Малярчук Н.Н. Валеология. Учебное пособие
Подождите немного. Документ загружается.
18. Столяренко Л.Д. Культурология. Учебное пособие // Л.Д.
Столяренко, С.И. Самыгин, Л.Д. Сущенко. – Москва: МарТ; Ростов-
на Дону: МарТ, 2006. – 352 с.
19. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1999.
20. Чудновский В.Э. Исследование проблем смысла жизни и акме
(возрастной, профессиональный и социореабилитационный
аспекты) // Психологический журнал, 2004. – Том 25. – № 1. –
С.129 – 135.
21. Чудновский В.Э. Психологические составляющие оптимального
смысла жизни. // Вопросы психологии. 2003. – № 3. – С. 3-14.
Резюме
Американский теоретик медицины Г. Сигерист писал еще в 1941
году: «Здоровым может считаться человек, который отличается
гармоничным физическим и умственным развитием и хорошо
адаптирован к окружающей его физической и социальной среде. Он
полностью реализует свои физические и умственные способности,
может приспосабливаться к изменениям в окружающей среде, если
они не выходят за пределы нормы, и вносит свой вклад в
благополучие общества, соразмерный с его способностями. Здоровье
поэтому не означает просто отсутствие болезней, это нечто
положительное, это жизнерадостное и охотное выполнение
обязанностей, которые жизнь возлагает на человека».
В отличие от ныне используемых моделей здоровья
(медицинской, биомедицинской, биосоциальной, ценностно-
социальной), характеризующих лишь некоторые характеристики
здоровья человека, мы предлагаем рассматривать индивидуальное
здоровье с холистических позиций как состояние телесного,
душевного и духовного благополучия, которое дает возможность
человеку, полностью реализуя свой генетический потенциал,
133
наилушим образом решать жизненные задачи в целях продолжения
рода, оптимальной трудоспособности и социальной активности при
максимальной продолжительности жизни. Здоровье позволяет
человеку при осуществлении своего высшего предназначения
(творческого преобразования мира во имя Истины, Добра и Красоты)
переживать полноту жизни и удовлетворенность ею.
Вышеприведенный «поуровневый» подход позволяет говорить о
взаимосвязанных характеристиках индивидуального здоровья.
Высший уровень – духовный – определяется качеством смысловых
отношений человека, критерием и отражением которых является
духовно-нравственная ориентация человека. Он выполняет
трансцендентальную функцию. Оценка уровня душевного здоровья
зависит от способностей человека выстраивать адекватные способы
смысловых устремлений (в основе его лежат нейрофизиологические
особенности структур мозга). Душевное здоровье выполняет
когнитивно-праксеологическую и социабельную функции. Низший
уровень (телесный) – анатомо-физиологический – отвечает за
сохранение индивида как биологического вида и продолжение рода,
то есть выполняет индивидуально-органическую и родовую функции.
В результате развития антропогенной цивилизации современное
человечество оказалось поставленным перед проблемой
самосохранения и выживания человечества в техногенном обществе,
что способствует развитию идей новой цивилизационной парадигмы.
Согласно этой парадигме природа и общество должны развиваться
как целостность, а не как противостоящие величины. Целостность
предполагает взаимосвязи и взаимозависимость элементов,
составляющих систему. Именно взаимопроникающие влияния
биосферы и общества, их коэволюция во многом будут определять
будущее человека, в том числе и состояние его здоровья.
134
Вопросы для самопроверки
1. Учение о здоровье. Современные представления о здоровье.
Здоровье в иерархии ценностей индивида, семьи, коллектива,
общества, государства (в России, странах западной Европы,
Америки).
2. Определение индивидуального здоровья с холистических
позиций.
3. Уровни индивидуального здоровья (телесный, душевный,
духовный), их взаимообусловленность и взаимосвязанность при
определяющей роли духовного уровня.
4. Цели функционирования каждого элемента системы
«индивидуальное здоровье человека».
5. Характеристики телесного здоровья: соматические,
физические.
6. Особенности репродуктивного здоровья мужчин и женщин.
7. Составляющие душевного здоровья: психическая,
психологическая.
8. Личностное и социальное здоровье.
9. Основы духовного здоровья.
10. Влияние техногенного общества на состояние здоровья
человека.
11. Основные идеи новой антропогенной цивилизационной
парадигмы.
135
РАЗДЕЛ III. ЗДОРОВЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ – ОСНОВА
ФОРМИРОВАНИЯ, СОХРАНЕНИЯ И ВОССТАНОВЛЕНИЯ
ИНДИВИДУАЛЬНОГО ЗДОРОВЬЯ
Цель: приобщить студентов к здоровому образу жизни,
сформировать у них потребность в здоровой жизнедеятельности.
Задачи:
раскрыть сущность понятий «образ жизни», «здоровый образ
жизни»
способствовать осознанию обучающихся ответственного
отношения к собственному поведению;
способствовать осознанию студентов потребности в введении
здоровой жизнедеятельности;
формировать убеждение в необходимости самостоятельного
приобретения знаний по сохранению, укреплению и восстановлению
здоровья;
добиваться, чтобы эти знания и убеждения вошли в
инфраструктуру повседневной жизни, труда, быта, отдыха юношества,
способствовали совершенствованию психического и физического
состояния, повышению адаптивных возможностей и
работоспособности студентов.
ГЛАВА 1. СУЩНОСТЬ ЗДОРОВОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ
1.1. Определение образа жизни
Под образом жизни большинством понимается устойчивый,
сложившийся в определенных общественно-экологических условиях
способ жизнедеятельности человека, проявляющийся в нормах
общения, поведения, складе мышления.
136
Философы трактуют образ жизни через категорию,
охватывающую совокупность типичных видов жизнедеятельности
индивида, социальной группы и общества в целом, которые
рассматриваются в единстве с условиями жизни. На индивидуальном
уровне жизнедеятельность человека выражается понятием
«индивидуальный образ жизни», внутри которого выделяют трудовую
деятельность, общественную сферу, сферу семейно-бытовых
отношений и досуг (Философский энциклопедический словарь, 1983).
Следовательно, образ жизни воплощает в себе диалектику
взаимоотношений социального и индивидуального. На этой основе
происходит и внутреннее «ценностное самоопределение» личности.
Социологи расширяют понятие индивидуального образа жизни
за счет ценностно-смыслового компонента деятельности, жизненного
опыта личности, поведенческих стереотипов (Социологический
словарь, 1992). В представлениях российского психолога
К.А. Альбухановой-Славской индивидуальный образ жизни включает
подсистему устойчивых компонентов деятельности – организация
личного времени, любимые занятия, привычки, стереотипы
поведения. В целостном явлении «образ жизни» автор выделяет
субъективно, личностно обусловленный (идеальный) и объективно
проявляющийся (деятельностный) компоненты.
По мнению валеолога Э.Н. Вайнера, понятие образа жизни
следовало бы определить как способ жизнедеятельности человека,
которого он придерживается в повседневной жизни в силу
социальных, культурных, материальных и профессиональных
обстоятельств. В таком определении особенно следует выделить
культурологический аспект, который подчеркивает, что образ жизни не
тождественен условиям жизни, которые лишь опосредуют и
обусловливают образ жизни материальными и нематериальными
факторами. Культура же в контексте рассматриваемого вопроса
137
означает, что человек в силу освоенных им знаний и жизненных
установок сам выбирает себе образ жизни с учетом её условий.
Важнейшее значение в обеспечении образа жизни приобретает
личностный компонент, который предполагает установление образа
жизни в зависимости от наследственных типологических особенностей
человека, наследственно обусловленных или приобретенных
заболеваний либо нарушений состояния его регуляторно-адаптивных
систем или иммунитета, уровня валеологического воспитания
жизненных целевых установок, имеющихся доступных социально-
экономических условий. Закономерной следует считать
индивидуальную адресность образа жизни, которая должна в качестве
исходных посылок включать вышеуказанные факторы, а также
экологические, региональные и т.п.
Следовательно, образ жизни – это биосоциальная категория,
интегрирующая представление об определенном типе
жизнедеятельности человека и характеризующаяся его трудовой
деятельностью, бытом, формой удовлетворения материальных и
духовных потребностей, правилами индивидуального и
общественного поведения.
Ю.П. Лисицин включает в образ жизни четыре категории:
экономическую – уровень жизни, социологическую – качество жизни,
социально-психологическую – стиль жизни и социально-
экономическую – уклад жизни. При равных первых двух категориях
здоровье людей прежде всего зависит от стиля и уклада жизни,
которые в большой степени обусловлены историческими традициями,
закрепленными в сознании людей.
Двадцатый век дал людям электричество, радио, телевидение,
современный транспорт и много других благ. Медицина избавила
человека от ряда инфекционных заболеваний, дала ему различные
способы и средства лечения болезней. Однако этот век принес
138
уменьшение объема двигательной активности человека, увеличение
нервно-психических и других видов стресса, химического загрязнения
внешней и внутренней среды и другие негативные явления, связанные
с научно-техническим прогрессом. Реже обращают внимание на
существенные изменения в стиле и укладе самой жизни.
Тысячи поколений наших предков жили и работали в тесном
общении с природой, синхронно природным ритмам. Вставали с
утренней и засыпали с вечерней зарей. Каждое время года имело
свой трудовой настрой, свой режим жизни. Теперь же люди живут в
ритме производственного цикла, одинаково в любое время года.
Образ жизни современного человека характеризуется
гипокинезией и гиподинамией, перееданием, информационной
нагруженностью, психоэмоциональным перенапряжением,
злоупотреблением лекарственными препаратами и т.д., что приводит
в конечном счете к развитию так называемых болезней цивилизации.
Болезни современного человека обусловлены прежде всего его
образом жизни и повседневным поведением.
Увеличение ожидаемой средней продолжительности жизни на
85% связывают не с успехами медицины, а с улучшением условий
жизни и труда, рационализацией образа жизни населения.
Образ жизни отдельного человека представляет собой
совокупность элементов социально типичного и индивидуально
неповторимого в поведении, общении и складе мышления. Градации
образа жизни: преобразовательная деятельность, направленная на
изменение природы, общества и самого человека; способы
удовлетворения материальных и духовных потребностей; формы
участия людей в общественно-политической деятельности;
познавательная деятельность на уровне теоретического,
эмпирического и ценностно-ориентированного знания;
коммуникативная деятельность, включая общение между людьми в
139
обществе и его подсистемах; медико-педагогическая деятельность,
направленная на физическое и духовное развитие человека.
Следовательно, образ жизни можно трактовать как способ
удовлетворения потребностей людей в рамках существующих
природных и социальных ограничений.
Наиболее полно взаимосвязь между образом жизни и здоровьем
выражается в понятии «здоровый образ жизни».
1.2. Сущность здорового образа жизни
Здоровый образ жизни объединяет все, что способствует
выполнению человеком профессиональных, общественных и бытовых
функций в оптимальных для здоровья условиях и выражает
ориентированность личности в направлении формирования,
сохранения и укрепления как индивидуального, так и общественного
здоровья [Казин с соавт. 2000:51].
С позиций генетической природы данного человека и ее
соответствия условиям жизнедеятельности принято определять
здоровый образ жизни как способ жизнедеятельности,
соответствующий генетически обусловленным типологическим
особенностям данного человека и конкретным условиям жизни и
направленный на формирование, сохранение и укрепление здоровья
и полноценное выполнение человеком его социально-биологических
функций.
При формировании индивидуального здоровья стиль жизни
имеет большое значение, так как несет персонифицированный
характер и определяется историческими и национальными
традициями (менталитетом), личными наклонностями. Поэтому, при
более или менее одинаковом уровне потребностей каждая личность
характеризуется индивидуальным способом их удовлетворения. Это
140
проявляете в разном поведении людей, что, в первую очередь,
определяется воспитанием, и в разнообразии индивидуальных
образов жизни. При этом необходимо учитывать как типологические
особенности каждого человека (тип высшей нервной деятельности,
морфофункциональный тип, преобладающий механизм вегетативной
регуляции), так и возрастно-половую принадлежность и социальную
обстановку, в которой он живет (семейное положение, профессия,
традиции, условия труда, материальное обеспечение, быт и т.д.).
Важное место в исходных посылках должны занимать личностно-
мотивационные качества данного человека, его жизненные
ориентиры. Личностно-мотивационная установка человека на
воплощение своих социальных, физических, интеллектуальных и
психических способностей и возможностей лежит в основе
формирования здорового образа жизни.
В литературе, в рекламе, на уровне бытового общения и через
другие каналы информации достаточно часто, к сожалению,
рассматривается и предлагается возможность сохранения и
укрепления здоровья за счет использования какого-нибудь средства,
обладающего чудодейственными свойствами (двигательная
активность того или иного вида, пищевые добавки, психотренинг,
очистка организма), количество таких средств неисчислимо. Гиппократ
специфическим элементом здорового образа жизни считал здоровье
человека, а Демокрит – духовное начало. Стремление к достижению
здоровья за счет какого-либо одного средства принципиально
неправильно, поскольку не охватывает всего многообразия
взаимосвязей функциональных систем, формирующих организм
человека, и связей самого человека с природой – всего того, что в
конечном итоге определяет гармоничность его жизнедеятельности и
здоровья.
141
Новая парадигма здоровья четко и конструктивно определена
академиком Н.М. Амосовым: «Чтобы стать здоровым, нужны
собственные усилия, постоянные и значительные. Заменить их ничем
нельзя».
В настоящее время наблюдается парадокс: при абсолютно
положительном отношении к факторам здорового образа жизни,
особенно в отношении питания и двигательного режима, в реальности
их используют лишь 10–15% опрошенных. Это происходит не из-за
отсутствия валеологической грамотности, а из-за низкой активности
личности, поведенческой пассивности.
Сложившаяся система образования не способствует
формированию здорового образа жизни, поэтому знания взрослых
людей о здоровом образе жизни не стали их убеждениями. В школе
рекомендации по здоровому образу жизни детям часто насаждаются в
назидательной и категоричной форме, что не вызывает у них
положительных реакций. А взрослые, и в том числе учителя, редко
придерживаются указанных правил. Старшеклассники и студенты не
занимаются формированием своего здоровья, так как это требует
волевых усилий, а в основном занимаются предупреждением
нарушений здоровья и реабилитацией утраченного.
По мнению Э.М. Казина, здоровый образ жизни как система
складывается из трех основных взаимосвязанных и взаимо-
заменяемых элементов, трех культур: культуры питания, культуры
движения и культуры эмоций. Отдельные оздоровительные методы и
процедуры не дают желательного и стабильного улучшения здоровья,
потому что не затрагивают целостную психосоматическую структуру
человека. Еще Сократ говорил, что «тело не более отдельно и
независимо от души».
Культура питания. В здоровом образе жизни питание является
определяющим, системообразующим, так как оказывает
142