действия полушарий головного мозга (и парности органов чувств)
уделяется очень большое внимание. При этом, что важно подчерк-
нуть, они проводятся в связи с проблемами образного и вербально-
логического мышления, эмоциональных и рациональных компонен-
тов человеческого поведения, сознания и подсознательного, т. е.
проблемами психологическими.
Для понимания механизмов психической регуляции движений
необходимо знание строения органов, осуществляющих это движе-
ние, поскольку функция регуляции реализуется относительно их
материально-структурных особенностей [76; 225].
Сформированное в науке общее положение о единстве структу-
ры и функций имеет самое непосредственное отношение и к психо-
логическим исследованиям. Важно только иметь в виду, что связь
структуры мозга (и организма в целом) и психических функций
является весьма сложной (не прямой).
Будучи связанными с материально-структурными, функциональ-
ные качества неотрывны и от системных. Любую функцию трудно
понять, если рассматривать ее саму по себе, в отрыве от той систе-
мы, в которой существует и развивается объект, обладающий этой
функцией. Функций, «адресованных в никуда», просто не сущест-
вует. Они относятся к системам, в которые объект включен. И реа-
лизуются они в этих системах.
Мы не беремся давать анализ (или хотя бы перечень) всех тех
систем, в которых человек реально существует и которые так или
иначе определяют его психику. Это сложная задача, требующая
самостоятельного исследования. Наметим лишь главные, с нашей
точки зрения, линии такого анализа.
Ведущую роль в отношениях человека к миру играют те, кото
рые определяются его принадлежностью к социальной системе.
Именно они являются основанием социальных качеств человека.
«Основной компонент любой социальной системы — человек как
социальное существо. Человек есть последний в известном смысле
слова элементарный носитель социального системного качества».
«...Только будучи включенным в определенную общественную си-
стему, человек обретает свою социальную сущность» [62]. Обще-
ство является для индивида той системой, в рамках которой его
связи и отношения с другими индивидами (и их общностями) вы-
ступают как существенные необходимые условия его существования
и развития (в том числе психического). Он не может существовать
и развиваться как человек вне этой системы. Общественные отно-
шения, которые складываются между людьми (прежде всего в про-
цессе производства), — это необходимое условие существования и
развития как каждого отдельного индивида, так и общества в це-
лом. Социальная система, служащая основанием социальных ка-
честв индивида и общностей людей, является сложным образова-
нием, развивающимся по объективным законам, которые были от-
крыты Марксом. Их действие определяет формирование общностей
разного масштаба: классов, наций, этнических групп, народов
и т. д. Высшим уровнем больших общностей является человечесг-
80
во'. В силу действия этих законов формируются, развиваются й
разрушаются различные социальные институты. Ими же опреде-
ляются и малые общности: семья, различные виды малых групп,
коллективы и т. д. Соотношения общностей разного масштаба на
разных исторических этапах развития складываются по-разному.
Марксизм рассматривает общество, подчеркивал Ленин, «как
живой, находящийся в постоянном развитии организм (а не как
нечто механически сцепленное и допускающее всякие произволь-
ные комбинации отдельных общественных элементов), для изучения
которого необходим объективный анализ производственных отно-
шений, образующих данную общественную формацию, исследова-
ние законов ее функционирования и развития» [20 с. 165]. Но
жизнь общества на каждой ступени развития (социально-экономи-
ческая формация) не исчерпывается экономическими отношениями.
Образ жизни общества выступает как ««синтетический комплекс»
экономических, политических, социально-бытовых, культурно-идео-
логических и особых психологических черт-» [160].
Исследуя развитие общества как сложноорганизованной много-
плановой системы, марксизм всегда был чужд представлений об
«абстрактной истории», совершающейся якобы без участия людей.
Напротив, он утверждает, что историю творят люди, действующие
сообразно своим мотивам, интересам и целям.
Говоря об объективности законов развития общества, Энгельс следующим
образом разъясняет позицию марксизма: «...история делается таким образом, что
конечный результат всегда получается от столкновения множества отдельных
воль, причем каждая из этих воль становится тем, что она есть, опять-таки бла-
годаря массе особых жизненных обстоятельств. Таким образом, имеется бесконеч-
ное количество перекрещивающихся сил, бесконечная группа параллелограммов
сил, и из этого перекрещивания выходит одна равнодействующая — историческое
событие. Этот результат можно опять-таки рассматривать как продукт одной
силы, действующей как целое, бессознательно и безвольно. Ведь то, чего хочет
один, встречает противодействие со стороны всякого другого, и в конечном ре-
зультате появляется нечто такое, чего никто не хотел... Но из того обстоятельства,
что воли отдельных людей... достигают не того, чего они хотят, но сливаются в
нечто среднее, в одну общую равнодействующую,— из этого все же не следует
заключать, что эти воли равны нулю. Наоборот, каждая воля участвует в равно-
действующей и постольку включена в нее» [13, с. 395—396]. В отличие от при-
роды, где действуют слепые бессознательные силы, «в истории общества дейст-
вуют люди, одаренные сознанием, поступающие обдуманно или под влиянием
страсти, стремящиеся к определенным целям Здесь ничто не делается без созна-
тельного намерения, без желаемой цели. Но как ни важно это различие для исто-
рического исследования,— особенно отдельных эпох и событий,— оно нисколько
не изменяет того факта, что ход истории подчиняется внутренним общим зако-
нам» [7а, с. 306].
Являясь основным компонентом социальной системы, человек
активно участвует в ее развитии. Законы развития общества дейст-
вуют не сами по себе, как некие абстрактные силы, а проявляются
1
Возникнув первоначально как «мелкоячеистая сетка» [379], человечество раз-
вилось в сложнейшую систему. К сожалению, проблема развития человечества,
его единства в науке разрабатывается пока еще слабо. Между тем она имеет
весьма большое значение для решения задач социального прогнозирования,
борьбы за мир и социализм, охраны природы и многих других.
81