Латышина Д.И. История педагогики. История образования и педагогической мысли

Подождите немного. Документ загружается.

Раздел

II. Школа и педагогические теории в Новое время 51

В детском возрасте (от 2 до 12 лет) происходит накопление чув-

ственного опыта, без которого деятельность ума лишена всякого содер-

жания. Ноги, руки, глаза являются первыми учителями Эмиля, до на-

ступления разумного возраста ребенок воспринимает «не идеи, но

образы»; ребенка поражает все, что он видит и слышит, все окружающее

его служит ему книгой. Искусство воспитания и состоит в трм, чтобы

отобрать те предметы, которые он может познать благодаря чувствам,

а созданный запас знаний пополнится впоследствии.

«...Если

хотите раз-

вить ум вашего воспитанника, развивайте силы, которыми он должен

управлять. Упражняйте непрерывно его тело; сделайте его крепким и

здоровым, чтобы сделать мудрым и рассудительным; пусть он работает,

действует, бегает, кричит, пусть он всегда будет в движении: пусть он

будет взрослым по крепости, и он скоро будет взрослым по разуму»

Тогда он вынужден много наблюдать, набираться опытности. Так,

Эмиль

берет

уроки у природы, а не у людей. Заменить эти уроки кни-

гами — это значит научить его пользоваться умом других, все прини-

мать на веру и ничего не знать. Инструментом разума являются органы

чувств.

В моде обучение, пишет Руссо, которое рекомендует рассуждать с

детьми; так получаются «юные

ученые,

и старые дети». Но дети должны

оставаться детьми, прежде чем стать взрослыми. Стремясь сделать ребен-

ка разумным, начинают его воспитывать с помощью разума, а это значит,

что начинают с конца: «Говоря с детьми с самого начала непонятным для

них языком, мы приучаем их отделываться пустыми словами». У детей

своя манера видеть, думать, чувствовать, поэтому бессмысленно требовать

от десятилетнего ребенка взрослого рассуждения.

Но все-таки необходимо учить ребенка чтению, письму, а для этого,

советует Руссо, прежде всего необходимо возбудить желание учиться:

«Внушите ребенку это желание... и всякая метода будет хороша»,

«Непо-

средственный интерес — вот великий двигатель, единственный, кото-

рый ведет верно и далеко».

Руссо описывает пример того, как Эмиль научился читать. Мальчик

получает записки с приглашением на обед, прогулку и т.п. Ему нужно

найти кого-то, кто бы их прочел, но такого человека не всегда найдешь в

нужное время или он занят. Наконец, ему читают записку, но уже поздно,

момент прошел. «Ах, если бы он сам умел читать!» Ребенок напрягает

силы, пытаясь прочесть следующие записки, кое-что у него получается с

помощью взрослых. Ну, а затем дело идет быстро и легко. То же — с

письмом.

Руссо Ж.Ж.

Указ.

соч. Т. 1. С. 127.

Часть

История

зарубежной

педагогики

(до XX в.)

Интерес к учению делает его желанным и естественным занятием.

Живя в деревне, ребенок получает из своих наблюдений понятия о

полевых работах; этому возрасту свойственно желание создавать, действо-

вать, подражать. И у Эмиля появляется желание заняться огородничест-

вом; он вместе с воспитателем высеивает бобы, поливает, ухаживает за

всходами.

Но однажды:

«...О,

зрелище! О, горе! Бобы

все

вырваны, почва

вся взрыта — не узнать даже места. Увы! ...Молодое сердце возмущено...

слезы текут ручьями». Выясняется, что натворил беду огородник — он

еще

раньше

засеял этот участок

семенами

дынь. «Никто не трогает ого-

рода своего соседа, каждый уважает труд другого, чтобы и его собствен-

ный был обеспечен», — наставляет он Эмиля. Так идея собственности

также осваивается мальчиком из личного опыта, а не из отвлеченных на-

ставлений и рассуждений.

Также из опыта ребенок получает уроки поведения, нравственных

отношений. Он не хочет считаться с окружающими, доставляет им жиз-

ненные неудобства — пусть из своего опыта поймет невозможность та-

кого поведения: «Он ломает свою мебель — не торопитесь заменить ее

новою: дайте ему почувствовать вред лишения. Он бьет окна в своей ком-

нате: пусть на него дует ветер — не бойтесь, что он получит насморк:

лучше ему быть с насморком, чем сумасбродом».

«Наказание никогда не следует налагать на детей как наказание, оно

должно всегда являться естественным последствием их дурного поступ-

ка», — указывает Руссо. Не надо наказывать детей прямо за то, что они

солгали, но на них должны отразиться все дурные последствия их по-

ступка.

Физическому

развитию, начинающемуся с самого рождения ребен-

ка, нужно по-прежнему уделять особое внимание. Одежда ребенка

должна быть самой простой, удобной, не стесняющей его движений;

поменьше пользоваться головными уборами. Следует приучать детей к

холоду, он никогда не вредит, если с ранних лет их не кутать; приучать

их к солнечному жару. Детям нужен продолжительный сон, нужна

жесткая постель, так как мягкая расслабляет тело. Пища должна быть

простой.

«Пусть Эмиль бегает по

утр;ш

босиком... по комнате, по лестнице,

саду... пусть умеет прыгать с разбегу, в высоту,

лазать

;

по

дереву, перелезать

через стену» и т.н. Благодаря движению у него развиваются представления

о высоте, длине, расстояниях, таким образом виденное зрением проверя-

ется осязанием, слухом и т.д.

Итак, здоровый, крепкий, резвый, хорошо развивающийся ребенок в

12 лет будет живым, кипучим, бодрым. У него нет затверженных речей

или заученных манер, но всегда верное поведение.

«...Мой

воспитанник не

говорит бесполезных слов и не тратится на болтовню; ...если он ничего не

Раздел

П.

Школа и педагогические теории в Новое время

знает на память, он много знает на опыте; если он хуже другого ребенка

читает в книгах, зато он лучше читает в книге природы; его ум — не в

языке, но в голове». Так в этом периоде осуществляется естественное раз-

витие ребенка.

В отроческом возрасте

(12—15

лет) происходит переход от ощуще-

ний ребенка к идеям, знаниям. От чувственно воспринимаемых предме-

тов ребенок переходит к науке. Но особенность ее изучения состоит в

том, что он не выучивает науку, а выдумывает ее, открывает ее сам.

Задача воспитателя не в том, чтобы преподать науку Эмилю, а вызвать в

нем интерес, дать ему методы изучения. Нужно приучать ребенка сосре-

доточиваться на одном предмете, но не с помощью принуждения, а с

помощью получаемого им при этом удовольствия. Не стоит полностью

удовлетворять его любопытство, когда он обращается к наставнику с во-

просами, тогда у него возникает желание и самому дополнительно узна-

вать новое. Ребенок должен быть поглощен предметом изучения, а воспи-

татель — поглощен ребенком, чтобы незаметно для него наблюдать за

ним, заранее предугадывая его чувства, так же незаметно направлять их,

подмечать те выводы, которые делает ребенок.

Руссо поясняет свои выводы некоторыми примерами. Так, чтобы оз-

накомить ребенка с законом преломления света в воде, он подводит вос-

питанника к пруду, в котором находится палка, кажущаяся преломлен-

ной. Рассматривая палку, совершая с нею разные действия, доходят до

понимания названного закона.

Или еще пример. Воспитатель попытался говорить с Эмилем о вра-

щении Земли, об ориентировании на местности по Солнцу, но тот не

стал его слушать — зачем это? На другой день, они решили совершить

до завтрака прогулку в лес. Забрели в лес и заблудились. Изнемогая от

жары, усталые и голодные, они запутываются все больше и больше.

И тогда, сев, чтобы отдохнуть, воспитатель «наводит» Эмиля на ответ,

как искать путь домой: по тени, по Солнцу, по времени и т.п. — обо

всем этом говорилось вчера, но безуспешно. Теперь это воспринимается

совсем по-другому. Путь домой найден, а польза астрономии определе-

на и интерес к ней возбужден. Таким образом решается задача воспи-

тателя — искусно зародить желание воспитанника к

изучению

науки,

вызвав интерес к ней.

В результате принужденный учиться сам, Эмиль пользуется своим, а

не чужим разумом. У него мало познаний, но те, какие есть, являются его

собственными и у него нет полузнаний: «У него ум всеобъемлющий, но

не по сведениям, а по способности приобретать их — ум открытый, смет-

ливый... готовый к просвещению».

Еще одной важной стороной жизни Эмиля являются занятия трудом.

Труд, по утверждению Руссо, — неизбежная обязанность для человека,

54 Часть I. История зарубежной педагогики (до XX в.)

живущего в обществе: «Всякий праздный гражданин — богатый или бед-

ный, сильный или слабый — есть плут».

Ручной труд больше всего приближает человека к его естественному

состоянию, ремесленник зависит только от своего труда. Земледелие —

первое ремесло человека, оно самое честное и полезное, с него и началось

трудовое воспитание Эмиля. А дальше он сам выберет, чем ему заняться;

ведь он уже умеет пользоваться токарным станком, рубанком, пилой,

нужно лишь приобрести быстроту и легкость в их употреблении. Мужчи-

не не подойдут такие занятия, как портняжное дело (это женское ремес-

ло), торговля. Эмилю пришлось бы по вкусу

ремесло,

столяра; тем же

юношам, которые имеют другие наклонности, полезно делать математи-

ческие инструменты, телескопы и т.п. Лучше всего заниматься нескольки-

ми ремеслами, ведь эти занятия нужны не для того, чтобы стать специа-

листом, а для того, чтобы стать человеком. К юношескому возрасту Эмиль

трудолюбив, воздержен, терпелив.

Необычна и своеобразна роль воспитателя: он ничему не учит ребенка,

он пробуждает у него желание учиться; он незаметно направляет его

деятельность,

создавая нужные условия; он организует ситуации, кото-

рые позволяют воспитаннику узнать о нормах морали. Таким образом,

воспитатель ничего не навязывает своему воспитаннику, а способствует

Эмилю почерпнуть знания из собственного опыта.

Юношеский возраст (от 15 лет): если до этого укреплялось тело

Эмиля, развивались его внешние чувства и мозг, то теперь настало время

для воспитания его сердца.

В это время особое значение для человека имеют чувства. Ребенок по

природе расположен к доброте и благожелательно относится к окружа-

ющим. Первое его чувство — любовь к себе, а второе — к тем, кто его

окружает. Теперь его воспитание имеет в виду развитие морали и рели-

гиозности.

Любовь к себе должна быть в это время направлена к добру, а основой

всей жизни становятся эмоции. Воспитание и в этом возрасте происходит

не наставлениями, а общением с людьми, примером, изучением истории:

«...Все

уроки нужно давать молодым людям в форме действий, а не слов.

Пусть они не учат из книг того, чему можно научить их из опыта». Но в

тех случаях, когда опыт опасен, вместо того, чтобы переживать его само-

му, можно остановится на извлечении урока из истории. Так Эмиля на-

учили избегать зла и делать добро. Особенно развиты в нем симпатия к

бедным и угнетенным и желание помочь им.

Таким же образом протекает религиозное воспитание — Эмиль по-

степенно и естественно приходит сам к познанию Божественного нача-

ла, к мысли о творце мира. В рассмотрении религии Руссо выступил

скептиком, опровергающим догматы церкви, и обличителем неискрен-

Раздел

П.

Школа и педагогические теории в Новое время 55

ности священников, чем и вызвал гнев церкви, расправу над

книгой,

свое изгнание.

Так закончился и этот этап жизни Эмиля, теперь ему нужна подруга.

Ей посвящена последняя, пятая книга романа, названная «Софи, или Жен-

щина».

Женщина специально создана для того, чтобы нравиться мужчине и

быть ему подчиненной. Софи имеет добрые задатки от рождения, сердце

ее чувствительно, ум у нее хотя и неглубокий, но проницательный, харак-

тер уживчивый. Софи не красавица, но возле нее мужчины забывают кра-

сивых женщин. Софи любит наряды и знает в них толк. У Софи есть

природные таланты; она научилась петь, умеет играть на клавикордах,

танцевать. Она может сшить себе платье, знакома с кухней, умеет хорошо

вести счета. Софи религиозна, но в ней мало догматов и обрядов; она мол-

чалива и почтительна, т.е. обладает всеми качествами, чтобы понравиться

Эмилю. Ее воспитание как женщины, естественно, довольно значительно

отличается от того, которое получил ее жених.

Эмиль вступает в пору любви и счастья; когда он готов обвенчаться с

любимой, воспитатель отправляет его на два года за границу, чтобы по-

знакомиться с жизнью других народов. Только после возвращения из пу-

тешествия юноша получает согласие на брак. Воспитатель предлагает ему

поселиться в сельской местности:

там

возможно естественное существо-

вание людей с неизвращенным сердцем, там они смогут совершить много

благодеяний для поселян.

Так заканчивается роман, вызвавший такую бурную реакцию обще-

ства. В нем автор, изобличая пороки современного общества, показал

тот путь, который способен преобразить его, — это воспитание нового

человека. Руссо определил совершенно новую систему воспитания, так

как он никогда и ни в чем не был подражателем, то всегда оставался

оригинальным в поэзии, философии, музыке, в самом восприятии мира

и мышлении.

Основные педагогические идеи

— Человек от рождения добр и готов к счастью, он наделен природ-

ными задатками, и назначение воспитания — сохранить и развить при-

родные данные ребенка. Идеалом представляется неиспорченный обще-

ством и воспитанием человек в его естественном состоянии.

— Естественное воспитание осуществляется прежде всего природой,

природа есть лучший учитель,

все

окружающее ребенка служит ему

учебником. Уроки дает природа, а не люди. Чувственный опыт ребенка

лежит в основе познания мира, на его основе воспитанник сам создает

науку.

Чисть

История

зарубежной

педагогики

(до XX в.)

— Свобода есть условие естественного воспитания, ребенок делает то,

что ему захочется, а не то, что ему предписывают и приказывают. Но

хочет Он того, чего хочет от него воспитатель.

— Воспитатель незаметно для ребенка возбуждает у него интерес к

занятиям и желание учиться.

— Ребенку ничего не навязывается: ни наука, ни правила поведения;

но он, движимый интересом, приобретает опыт, из которого и формули-

руются

выводы.

— Чувственное познание и опыт становятся источниками научною

знания, что ведет к развитию мышления. Развить ум ребенка и способ-

ность самому приобретать знания, а не вдолбить их готовыми — этой

задачей следует руководствоваться в учении.

— Воспитание есть деликатное, без применения насилия, направление

свободной деятельности воспитуемого, развитие у него естественных за-

датков и возможностей.

Педагогическая теория Руссо никогда не была воплощена в том виде,

в котором ее представлял автор, но он

оставил

идеи,

воспринятые други-

ми энтузиастами, развитые дальше

по-разному использованные

практике воспитания

обучения.

«Руссо! Руссо! Память твоя теперь любезна человекам: ты умер, но

дух твой живет в «Эмиле», но сердце твое живет в «Элоизе», — так

выразил свой восторг великим французом русский историк и писатель

Карамзин.

Основные даты жизни

деятельности

1712 — Жан Жак Руссо родился в Женеве.

1728—1742

— годы познания жизни и самообразования.

1742—1762

— период музыкального и литературного творчества в Париже.

1762—1778

— изгнание, жизнь в разных городах Европы, во Франции под чужим име-

нем.

1778 — Жан Жак Руссо скончался.

Основные работы

1750

— «Рассуждения о науках и искусствах» (трактат).

1761 — «Новая Элоиза» (роман).

1762

— «Эмиль, или О воспитании» (роман-трактат).

1772 — «Исповедь».

Раздел

П.

Школа и педагогические теории в Новое время 57

Глава 6

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ТЕОРИЯ

ИОГАННА ГЕНРИХА

ПЕСТАЛОЦЦИ

§ 1. Жизнь и педагогический путь. § 2. Педагогические идеи

§ 1. ЖИЗНЬ И ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПУТЬ

Одним из почитателей и горячих сторонников Руссо, идеи которого вдох-

новили его на педагогическую деятельность, был И.Г.

Песталоцци

(1746—

1827). .

Родился Песталоцци в семье врача. Мальчик рано потерял отца и ока-

зался под большим влиянием своей матери и служанки. Получив школь-

ное образование, несколько лет проучился в Каролинуме — высшей

школе, где готовился вначале к пасторской, а потом юридической деятель-

ности, но не довел обучение до конца. В годы учения он много читает, в

том числе сочинения Я.А. Коменского и Дж. Локка.

В ранние годы увлекся произведениями Руссо, укрепившими в нем

стремление к самоотверженному служению народу, бедствия которого он

видел. В это время в Швейцарии происходит процесс усиленного разви-

тия промышленности, обнищания и разорения крестьянства. Тяжелые

картины нужды и бесправия рабочих и крестьян произвели огромное

впечатление на Песталоцци, и он стал сторонником радикальных преоб-

разований в обществе.

После того как был оставлен Каролинум, он направился к известному

зажиточному сельскому хозяину в его имение с целью изучения постанов-

ки дела в этом образцовом хозяйстве.

Купив в 1769 г. участок земли в Нейгофе, он энергично ведет хозяйст-

во в своей усадьбе в течение 5 лет (до 1774 г.). Он хочет жить рядом с

крестьянами, помогать им, показывая образец в ведении дел, намерева-

ется соединить с земледелием торговлю сельскохозяйственными продук-

тами крестьян.

. Но вскоре выяснилось неумение Песталоцци организовать сельское

хозяйство, прибыли не получилось, убытки были велики, он попадает в

тяжелое положение и разоряется.

И в это время он решается на новый эксперимент, который ему пред-

ставляется

истинным служением народу. В Нейгофе он организовал

«Уч-

реждение для

бедных»,

в котором намеревался соединить обучение с про-

изводительным трудом. Так он хотел помогать беднейшему крестьянству,

и именно в это время он подошел к осуществлению своей заветной мечты

о служении народу.

Часть

История зарубежной педагогики (до XX в.)

Песталоцци

руководствуется идеей, что крестьянских детей нужно

подготовить к жизни в своей среде, не отрывать от нее, а приспособить

их к ней. Детей нужно приучать к профессиональному труду в тех скром-

ных условиях, в которых они живут и будут продолжать жить.

В 1775 г. он взял к себе в дом несколько десятков беспризорных

сирот

8—15

лет. Обучал их письму, чтению, географии и одновременно

приучал работать в прядильной и ткацкой мастерских. Летом отправлял

их в поле и на огороды. По мнению Песталоцци, дети, овладев ремес-

лом, в будущем будут спасены от бедности, Он стремился воплотить в

своем опыте прекрасную идею — соединить обучение

труд, но не

смог найти методов осуществления этой связи. Нейгофское учреждение

для бедных не пользовалось никакой общественной поддержкой, так

как дети, оказавшиеся в нем в силу их социального положения, вызы-

вали не столько сострадание, сколько враждебность. Сам эксперимен-

татор с трудом справлялся с такими большими и трудными обязаннос-

тями. И в 1780 г. «Учреждение для бедных» прекратило свое

существование. Благодаря самоотверженности жены и помощи друзей

с трудом удалось выбраться из долгов.

В эти же годы он осуществил опыт воспитания собственного ребенка

в соответствии с идеями Руссо, результатом чего явился его

первый,

педа-

гогический труд «Дневник отца».

Последующие восемнадцать лет Песталоцци как участник преобразо-

вательного движения посвятил литературному труду. В это время он на-

писал много статей по вопросам воспитания, основная мысль которых —

преобразование общества должно осуществляться путем нового воспи-

тания, которое преобразило бы народ.

Уже с

1781

г. Пееталоцци

стал,

одним из наиболее известных в Европе

писателей-романистов. Самым популярным его сочинением был четырех-

томный роман «Лингард и Гертруда»

(1781—1787).

Сюжет его прост.

Место действия — деревня, в которой главным человеком является ста-

роста, он же трактирщик. Школа возглавляется невежественным учите-

лем, пастор и помещик мало интересуются жизнью крестьян. Но сменив-

шие их молодой помещик, новый пастор и новый учитель перестраивают

жизнь деревни. Простая крестьянка — Гертруда, благодаря своей рассу-

дительности и настойчивости, своему трудолюбию и терпению, спасает

мужа Лингарда от пьянства и лени и добивается успехов в воспитании

детей. Постепенно в

крут

влияния новых идей вовлекаются соседи и про-

исходит преобразование целой деревни. Так автор произведения стре-

мился, показав великую миссию воспитания, разработав его методы,

обеспечить

для каждого ребенка возможность морального

умственного

развития

конце

концов изменить общество к лучшему. В этом видел

и смысл, и цель всей своей жизни сам Песталоцци,

Раздел

П.

Школа и педагогические теории в Новое время 59

Благодаря своим сочинениям

Песталоцци

становится известным дея-

телем, и в

1792

г. Законодательное собрание Франции награждает его вы-

соким званием гражданина Франции.

В 1789 г. происходят серьезные изменения в жизни знаменитого швей-

царца — он становится во главе сиротского дома в городе Станце, где после

кровавой расправы французских солдат с восставшими крестьянами оста-

лось много беспризорных детей. С этого времени на долгие годы Песталоц-

ци уходит в практическую педагогическую деятельность. В здании бывшего

монастыря был открыт приют для 80 детей от 5 до 10 лет. И здесь начался

новый период экспериментов Песталоцци — практический поиск путей

воспитания детей. Первым условием и принципом работы он считал созда-

ние такой обстановки, при которой

раскрывалось

бы сердце детей, обста-

новки любви к детям и понимания их психологического состояния. Из со-

страдания к воспитанникам, стремления помочь им Песталоцци постоянно

был с детьми («с утра до вечера я был один среди

них»).

Воспитатель и

воспитанники были во власти одних чувств и настроений: «Моя рука лежала

в их руке, мои глаза смотрели в их глаза. Мои слезы текли вместе с их сле-

зами, и моя улыбка сопровождала их улыбку. У меня ничего не было: ни

дома, ни друзей, ни прислуги, были только они», — напишет он в письме к

своему другу. Такая полная отдача педагога детям вскоре принесла свои

результаты: дети не дичились, стали открытыми, готовыми к деятельности,

искоренились дурные привычки и поступки.

И начались занятия с детьми, имеющие своей целью развитие умст-

венных способностей; снова Песталоцци стремится связать их с ручным

трудом.

Опыт был непродолжительным, так как приют был закрыт — пона-

добилось здание для госпиталя.

Тогда Песталоцци продолжает свою педагогическую деятельность в

качестве помощника учителя в деревенской школе Бургдорфа (где учите-

лем был невежественный деревенский сапожник); правда, и здесь он про-

был недолго — родители детей не одобрили его нововведений. Но в этой

школе он применил новую форму занятий — предметный урок и объявил

о том, что хочет психологизировать воспитание. Песталоцци сумел дока-

зать преимущества своих методов обучения, и власти открыли для прове-

дения его экспериментов школу с интернатом и отделение для подготов-

ки учителей; это был ставший вскоре знаменитым во всей Европе

Бургдорфский институт. В эти годы Песталоции ищет ответ на вопросы:

чему и как учить в школе. Частично он пытался ответить на них в своем

сочинении «Как Гертруда учит своих детей» (1801).

В 1805 г. он перевел свой институт в Ивердон; институт Песталоцци

привлекал внимание писателей, ученых, политических деятелей разных

стран. В нем учились дети из аристократических и буржуазных семей, что

60 Часть I. История зарубежной педагогики (до XX в.)

глубоко огорчало создателя института, всегда стремившегося принести

пользу простому народу. В Ивердоне делалось много полезного: сторонни-

ки идей

Песталоцци

составляли учебники, писали статьи, различные ру-

ководства для учителей.

В 1825 г. Песталоцци возвращается в Нейгоф, здесь он написал свое

последнее педагогическое произведение — «Лебединая песня» (1826).

Скончался Иоганн Генрих Песталоцци в 1827 г.

§ 2.

1ЩАГОГИЧЕСКИЕ

ИДЕИ

Всестороннее

гармоничное развитие — это цель школы, оно предполага-

ет обеспечение единства умственного, нравственного и физического раз-

вития и подготовку к труду. Песталоцци выделяет и характеризует состав-

ные части образования:

1. Интеллектуальное элементарное образование, целью которого яв-

ляется всестороннее развитие умственных задатков, самостоятельности

суждений и владения навыками интеллектуальной работы.

2. Физическое элементарное образование — это всестороннее разви-

тие физических задатков человека, что нужно для «физической самостоя-

тельности» и владения «физическими навыками».

3. Нравственное элементарное образование, целью которого является

всестороннее развитие нравственных задатков, необходимых для «обеспе-

чения самостоятельности нравственных суждений и привития определен-

ных нравственных навыков». Оно предполагает умение и желание тво-

рить добро.

Только единство всех частей образования обеспечивает гармоничное

развитие природных задатков человека, одностороннее умственное или

физическое развитие приносит только вред. Так, человек может представ-

ляться миру светочем науки и в то же время творить зло, иметь «необу-

зданную силу интеллекта» в соединении с бессердечностью, жаждой бо-

гатства и стремлением к насилию.

Так же и все претензии человека на высокую мораль, если ее источ-

ником не являются любовь к людям, вера, благородство, не представляют

собой истинной морали, а оказываются лишь лицемерием. Еще страшнее

люди, имеющие «звериную волю к насилию», добивающиеся всего на

свете во имя собственных алчных интересов, это «хищники от морали».

Они порождают массу «моральных ослов», не способных ни к какому

действию, ограниченных бессильным доброжелательством.

Гармоничное развитие всех природных сил человека предполагает вос-

питание в равновесии, в гармонии с самим собой.

Идея

природосообразности

в понимании Песталоцци — это развитие

«сил и задатков человеческого сердца, человеческого ума и человеческих