значит, что она не хочет, чтобы член

входил слишком глубоко. Когда женщина вытягивается всем телом, это означает, что член

входит недостаточно глубоко. Когда женщина поднимает ноги кверху, захватывая ими

мужчину, это означает, что член проникает в нее недостаточно глубоко. Когда женщина

вытягивает ноги в лежачем положении, это означает, что она хочет, чтобы член не

проникал в нее глубоко. Лучше же всего, когда женщина покачивается и вздрагивает всем

телом. Вот что называется «восемью наблюдениями».

Когда энергия в теле женщины поднимается вверх, ее щеки начинают гореть, нужно

дышать плавно и размеренно. Когда соски женщины отвердевают, а на носу выступают

капельки пота, мужчине следует мягко обнять ее. Когда язык женщины набухает и

увлажняется, мужчине следует крепко прижать ее к себе. Когда у женщины увлажняется

промежность, мужчине следует легко поглаживать ее. Когда женщина непрерывно

сглатывает слюну, мужчине следует неспешно ввести

в нее член. Это называется «пятью

признаками» [возбуждения женщины] или «пятью проявлениями страсти». Лишь после

того, как эти признаки сполна проявятся, можно начинать совокупление.

Те, кто владеют искусством брачных покоев, не опережают женщину в совокуплении.

Познавшие секрет этого искусства вступают в связь с женщиной лишь после того, как в

ней разгорится

желание. Нельзя ни торопить события, ни мешкать в этом деле, ни

действовать поспешно, ни быть медлительным и вялым. Совокупление должно протекать

ровно и гладко, движения должны быть плавными и размеренными: как будто

совокупление вот-вот завершится — и все же оно не кончается. Тогда женщина будет

испытывать настоящее наслаждение: она будет с шумом дышать, нижняя часть ее тела

придет в движение, и из него будет выделяться женская энергия Инь, благодаря которой

станет возможным укрепить мужскую энергию Ян. Когда женщина хрипло дышит,

энергия в ней устремляется вверх, и ее нефритовые врата непроизвольно раскрываются.

Когда женщина стонет в страсти и ее бедра начинают быстро покачиваться взад и вперед,

нужно без промедления ввести член в ее

врата. Когда женщина кричит, она испытывает

наслаждение, и к ней приходит удовлетворение от соития. Когда она целует мужчину,

дрожа всем телом, она желает, чтобы совокупление продолжалось беспрерывно.

Так устроено, что в мужчине воплощается сила Ян, а Ян — это внешнее. В женщине

воплощена сила Инь, а Инь — это внутреннее. У мужчин в

совокуплении участвует

внешняя сторона детородного органа, а у женщин внутренняя. Таков закон соития сил

Инь и Ян.

Когда во время близости с женщиной мужчина оказывается бессилен, то происходит

это вследствие чрезмерно частых совокуплений. Удовольствие от близости получают

лишь тогда, когда совокупление совершают неспешно и подолгу. Если мужчина способен

совокупляться в

течение длительного времени, женщина испытает великое наслаждение и

будет любить его больше родного, и чтить больше отца с матерью. Поистине, тот, кто

постигнет это искусство, достоин называться Небесным мужем!

* Перевод В. В. Малявина.

Данный текст был извлечен китайскими археологами в 1973 г. из гробницы II в. до н. э. в местечке

Мавандуй (провинция Хунань). Вместе с ним были найдены и другие сходные по тематике сочинения:

«Десять вопросов» (Ши вэнь), «Единение Инь и Ян» (Хэ инь ян), «Рецепты укрепления здоровья» (Яншэн

фан) и проч. Таким образом,

эту группу текстов, записанных на бамбуковых планках, можно считать

древнейшими из известных нам китайских руководств по сексуальным отношениям. По своему содержанию

они очень близки друг другу. Кроме того, многие положения «Разговора...» совпадают с публикуемым ниже

«Каноном Чистой девы» — классическим памятником традиционной китайской сексологии. Как можно

судить по мавандуйским текстам, основы

даосской техники сексуальных отношений прочно сложились еще,

по крайней мере, за несколько столетий до н. э.

1) Дух левой руки (Цзо шэнь). — Популярный персонаж древнего даосского пантеона.

2) Данная и две последующие фразы встречаются также в позднейшем сочинении «Канон Темной

Девы», где содержится также знак «сила», «энергия» (ци). Речь в данном случае идет, несомненно, об

«энергетическом воздействии» систем организма, связанных с деятельностью мышц, сухожилий и скелета.

3) По китайским представлениям, погодные условия весной и осенью, в противоположность зимнему

холоду или летней жаре, воплощают качество «середины согласия», присущее действию Великого Пути.

«Срединный путь» по определению не имеет отличительных свойств и не укладывается в те или иные

формальные правила.

4) В тексте употреблено выражение «высшее семя» (чжи цзин). Имеется в виду «подлинная», или

«изначальная», энергия, которая дается человеку от рождения. Восполнение запасов «подлинной энергии»

было главной целью даосской практики «питания жизни».

5) Нефритовый сок. — Принятое в даосской литературе название слюны.

6) В «Каноне Чистой девы» в аналогичном контексте три вида энергии определяются как «фиксация

энергии», «успокоение сердца» и «гармонизация воли». Реализация этих трех видов жизненной силы

позволяет достичь, по словам автора «Канона Чистой девы», «всеобъемлющей божественной

просветленности». В данном тексте под «тремя видами энергии» понимаются обуздание похоти, глотание

слюны и «внутреннее

дыхание», осуществляемое помимо дыхательных органов.

7) Имеются в виду, вероятно, пять стадий дряхления, упоминаемые выше. В древней медицинской

литературе Китая бытовало также понятие «пяти болезней», связывавшихся с болезнями «пяти внутренних

органов».

8) Перечисленные выше «десять поз» полностью совпадают с перечнем позиций, упоминаемых в тексте

«Единение Инь и Ян». Кроме того, большинство этих поз воспроизводится и в «Каноне Чистой девы».

9) Упоминаемые здесь принципы сексуальной практики перечисляются и в книге «Единение Инь и Ян».

По всей видимости, эти принципы, подобно другим фундаментальным положениям даосской сексологии

(«десять поз», «восемь приобретений», «семь потерь» и проч.), составляли общую основу китайской

сексологической традиции.

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ МУДРОСТЬ ЛЮБВИ

Канон Чистой девы (Су-Нюй Цзин) *

Желтый император обратился с вопросом к Чистой деве: «Мое дыхание-ци стало

слабым, потеряло гармонию. Нет в сердце радости. Организм постоянно страшится каких-

то опасностей. Что можно поделать в этом случае?»

Чистая дева отвечала: «Такое ослабление организма наступает у всех людей, когда они

нарушают путь соединения Инь и Ян

. Ведь женщина преодолевает мужчину, как вода

преодолевает огонь. Если знаешь и применяешь это знание, то точно так же способен

гармонично соединить в котле пять вкусов

, приготовляя яство. Если знаешь путь

соединения Инь и Ян, то сможешь получить все пять видов удовольствий. А если не

владеешь этим искусством, то жизнь твоя прервется раньше отпущенного ей срока. Разве

можно не относиться к этим знаниям со всей серьезностью, если желаешь получать

удовольствие?» **

Чистая дева молвила; «Есть Избранная дева, которая способна в тонкостях постичь

Путь Дао этого искусства». Правитель велел Избранной деве выспросить у патриарха

Пэн-цзу о способах продления жизни, достижения максимального долголетия. Пэн-цзу

молвил: «Люби семя-цзин

, питай свой дух-шэнь

; принимай разнообразные снадобья и

сможешь добиться продления жизни. Однако если не следуешь по пути правильного

соединения Инь и Ян, тогда не будет пользы от приема лекарств. Мужчина и женщина

создают друг друга, как Небо и Земля порождают друг друга. Небо и Земля соблюдают

путь единения, потому и нет конечной границы в их существовании. Человек же теряет

путь соединения и разъединения, что постепенно ведет его к досрочной кончине. Если же

способен избегать действий, которые постепенно наносят вред, и постигаешь искусство

соединения Инь и Ян, то тем самым обретаешь путь бессмертия». Избранная дева, дважды

поклонившись, промолвила: «Хотела бы услышать об этом важнейшем учении

». Пэн-цзу

отвечал: «Путь этот крайне легок в познании. Поэтому люди не могут поверить в него и

применять на практике. В настоящее время государь управляется с множеством дел,

поддерживая порядок в Поднебесной, и, конечно, не способен полностью постичь все

изобилие имеющихся искусств. Но если многие наложницы в его гареме пользуются

высочайшей благосклонностью, то ему необходимо знать сущность методов соединения с

женщиной. Заключается она в следующем. Если любишь много молодых девушек и при

этом не допускаешь частого извержения семени, то тело твое становится легким, и все

болезни из него уходят».

Чистая дева молвила: «Когда управляешься с противником, нужно смотреть на него,

как на кусок черепицы или негодный камень, к себе же нужно относиться, как к золоту и

нефриту. Если семя-цзин дрогнет, то нужно со всей поспешностью возвращаться на свою

территорию. Когда управляешься с женщиной, нужно вести себя так, будто гнилыми

поводьями управляешь лошадью, несущейся над глубокой пропастью, дно которой усеяно

кинжалами и в которую рискуешь упасть. Если способен любить свое семя-цзин, то жизнь

в тебе не истощится никогда».

Желтый император обратился с вопросом к Чистой деве: «Если я, желая продлить

свою жизнь, не буду соединяться с женщинами, правильно ли это?» Чистая дева молвила

в ответ: «Это неправильно. Ведь у Неба и Земли существует цикл открытия и закрытия, а

Инь и Ян осуществляют воздействие и трансформацию. Человек же в своих действиях

должен быть подобен Инь и Ян, следовать законам смены четырех сезонов. И если, имея

желание, ты не соединишься с женщиной, то дух-шэнь и дыхание-ци

не раскрываются во

всю силу, нарушается взаимодействие Инь и Ян в организме. Как же сможешь ты

усиливать

себя в этом случае? Если тренируешь дыхание-ци и имеешь много половых

связей, то удаляешь из организма старое, удерживая новое

, и в результате помогаешь

своему организму. Если не приводишь в движение нефритовый стебель

, то, избегая

внешней опасности, гибнешь в своем жилище. Поэтому, постоянно имея половые

сношения, ты практикуешь руководство и натяжение»

В «Каноне Чистой девы» говорится: «Желтый император спросил: „Каким же образом

в соединении Инь и Ян можно соблюсти ритм и меру?" Чистая дева молвила в ответ:

„Существует путь соединения мужчины и женщины, и если следуют ему в форме и

содержании, то мужчина избавляется от дряхлости, а женщина излечивается от всех

болезней, в сердце и уме сохраняются довольство и радость, укрепляется сила дыхания-

ци. Однако если не способен осуществлять этот путь, то постепенно одряхлеешь и

заболеешь. Скажу тебе, что сущность этого пути заключается в том, что необходимо

делать устойчивым дыхание-ци, успокаивать сердце, гармонизировать волю. В результате

— три дыхания-ци

должным образом выполняют свои функции, а духовный свет (шэнь

мин)

обретает единство, возвращаясь в положенное состояние. Такой человек не

страдает ни от холода, ни от жары, он не голодает и не пресыщается пищей, организм его

устойчив, а тело крепко. Характером он спокоен и нетороплив. Неглубоко погружая,

медленно двигает, вводя и выводя. Старается доставить удовольствие женщине, следуя ее

желаниям. Таким образом,

мужчина все время находится в расцвете сил, руководствуясь

вышесказанным"».

В «Каноне Темной девы» говорится: «Желтый император обратился с вопросом к

Темной деве: „Я воспринял от Чистой девы искусство соединения Инь и Ян и овладел

этими приемами. Теперь желаю восстановить свои жизненные силы, познав до конца этот

путь". Темная дева отвечала: „Движение между небом и землей должно воплотиться в

движение Инь и Ян. Ян, соединяясь с Инь, трансформируется. Инь, соединяясь с Ян,

распространяется. Одно движение Инь и одно движение Ян друг друга дополняют, так

совершается акт. Поэтому в мужчине чувство выражается в крепости и силе, а в женщине

движение приводит к раскрытию

и расширению. Когда два дыхания-ци приходят в

соитие

, тогда семя-цзин изливается взаимопроникающей жидкостью. У мужчины есть

восемь сочленений, а женщина обладает девятью дворцами. Если же на практике теряется

мера, то у мужчины образуются фурункулы и чирьи, а у женщины нарушаются месячные.

В результате возникает сто болезней, убывает жизненная сила и наступает ранняя смерть.

Если же способен познать этот путь, то будешь испытывать радость и оставаться

сильным, годы жизни твоей продлятся, а облик всегда будет цветущим"»,

Желтый император спросил: «А каким же образом в соитии осуществляется Путь Дао

Инь и Ян?» Чистая дева молвила в ответ: «Конечно же, путь соития имеет внешние

формы. Мужчина, следуя ему, развивает дыхание-ци, а женщина таким образом

избавляется от недугов. Сердце и мысли радостны и приятны; дыхание и сила

умножаются и укрепляются. Если же не знать этого пути, то будешь поражен дряхлостью.

Коль хочешь знать, этот путь заключается в успокоении сердца, гармонии помыслов,

соединении в действии семени-цзин и духа-шэнь. В результате не будешь страдать ни от

холода, ни от жары, ни от голода, ни от пресыщения. Организм будет устойчив, а мысли

станут истинными. Характером такой человек спокоен и нетороплив. Он глубоко

погружает и медленно двигает, вводя и выводя. Таким образом, появляется мера в его

вожделениях и устремлениях, и, будучи осторожным, он не осмеливается нарушить

правила. Поэтому женщина довольна и радостна, а мужчина сохраняет силы».

Молвил Желтый император: «Вот возникает у меня желание, и силюсь я совершить

соитие. Но не поднимается нефритовый стебель, и лицо покрывается краской стыда, и на

душе неловко, катятся капли пота, подобно жемчужинам. А в сердце моем горит

вожделение, стараюсь помочь себе руками, но не знаю, как это сделать. Хочу я услышать

об этом пути». Чистая дева молвила в ответ: «То, о чем вопрошаешь, Владыка, может

случиться со многими людьми. Конечно же, существуют законы и правила, по которым

реализуется желание соединения с женщиной. В первую очередь, следует

гармонизировать дыхание-ци, и тогда поднимается нефритовый стебель. Соблюдая путь

постоянств

, сохраняй чувство в девяти областях. У женщины есть пять соблазнов,

которые жаждут удовлетворения. Всеми силами воздерживайся от излияния семени-цзин.

Удерживай жидкость во рту

. И тогда семя и дыхание сделают круг и, трансформируясь,

заполнят костный и головной мозг. Соблюдай правила, оберегающие от семи пагуб

Следуй по пути, ведущему к семи,пользам

. Не нарушай постоянств и тогда сможешь

сохранить здоровым свой организм, который внутри будет полон подлинного дыхания-ци

. Все болезни покинут тело. Внутренние органы Фу и Цзан будут здоровыми и

крепкими, а кожа будет светиться мягким блеском. В каждом соитии поднимется орган, а

дыхание и сила укрепятся в сто раз. Партнер твой преклонится пред тобой, откуда ж тогда

появится стыд?»

В «Каноне Темной девы» говорится: «Молвил Желтый император: „Если во время

соития женщина не испытывает оргазма, плоть ее не приходит в движение и жидкость не

выделяется, если нефритовый стебель не становится сильным, мал он или нет в нем мощи,

что же делать тогда?" Молвила в ответ Темная дева: „Инь и Ян чувствуют друг друга и

реагируют при контакте. Ну, а если Ян не входит в контакт с Инь, то нет удовольствия.

Если же Инь не входит в контакт с Ян, тогда нет возбуждения. Мужчина жаждет соития, а

женщина не испытывает удовольствия. Женщина жаждет соития, а мужчина не хочет. Нет

единства двух сердец, семя и дыхание не возбуждаются. Если прибавить к тому резкость

входа и судорожность выхода [члена], то не будет экстаза любви. Когда мужчина жаждет

обладать женщиной, а женщина жаждет обладать мужчиной, тогда в согласии и единстве

их чувства и мысли, тогда радость царит в их сердцах. Плоть женщины дрожит от

возбуждения, и, чувствуя это, стебель мужчины наполняется. Действует орган мужской,

управляясь с влагалищем женским. Влага семени течет, наполняясь. Вольно, свободно

движется нефритовый стебель, то плавно, то резко входит он в распахнувшуюся широко

нефритовую дверцу (юй ху). Делаешь дело свое, не испытывая усталости, заставляешь

партнера испытывать наслаждение. Вдыхаешь семя-цзин, притягиваешь дыхание-ци, в

результате увлажняется красная палата (чжу ши)

. А теперь перечислю тебе восемь

действий, и все эти приемы ты должен запомнить. Это вытягивание и сжатие, движение

вниз и движение вверх, продвижение вперед и отступление, наклон и сгибание. И если

Владыка будет внимателен в исполнении этих правил, он никогда не допустит ошибки"»

* «Тайные предписания для нефритовых покоев».

В «Каноне Чистой девы» говорится: «Молвил Желтый император: „Хочу я узнать

самые ценные способы соединения Инь и Ян". Отвечала Чистая дева: „Перед тем как

овладеть женщиной, нужно, чтобы она легла, расслабилась и успокоилась. Женщина

подгибает ноги, а мужчина помещается между ними. Он целует ее, играя с ее языком,

осторожно берет нефритовый стебель в руку и стучится в двери врат с одной и с другой

стороны и через некоторое время медленно-плаво входит внутрь. Если нефритовый

стебель большой и толстый, то входит на глубину полцуня. Если же слабый и маленький,

то вводится на один цунь. Затем без всяких покачиваний он медленно выводится, после

чего вводится снова. Таким образом можно избавиться от ста болезней. Ни в коем случае

нельзя допускать извержения семени. Когда нефритовый стебель входит в нефритовые

врата, рождается естественное тепло, и при этом женщина тут же начинает

самопроизвольно двигаться, покачиваясь вверх навстречу мужчине, соединяясь с ним, и

затем глубина проникновения увеличивается. В результате и у мужчины, и у женщины

исчезают сто недугов. Неглубоко введи и, когда натянутся струны цитры (цинь сянь)