110
Глава III. Классическая греческая философия
ведется от лица не Сократа, а Тимея, который и рассказывает Сок-
рату и собеседникам о том, как был создан мир. Сократ одобряет
это учение и благодарит Тимея за доставленное удовольствие.
Сами по себе эти два факта — то, что учение о мироздании из-
лагается не Сократом, а Тимеем, и то, что оно излагается в форме
мифа, а не в форме рассуждения, — позволяют предположить, что
Платон излагает не знание, а мнение, так как истинное знание
можно иметь об истинном бытии, т. е. либо о мире идей, либо о
душе. О мире чувственном, который включает в себя материю, т. е.
небытие, может быть только мнение, а не знание.
Платоновское учение о сотворении мира сводится к следующему.
Существует демиург, бог-ремесленник, который, взирая на имею-
щийся перед ним вечный образец, творит мир. Кто такой демиург
и что такое вечный образец? Об этом Платон говорит, что «перво-
образ был вечным: ведь космос — прекраснейшая из возникших
вещей, а его демиург — наилучшая из причин. Возникши таким,
космос был создан по тождественному и неизменному [образцу],
постижимому с помощью рассудка и разума» (Тимей, 29a). Таким
образом, по всей вероятности, вечный образец — это мир идей.
Главная причина, по которой демиург творит мир, это его бла-
гость, и «пожелавши, чтобы все было хорошо и чтобы ничто по
возможности не было дурно, бог позаботился обо всех видимых
вещах, которые пребывали не в покое, но в нестройном и беспо-
рядочном движении; он привел их из беспорядка в порядок, пола-
гая, что второе, безусловно, лучше первого» (Тимей, 30a). Отсюда
можно сделать важный вывод: демиург — это скорее не творец, а
созидатель мира, ибо прежде созидания мира существует извечно
мир идей (образец, на который Демиург взирает) и хаотичная бес-
порядочная материя, из которой и творится мир.
Бог как высшее благо не может произвести ничего несовер-
шенного. Но «ни одно творение, лишенное ума, не может быть
прекраснее такого, которое наделено умом, если сравнивать то
и другое как целое; а ум отдельно от души ни в ком обитать не
может» (Тимей, 30b). Поэтому вначале демиург творит мировую
душу. Мировая душа, по Платону, существует, ибо мир соверше-
нен, а совершенство невозможно без существования в каком-ни-
будь душевном начале. В мире все развертывается согласно неко-
торой цели, а цель может иметь только то, что имеет душу. Мир
движется, а двигаться материя сама по себе не может, поэтому это
еще раз говорит, что в мире есть мировая душа. Душу мира де-