Кузык Б.Н., Яковец Ю.В. Цивилизации: теория, история, диалог, будущее. Т.I. Теория и история цивилизаций

Подождите немного. Документ загружается.

лизация производства, мир сможет «преодолеть три главных систе-

мообразующих явления экономического общества — товарный обмен,

частную собственность, эксплуатацию» [там же. — С. 54]. Ну чем не

высшая фаза коммунизма? Но это коммунизм для избранных, для

элиты цивилизаций. Большая же их часть (включая Россию, Япо-

нию), исчерпав возможности «дополняющего развития», навеки оста-

нутся на стадии индустриального общества. «Постоянно возрастаю-

щие инвестиции в развитие как материального производства, так и че-

ловеческого потенциала приводят к углублению и расширению раз-

рыва между постиндустриальными странами и остальным миром»

[там же. — С. 103]. И, наконец, третья группа стран, которые не в со-

стоянии самостоятельно решить проблемы развития, окажутся в сис-

теме обновленного колониализма. В течение ближайших десяти лет

они должны быть лишены своего суверенитета посредством вмеша-

тельства международных сил на основе мандата ООН или иного по-

добного нормативного акта, а управление ими передано группе меж-

дународных наблюдателей и экспертов, опирающихся на войска

ООН. На протяжении следующих 15—20 лет после установления

такого режима на средства, выделяемые из бюджетов ведущих стран

и международных финансовых организаций, должны быть проведены

мероприятия по обеспечению прожиточного минимума для граждан

этих государств, формированию у них производственного потенциала

на основе сбалансированных аграрных технологий и предотвращению

дальнейшей деградации их природных экосистем [там же. — С. 445].

В качестве «подопытных кроликов» для подобных экспериментов ав-

тор рекомендует избрать 15—20 беднейших стран. Любопытно, что не

прошло и пяти лет с момента публикации работы В. Л. Иноземцева,

как США начали проводить в жизнь доктрину «обновленного неоко-

лониализма» сначала в Афганистане, а затем и в Ираке.

Немалое число исследований посвящено российской цивилиза-

ции, ее месту в современном мировом сообществе; суждения ученых

на сей счет также весьма разнообразны. Выше упоминалось учебное

пособие Л. И. Семенниковой «Россия в мировом сообществе цивили-

заций» [176], где рассмотрены проблемы цивилизационного подхода

к истории, межцивилизационного диалога и дана характеристика ос-

новным этапам становления и развития российской цивилизации.

Автор отрицает наличие единой мировой цивилизации [там же. —

С. 83–88] и считает западную цивилизацию образцом прогрессивного

развития [там же. — С. 57].

Противоположной точки зрения придерживается известный фи-

лософ А. А. Зиновьев [172], который вообще отрицает наличие само-

стоятельной российской (евразийской) цивилизации и предвидит ко-

нец локальных, растворение их в едином глобальном сверхобществе:

«Время цивилизаций на планете вообще прошло… Народы североази-

атского региона планеты исключительно своими силами не способны

создать цивилизацию на уровне современных достижений и в совре-

менных условиях жизни человечества. Это касается и народов других

регионов — африканского, южноамериканского, южноазиатского

и т. д. Процесс западнизации этого региона зашел так далеко, что ни

о какой особой российской цивилизации и думать нечего» [там же. —

С. 24]. С этим категорически не согласен Н. Н. Моисеев. В статье,

опубликованной в том же сборнике, он пишет: «Россия не просто

север Евразии, населенный народами разного этнического происхож-

дения, как это иногда пытаются представить. Россия — целостная са-

мостоятельная цивилизация… Россия — симбиоз народов, синтез раз-

личных культур, сплав, родивший общее миропредставление и общий

образ жизни» [там же. — С. 6]. Подход Н. Н. Моисеева разделяют

большинство российских цивилиографов.

Оригинальная научная позиция относительно будущего России

изложена в монографии С. Н. Сухоноса «Российский Ренессанс

в XXI веке» [188]. Автор вводит понятие двухтысячелетних научных

цивилизационных циклов. В мировой истории он выделяет пять таких

циклов: египетский (3001—1500 до н. э.); античный (1500 гг. до н. э. —

500 гг. н. э.), восточный (500 до н. э. — 1500 н. э.); западный (500—

2500); славянский или российский (1000—3000). Каждый цикл состо-

ит из полутысячелетних этапов. Они таковы: этап пробуждения; подго-

товительный; созидательный (максимальная активность и расцвет);

итоговый, консервативный, этап ослабления творческой активности

[там же. — С. 154—155]. Исследователь приходит к выводу: «Систем-

ный анализ истории цивилизаций показал, что именно Россия

с 2000 года вступает в эпоху своего Высокого Возрождения. Она при-

звана создать новое, Космическое мировоззрение, которое целостно

объединит в себе искусство, религию, философию и науку... Причем

речь идет не о победе над другими цивилизациями во имя могущества

одной. Нет, речь идет об исторической необходимости спасти мир

от энергетической и экологической катастрофы вопреки его движению

к саморазрушению, возглавляемому либо слепыми, либо эгоистичес-

кими лидерами» [там же. — С. 68]. Во многом эти слова напоминают

прогноз Питирима Сорокина о становлении интегрального социокуль-

турного строя.

Такой же подход разделяет И. Б. Орлова в монографии «Совре-

менные цивилизации и Россия» [149]. Рассмотрев теорию цивилиза-

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Теория цивилизаций

Глава 1. Становление и развитие теории цивилизаций

80 81

ционного подхода к анализу социально-исторического процесса и сам

этот процесс как движение цивилизаций, автор исследует евразий-

скую цивилизацию как одну из культурно-исторических систем. Ис-

следователь показывает контуры современной евразийской концеп-

ции, которая строится «на общеметодологическом принципе мульти-

медийности социально-исторического процесса и параллельном сосу-

ществовании и развитии различных культурно-исторических систем

(цивилизаций)» [там же. — С. 176]. В книге сформулирована и аль-

тернатива цивилизационного развития в XXI столетии: «Для России

и других евразийских государств еще не утрачена возможность аль-

тернативного выбора: либо дальнейшее рассредоточение, превраще-

ние в «этнографический материал», в питательную среду для других

цивилизаций, либо реинтеграция, возвращение к нерастраченному по-

тенциалу собственной культуры, к самобытности, собственной исто-

рической памяти и технологическая модернизация для восстановле-

ния своего существования на высокой стадии цивилизационного раз-

вития» [там же. — С. 178].

Некоторые ученые делают акцент на религиозном содержании

российской цивилизации. Так, в работе А. С. Панарина «Православ-

ная цивилизация в глобальном мире» [153] проанализированы осо-

бенности православной цивилизации. Автор пишет: «Православный

мировой регион характеризуется своеобразным сплавом цивилизаци-

онных и формационных механизмов; он характеризуется перманент-

ной полемикой с местными особенностями (то есть с самим собой)

во имя движения к самобытному универсальному» [там же. — С. 10].

Панарин видит мировое призвание православия «в том, чтобы заново

утвердить, ”переоткрыть” единство человечества, которое впервые

явилось вместе с христианством и было утрачено на пути секуляриза-

ции» [там же. — С. 485]. В этом исследователь видит шанс для постин-

дустриального мира: «Тайна истинного постиндустриализма —

в сохранении ”архаической” пассионарности морально-религиозного

типа. Без такого архаизма современность рискует соскользнуть в вар-

варство и даже дикость. Православие является шансом человечества,

одной из гарантий того, что творческий цивилизационный постиндуст-

риализм еще может быть спасен в наступающем глобальном мире»

[там же. — С. 493]. Однако остается непонятным, как православие мо-

жет быть реально воспринято многократно превышающими его по чис-

лу верующих исламом, католицизмом, протестантизмом, индуизмом,

буддизмом. Не будем забывать и о значительном количестве атеистов.

В подготовленном Фондом Горбачева и Институтом философии

РАН коллективном труде «Диалог цивилизаций. Повестка дня» [60]

рассмотрен широкий круг актуальных проблем взаимодействия

и диалога цивилизаций, определены контуры их будущего. Во всту-

пительной статье М. С. Горбачев пишет, что в условиях нарастаю-

щих противоречий глобализации «акцент и ставка на диалог циви-

лизаций и культур приобретает особое значение. Я бы сказал — зна-

чение разделительного знака или столба между прошлым и буду-

щим…» [там же. — С. 8].

Процессы глобализации, имеющие тенденцию к универсализации

и вестернизации, обострили интерес ученых к проблеме судьбы циви-

лизаций. Под редакцией Т. Т. Тимофеева опубликовано несколько

сборников, посвященных этой проблеме, в частности работа «Глобали-

зация и судьба цивилизаций» [44] — сборник материалов к конферен-

ции, проведенной в сентябре 2003 г. в Санкт-Петербурге Международ-

ным институтом Питирима Сорокина — Николая Кондратьева совме-

стно с Международным обществом по сравнительному изучению

цивилизаций. Сборник интересен тем, что на его страницах ведется ди-

алог ученых многих государств (России, США, Японии, Франции,

Италии, Китая и др.) по проблеме глобализации и развития цивилиза-

ции. Важно отметить: при всем разнообразии подходов представители

разных стран и научных школ едины в одном: глобализация, преобра-

жающая мир, не устраняет цивилизационного разнообразия. Это под-

черкивает В. С. Степин: «Ведущие тенденции глобализации требуют

сопряжения траекторий развития различных цивилизаций, а не на-

сильственного навязывания одной модели развития в ущерб другим»

[там же. — С. 264]. У. Бледсо (США) считает, что «глобализация пред-

ставляет собой скорее поляризацию цивилизаций, чем эволюцию

в единой культуре» [там же. — С. 249]. А. Марчери (Италия) настаива-

ет на необходимости расширения диалога цивилизаций: «Цивилизация

диалога — это также, и, возможно, в первую очередь, новая глобализа-

ция, экономика сотрудничества с учетом интересов развития наиболее

бедных, политическое управление борьбой против голода и нищеты»

[там же. — С. 253]. Ш. Ито (Япония) анализирует сущность пяти вели-

ких цивилизационных революций в истории человечества и развитии

сфер межцивилизационных взаимодействий. Он выражает надежду,

что в XXI столетии человечеству удастся не только избежать столкно-

вения цивилизаций, достичь еще больших успехов в их сотрудничест-

ве и кооперации, но и создать новую систему глобализации, принося-

щую мир и благополучие на Земле [там же . — С. 91—92].

В монографии О. А. Сергеевой «Особенности современных циви-

лизационных процессов» [178] исследованы различные типы межци-

вилизационного взаимодействия и их последствия — вооруженный

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Теория цивилизаций

Глава 1. Становление и развитие теории цивилизаций

82 83

конфликт цивилизаций или доминирование одной из них (вестерни-

зация). Правда, вариант равноправного сотрудничества, партнерства

на основе диалога цивилизаций остался почти вне поля зрения автора.

Ею также рассмотрены влияние глобализации на межцивилизацион-

ное взаимодействие, статику и динамику цивилизационного функцио-

нирования, механизм смены цивилизаций. Далеко не бесспорны вы-

воды Сергеевой о том, что «наивысшая форма развития материально-

технической сферы бытия цивилизации приводит к упрощению

ценностно-нормативной системы, застою или деградации культуры,

следствием чего становится системный цивилизационный кризис,

трансформация или гибель цивилизации» и что «цивилизационная

концепция допускает на какое-то время построение единой планетар-

ной государственно-политической системы, но не допускает единой

мировой цивилизации, так как подобная цивилизация должна суще-

ствовать на основе данной культуры, ценностно-нормативной систе-

мы, базовых принципов, общности менталитета. Это невозможно»

[там же. — С. 250]. Однако единство в любой системе, включая и ци-

вилизацию, не исключает, а предполагает многообразие ее элементов,

что обеспечивает ее жизнестойкость и адаптивность.

Неолиберальное течение российской цивилизационной мысли

наиболее ярко представлено в работе Е. Т. Гайдара, который заслу-

женно считается главным теоретиком (да и практиком) российского

неолиберализма. Опубликованная им в 2004 г. монография «Долгое

время. Россия в мире: очерки экономической истории» [38] является

катехизисом современного неолиберализма в его российском вариан-

те. Не останавливаясь на всех сторонах данной теории, охарактеризу-

ем лишь один аспект этого богато оснащенного историческими экс-

курсами труда, относящийся к месту России в мировом цивилизаци-

онном пространстве.

Прежде всего следует отметить такой парадокс, что экономист, воз-

главляющий поход против марксизма в России, весьма высоко оцени-

вает вклад К. Маркса в науку: «Пожалуй, никто из ученых, занимав-

шихся проблемами общественного развития, не оказал такого влияния

на исторические процессы в мире последних полутора веков, как

К. Маркс» [там же. — С. 47]. И хотя Гайдар критикует «железные зако-

ны истории» и другие положения марксизма, заметно, что он с уваже-

нием относится к данному учению. И это не случайно. Дело в том, что,

несмотря на непримиримое противостояние марксизма и либерализма,

эти теории являются двумя сторонами одной и той же медали — инду-

стриальной парадигмы обществоведения. Оба эти течения социально-

экономической мысли исходят из примата экономики (производитель-

ных сил, экономических отношений) в структуре и динамике общест-

ва, стремятся к его унификации по западному образцу. В этом смысле

они противостоят цивилизационным школам, которые отдают приори-

тет духовной сфере, исходят из разнообразия цивилизаций.

Гайдар четко противопоставляет две эпохи в истории общества:

длившийся в течение тысячелетий период застойных аграрных циви-

лизаций — и эпоху современного стремительного экономического

роста. «Всего за два прошедших века, время жизни восьми-девяти по-

колений, в мире произошли беспрецедентные перемены. На их фоне

трудно поверить, насколько устойчивыми, статичными были основ-

ные контуры общественной жизни на протяжении тысячелетий, по-

следовавших за формированием первых аграрных цивилизаций

в Междуречье и долине Нила с их постепенным распространением по

земле… Важнейшие черты экономической и социальной жизни

на протяжении тысячелетий оставались стабильными, претерпевая

лишь медленные, эволюционные изменения» [там же. — С. 18, 20].

Однако подобные теории, утверждающие, что на протяжении ты-

сячелетий вплоть до промышленной революции темпы экономическо-

го роста цивилизаций были низкими, в корне расходятся с реальной

картиной динамики последних. В трудах Ф. Броделя, Д. Бернала,

Л. Мечникова, К. Ясперса, П. Сорокина, И. Дьяконова, десятков других

ученых, исследовавших историю цивилизаций, показано, какие рево-

люционные перемены, радикально менявшие лицо общества, проис-

ходили при смене мировых цивилизаций. Эти преобразования нельзя

свести только к усредненным за столетия и тысячелетия темпам эко-

номического роста. Наиболее заметные перемены в жизни человече-

ства произошли в период формирования раннеклассовой мировой

цивилизации в III тыс. до н. э. Именно тогда было освоено высокопро-

дуктивное ирригационное земледелие, созданы важнейшие общест-

венные институты — локальные цивилизации, государство и право,

получили распространение такие столь любезные сердцу неолибера-

лов экономические инструменты, как деньги и выраженные с их помо-

щью цены на товары, а также налоги, международная торговля

и т. п. Вспомним «осевое время» Карла Ясперса — эпоху формирова-

ния монотеистических религий; времена расцвета цивилизаций Ин-

дии, Китая, арабского мира; эпохи Возрождения и Великих географи-

ческих открытий. Не заметить подобных революционных переворотов

в истории цивилизаций можно лишь в том случае, если смотришь на

историю сквозь очень сильно усредняющие экономические очки.

Противоречит реальности и взгляд Гайдара на место России в ми-

ровом цивилизационном процессе. Манипулируя статистическими

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Теория цивилизаций

Глава 1. Становление и развитие теории цивилизаций

84 85

данными, он приходит к выводу: «на протяжении полутора веков прак-

тически неизменной сохраняется дистанция между Россией и лидера-

ми современного экономического роста по важнейшим показателям

социально-экономического развития на фоне крупномасштабных из-

менений в мире» [там же. — С. 44]. Однако открытый Гайдаром «закон

устойчивого отставания России» вступает в противоречие с реальны-

ми фактами. По данным А. Мэддисона [264], отношение России к За-

падной Европе по уровню ВВП на душу населения (в сопоставимых

ценах) в 1820 г. составляло 57%, в 1913 г. — 43%, в 1973 г. — 53%. Лишь

в результате неолиберальных рыночных реформ, предпринятых по ре-

цептам самого Гайдара, произошел «скачок назад» — в 2001 г. указанное

соотношение сократилось до 24%. Разрыв увеличился более чем в 2,8 ра-

за! [там же. — С. 262]. Какое уж тут «закономерное отставание»!

Даже краткий и далеко не полный обзор научной литературы по

проблемам цивилизаций показывает, с одной стороны, что в послед-

ние годы наблюдается всплеск интереса к этим проблемам — они ста-

новятся объектом продвинутых междисциплинарных исследований,

одним из узловых направлений формирующейся постиндустриальной

парадигмы обществоведения. И российские ученые играют в этом

процессе ведущую роль. С другой стороны, налицо разнообразие ци-

вилизационных школ, подходов к теории, истории и будущему циви-

лизаций. Это свидетельствует о необходимости дальнейшего развития

столь продуктивного направления российской и мировой социально-

экономической мысли.

1.5. Основы теории цивилизаций

Рассмотрев длительный и противоречивый путь формирования

и развития теории цивилизаций, кратко представив труды ученых, вне-

сших свою лепту в эту область социально-экономической мысли, перей-

дем теперь к изложению нашего видения этой проблемы, основ теории

цивилизаций в том виде, в каком она предстает перед нами в итоге много-

летних исследований, размышлений и дискуссий. Мы, разумеется, отда-

ем себе отчет в том, что наша работа отнюдь не является завершающим

этапом в познании столь сложной категории, как цивилизация,

а есть лишь один из последовательных шагов на долгой дороге познания.

Построим наши рассуждения по следующей логике:

содержание понятия цивилизации, его дифференциация

в трех категориях — глобальная, мировые и локальные цивилиза-

ции;

структура цивилизаций, последовательность и взаимосвязь

их главных элементов, «пирамида» цивилизаций;

развитие цивилизаций в историческом времени, их измене-

ния по стадиям жизненного цикла и эпохам;

развертывание цивилизаций в пространстве, поэтапное рас-

пространение на населенную часть Земли (ойкумену) и выход за ее

пределы;

цивилизационный подход к истории и будущему цивилиза-

ций, его отличие от иных подходов;

место теории цивилизаций в системе наук, в формирующейся

постиндустриальной парадигме, в более общем понятии интегрализма.

В последующих главах исследования будет представлено наше ви-

дение цикличной динамики цивилизаций, основные этапы их истори-

ческого пути и возможная их судьба. Кроме того, будут приведены ре-

зультаты клиометрических измерений динамики цивилизаций.

1.5.1. Понятие и виды цивилизаций

Цивилизация — это высшая ступень организации и развития

человеческого общества, высшая и в логическом, и в историческом

плане. Общество как совокупность взаимосвязанных, взаимодейству-

ющих личностей состоит из ряда иерархических ступеней (рис. 1.1).

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Теория цивилизаций

Глава 1. Становление и развитие теории цивилизаций

86 87

Рисунок 1.1.

Иерархическая структура общества

Цивилизации

Государства

Этносы, нации

Объединения людей

Территориальные

Производственные

предприятия

Общественно-

политические

Семьи

Первичной ячейкой организации общества, клеточкой, кирпи-

чиком, из которых строится вся его структура, является семья.

Именно здесь осуществляется воспроизводство главного атома всего

общественного мироздания — человека, формируется его биосоци-

альный генотип, потребляется большая часть созданного конечного

продукта. Распад семьи, уменьшение ее роли в обществе является

важнейшим признаком кризиса, поразившего общество, всю циви-

лизацию.

Второй уровень представляют объединения людей. Они могут со-

здаваться либо для совместного проживания (деревни, города), либо

для совместной производственной деятельности (предприятия, уч-

реждения) или же совместной общественно-политической деятельно-

сти (профсоюзы, политические партии и т. п.).

Третий уровень составляют этносы, нации. Хотя по характеру

эти формы взаимодействия людей, проживающих на более или менее

обширной территории, различны, но они имеют схожие структуриру-

ющие признаки — общность языка, уклада жизни, традиций, истори-

ческого опыта, верований.

Четвертый уровень — государства, объединяющие несколько эт-

носов или наций и имеющие характерные, общепризнанные институ-

ты — границы, государственную власть, гражданство, экономическое

и культурное пространство, свою историю.

Наконец, пятым, высшим элементом в структуре общества явля-

ется цивилизация, объединяющая все человечество, находящееся на

определенной ступени развития, или его крупную составную часть.

Цивилизации могут совпадать с границами государства, но происхо-

дит это далеко не всегда. Главное в цивилизации — определенная си-

стема ценностей, выработанная и подкрепленная длительным исто-

рическим опытом, общими или близкими условиями существования

и развития.

Цивилизации, в свою очередь, мы рассматриваем в трехмерном

пространственно-временном разрезе (рис. 1.2):

глобальная цивилизация — часть (или все) человечество, до-

стигшая уровня цивилизационного развития и проходящая опреде-

ленные ступени, фазы жизненного цикла;

локальные цивилизации как важнейшие составные части гло-

бального сообщества, различающиеся по системе цивилизационных

ценностей, условиям обитания и деятельности, историческому опыту.

Они также проходят через определенные этапы исторического пути —

смену поколений локальных цивилизаций и фаз жизненного цикла

каждой цивилизации и каждого их поколения;

мировые цивилизации как крупные этапы развития глобаль-

ной цивилизации и циклы поколений локальных цивилизаций, эпохи

в развитии человечества как единой мегасистемы.

Каждый из перечисленных видов цивилизаций выполняет свою

функцию в процессе формирования и динамики цивилизаций. В на-

чальной стадии (после неолитической революции) возникает узкое

поле глобальной цивилизации. Оно постепенно расширяется, проис-

ходит его дифференциация на локальные цивилизации. С течением

времени их число возрастает, а состав в общем историческом потоке

динамики глобальной цивилизации меняется. Система цивилизаций

непрерывно эволюционизирует, периодически происходят качест-

венные скачки в ее развитии, находящие выражение в смене мировых

цивилизаций и поколений локальных цивилизаций.

1.5.2. Структура цивилизаций

Цивилизация — сложный, многослойный социальный организм

высшего порядка. Его структуру можно представить в виде «пирами-

ды» цивилизаций, состоящей из нескольких «этажей» и множества

«квартир» (рис. 1.3).

Вершину этой пирамиды занимает духовная сфера, формирую-

щая и передающая от поколения к поколению систему цивилизацион-

ных ценностей — главное, что отличает одну цивилизацию от другой.

В духовную сферу (или сферу духовного воспроизводства) вклю-

чаются следующие элементы:

наука — уровень познания закономерностей природы и обще-

ства и умения их использовать для развития технологического, эконо-

мического и экологического способов производства, в социально-по-

литическом устройстве общества;

культура — эстетическое восприятие природы и общества, их

гармония в динамике, чувство прекрасного;

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Теория цивилизаций

Глава 1. Становление и развитие теории цивилизаций

88 89

Рисунок 1.2.

Система цивилизаций

Глобальная цивилизация

Локальные

цивилизации

Поколения

локальных

цивилизаций

Мировые

цивилизации

образование — способы передачи накопленных знаний и опыта,

научного и культурного наследия, позволяющие подрастающему по-

колению воспринять социальный генотип, адаптироваться к окружа-

ющему миру и переменам в нем;

этика — система правил поведения человека в обществе, нрав-

ственных оценок поступков, соблюдения норм общежития;

религия — миропредставление человека и общества, системы

целей и мотиваций деятельности людей, исходя из их этических норм

и взаимоотношений с другими конфессиями.

Все эти элементы тесно связаны, переплетены, различаются от ци-

вилизации к цивилизации, меняются от эпохи к эпохе.

Ниже «этажом» находится социально-политический строй, ха-

рактеризующий формы и способы объединения и дифференциации

людей по большим социальным группам (социальная стратифика-

ция), этнической и национальной принадлежности, формам полити-

ческой деятельности, государственно-правовому устройству. Этот

строй регулярно изменяется в результате войн и революций.

Третьим сверху «этажом» расположен экономический способ

производства. Его основные институты таковы:

формы собственности, присвоения средств производства

и произведенных продуктов;

способы распределения произведенного продукта (включая

прибавочный) между различными социальными группами;

формы обмена, развитие рынка со всеми его категориями

(деньги, цена, кредит и т. п.);

динамика структуры экономики по функциональному назна-

чению производимой продукции (воспроизведенная структура) и по

другим критериям;

формы и методы управления экономической деятельностью.

Состав и характер этого «этажа» во многом определяются следую-

щим за ним технологическим способом производства. Последний

включает следующие элементы:

средства труда, система орудий труда (машин), зданий, соору-

жений, транспортных путей и т. п.;

источники энергии — как в производственной деятельности, так

и в быту;

предметы труда — природные и прошедшие переработку;

технологии, способы соединения рабочей силы со средствами

и предметами труда с помощью энергетических источников;

общественное, отраслевое и профессиональное разделение тру-

да в процессе производственной деятельности;

формы организации производства, его специализации, концент-

рации, кооперации, диверсификации.

От взаимодействия всех этих элементов зависит уровень эффек-

тивности производства, степень удовлетворения потребностей людей.

Фундаментом «пирамиды» цивилизации является народонаселе-

ние — его численность, темпы динамики (рождаемость, смертность,

естественный прирост), состав семей, половозрастная структура, миг-

рация, объем потребностей и степень их удовлетворения (уровень

и качество жизни). На нижнем «этаже» проявляются конечные ре-

зультаты функционирования и динамики цивилизаций.

Однако под этим «этажом» находится еще один, определяющий

внешние условия функционирования цивилизаций, — природа и эко-

логия: масштабы территории цивилизации, климатические условия,

плотность населения (демографическая нагрузка на природную сре-

ду), обеспеченность разнообразными видами природных ресурсов,

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Теория цивилизаций

Глава 1. Становление и развитие теории цивилизаций

90 91

Рисунок 1.3.

«Пирамида» цивилизации

ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ (ДУХОВНЫЙ МИР)

СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА

ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА

ЧЕЛОВЕК, СЕМЬЯ, НАРОДОНАСЕЛЕНИЕ

наука культура

образо-

вание

мораль

религия

соци-

альные

нацио-

нальные

полити-

ческие

государ-

ственные

право-

вые

струк-

тура

воспроиз-

водства

формы

собствен-

ности

обмен

распре-

деление

экономи-

ческое

управ-

ление

сред-

ства

труда

источ-

ники

энергии

пред-

меты

труда

природ-

ные

ресурсы

техно-

логии

органи-

зация

произ-

водства

потреб-

ности

способ-

ности знания

навыки

(умения)

интересы

(желания) воля

уровень загрязнения окружающей среды и вмешательства в биосфер-

ные процессы. Именно здесь расположена зона взаимодействия при-

роды и цивилизации, зона их коэволюции.

Как видно, каждый из «этажей» цивилизации выполняет свои

функции и имеет свою структуру. Но они постоянно взаимодейству-

ют и согласованно, сбалансированно трансформируются, выражая тем

самым сущность закона пропорциональности в структуре и дина-

мике цивилизации, строгой гармонии в их развитии. Нарушения дан-

ного закона, особенно в переходные эпохи, снижают эффективность

цивилизационной системы.

1.5.3. Развертывание цивилизаций

во времени

Цивилизация — подвижная категория, постоянно трансформиру-

ющаяся. Развертывание ее во времени можно проследить в трех ас-

пектах.

Каждая цивилизация имеет свой жизненный цикл. Он состоит из

нескольких стадий:

зарождения (в недрах предшествующего общества);

становления в эпицентре, распространения (в пространстве)

и совершенствования по структуре;

зрелости, полной реализации присущего ей потенциала;

кризиса, упадка (уступая место следующей цивилизации);

пребывания в остаточном, реликтовом состоянии на следую-

щем этапе развития общества, в новой цивилизационной системе.

Жизненные циклы свойственны и локальным, и мировым, и гло-

бальной цивилизациям. Не все локальные цивилизации проходят все

стадии жизненного цикла, в полном масштабе разворачиваясь во вре-

мени. Цикл некоторых из них прерывается в силу природных катаст-

роф (так произошло, например, с минойской цивилизацией и леген-

дарной Атлантидой) либо столкновений с другими культурами (доко-

лумбовы цивилизации Центральной и Южной Америки, скифская

протоцивилизация).

Динамика во времени находит выражение в периодической сме-

не поколений локальных цивилизаций, меняющихся по своему

характеру и составу. Первое поколение появилось на планете в конце

IV — начале III тыс. до н. э., когда завершалось формирование «пи-

рамиды» цивилизации — был построен социально-политический

«этаж» (появились классы, государство, право) и радикально изме-

нился экономический «этаж» (возникла частная собственность

и в развернутом виде — рынок со свойственными ему институтами).

Локальные цивилизации сменяли друг друга, и на рубеже XXI в.

пришло время формирования очередного, пятого по счету, их поко-

ления.

Глобальная цивилизация разворачивается во времени через смену

мировых цивилизаций. Их отсчет ведется со времени неолитической

революции, становления производящего хозяйства и постепенного ус-

ложнения структуры общества. Первые четыре тысячелетия этого пе-

риода мы называем неолитической мировой цивилизацией, хотя это

скорее протоцивилизация, в зарождающемся, неполном составе «пи-

рамиды». Лишь на следующем этапе, со становлением 1-го поколения

локальных цивилизаций и «укомплектованием» всех ее «этажей»

и «квартир», можно говорить о существовании мировых и глобальной

цивилизации в полном объеме. Друг друга сменяли, по нашей класси-

фикации, раннеклассовая, античная, средневековая, раннеиндустри-

альная и индустриальная мировые цивилизации. В конце ХХ в. при-

шло время формирования постиндустриальной цивилизации, и этот

ритм продолжится в будущем.

Следует отметить еще одно изменение глобальной цивилизации

во времени — смену исторических суперциклов, объединяющих

триаду родственных мировых цивилизаций и одно-два поколения ло-

кальных цивилизаций. Суперциклы — самый большой из элементов

временной динамики цивилизаций. Первый исторический суперцикл

(конец IV тыс. до н. э. — середина I тыс. н. э.) объединил неолитичес-

кую, раннеклассовую и античную мировые цивилизации и соответ-

ственно 1-е и 2-е поколения локальных. Второй исторический су-

перцикл (его хронологические рамки — VI—XX вв.) включил в себя

средневековую, раннеиндустриальную и индустриальную мировые

цивилизации, 3-е и 4-е поколения локальных. Третий суперцикл на-

чинается в XXI в., пока известны лишь его первые ступени — постин-

дустриальная мировая цивилизация и пятое поколение локальных

цивилизаций.

Исследование истории цивилизаций заставило нас сделать вывод

о закономерности сжатия исторического времени. Каждый оче-

редной шаг в истории цивилизаций (мировых, поколений локальных) ха-

рактеризуется более коротким жизненным циклом, ускорением темпа

исторического прогресса, учащением пульса цикличной динамики об-

щества. Если временное пространство первых мировых цивилизаций

и поколения локальных составляло несколько тысячелетий, то послед-

них — всего несколько столетий. Такая тенденция, надо полагать, со-

хранится и в будущем.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Теория цивилизаций

Глава 1. Становление и развитие теории цивилизаций

92 93

94 95

1.5.4. Распространение цивилизаций

в пространстве

История цивилизаций началась на сравнительно небольшом уча-

стке суши к северу от экватора на афро-евразийском континенте

и к северу и югу от экватора — в Америке. Остальная населенная

часть земли (ойкумена) находилась еще на доцивилизационной ста-

дии развития, а огромные территории вообще были необитаемыми.

Этап за этапом, одной мировой цивилизацией за другой, цивили-

зационное пространство расширялось, связи между отдельными ло-

кальными цивилизациями углублялись и крепли. Этому способство-

вало развитие транспортных путей (речных, морских, сухопутных),

появление все новых средств транспорта — лошадей и верблюдов,

речных и морских судов, паровозов и пароходов, автомобилей

и самолетов. Эпоха Великих географических открытий в период

раннеиндустриальной цивилизации завершилась тем, что практиче-

ски вся территория Земли (за исключением Антарктиды, некоторых

районов Крайнего Севера, отдельных участков девственных тропи-

ческих лесов и пустынь) вошла в состав глобального цивилизацион-

ного пространства. Оно охватило всю ойкумену и к концу индустри-

альной цивилизации вышло за пределы планеты — началось освое-

ние космоса.

Однако это не означает, что цивилизация распределилась по Зем-

ле равномерным, однородным «слоем». На планете существуют сгуст-

ки цивилизационной энергии — авангардные цивилизации. За ними

следуют (во втором эшелоне) родственные, близкие по уровню разви-

тия. На периферии прогресса находятся цивилизации отстающие, ко-

торые с запозданием на один-два ритма поднимаются на следующую

его ступень. В четвертом эшелоне — слаборазвитые цивилизации

и страны, которые без посторонней помощи не способны вырваться

из засасывающего болота отсталости.

Следовательно, территория Земли, глобальное цивилизационное

пространство в каждый конкретный период времени представляет

собой разноцветное «лоскутное одеяло», в котором прочно «сшиты»

между собой цивилизации, находящиеся на различных стадиях раз-

вития. Цвет этого «одеяла» время от времени меняется: то одни, то

другие цивилизации выходят вперед, становятся лидерами цивилиза-

ционного прогресса, а другие отходят во второй, третий эшелон.

Единство пространственно-временной динамики цивилизаций

можно образно представить в виде спирали цивилизационного про-

гресса (рис. 1.4), витки которой расширяются в пространстве и из-

меняются во времени.

Глава 1. Становление и развитие теории цивилизаций

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций

Рисунок 1.4.

Спираль динамики цивилизаций

2500

2000

1500

1000

500

—500

—1000

—1500

—2000

—2500

—3000

—3500

—4000

—4500

—5000

—5500

—6000

—6500

—7000

—7500

Шкала

времени

Мировые

цивилизации

Ойкумена

Пространство цивилизаций

4-е

поко

ле

-ние

Постиндустриальная

Индустриальная

Раннеинду-

стриальная

Средневековая

Античная

Раннеклассовая

Неолитическая

3-е поко-

ление

2-е поко

ление

1-е поко

ление

Поколения

локальных

цивилизаций

5-е

поко-

ление

Первый виток спирали охватывает жизненный цикл неолитичес-

кой цивилизации. По продолжительности он самый большой — вклю-

чает (в эпицентре) более четырех с половиной тысячелетий — почти

половину всего исторического времени. В этот период формировался

генотип цивилизации, постепенно вырисовывались контуры «пира-

миды» цивилизаций, заселялись ее «этажи» и «квартиры».

Второй виток начался со второй половины IV тыс. до н. э., когда

сложилось 1-е поколение локальных цивилизаций, возникли классы,

государство, право, частная собственность, рынок. Все «этажи»

и «квартиры» были уже заняты, создана система цивилизаций — ми-

ровых, локальных, глобальной (хотя охватывали они небольшую

часть ойкумены — около 15—20%).

Третий виток включает время преобладания античной мировой

цивилизации и 2-го поколения локальных цивилизаций, когда их аре-

ал расширился до 35% ойкумены, возникли первые мировые империи.

Это пик развития первого исторического суперцикла.

Переход к четвертому витку спирали — средневековой мировой

цивилизации и третьему поколению локальных — оказался тяжелым

и длительным, поскольку он совпал со сменой исторических супер-

циклов. Центр цивилизационного прогресса переместился на Восток

(в Индию, Китай), начала формироваться западноевропейская циви-

лизация, которая почти непрерывно находилась в состоянии военного

конфликта с вновь возникшей мусульманской и иными цивилизация-

ми. Те, в свою очередь, также были весьма агрессивны (покорение

монголами почти всей Евразии). Возобладал идеациональный социо-

культурный строй, укрепилось господство мировых религий в духов-

ной и политической сферах.

Старт пятого витка цивилизационной спирали ознаменовался пе-

реходом человечества к раннеиндустриальной мировой цивилизации,

мануфактурному, технологическому способу производства, началом

развития промышленного капитала, классов капиталистов и наемных

рабочих, первыми буржуазными революциями (нидерландской и анг-

лийской) и формированием буржуазной демократии как политичес-

кого строя — после периода абсолютизма в авангардных странах.

Сформировалось 4-е поколение локальных цивилизаций. Хотя по ко-

личеству населения и объему ВВП в то время преобладали китайская

и индийская цивилизации, фактически лидерство перешло к молодой

и агрессивной западноевропейской, которая развивалась ускоренны-

ми темпами. В эпоху Великих географических открытий она захвати-

ла большую часть мира и уничтожила доколумбовы цивилизации

Америки. Именно в Европе развернулась великая научная революция

XV—XVII вв., были освоены блестящие достижения Ренессанса, про-

изошли важнейшие для духовной сферы перевороты Реформации

и Просвещения. Западу были способны противостоять лишь евразий-

ская (Российская империя) и мусульманская (Османская империя)

цивилизации.

Вершина второго исторического суперцикла была достигнута на

шестом витке цивилизационной спирали, в период индустриальной

мировой цивилизации, расцвета, а затем и заката 4-го поколения ло-

кальных цивилизаций, торжества чувственного социокультурного

строя. Промышленная революция преобразила технологическое и эко-

номическое пространства, многократно ускорила темпы экономичес-

кого роста, что стало одним из факторов стремительного роста насе-

ления. Война за независимость в Северной Америке и Великая фран-

цузская революция открыли путь радикальным трансформациям

социально-политического строя и утверждению буржуазной демо-

кратии. Все эти события сопровождались чередой войн и революций,

происшедших в конце XVIII — начале XIX в. и в ХХ в. Закат индуст-

риальной цивилизации ознаменовался становлением тоталитарных

государств, глубоким кризисом культуры. В XIX в. возникла колони-

альная система империализма, в которую были вовлечены многие

древние цивилизации. ХХ столетие отметилось серией националь-

но-освободительных революций, распадом системы империализма,

а к концу века — и мировой системы социализма, уничтожением би-

полярного мироустройства. Планету захлестнул глубокий цивилиза-

ционный кризис, связанный с завершением второго исторического

суперцикла.

На рубеже XXI в. начинается седьмой виток цивилизационной

спирали, который, вероятно, охватит пространство двух столетий

и приведет к радикальному преобразованию глобальной цивилиза-

ции в начале третьего исторического суперцикла. Формируются гу-

манистически-ноосферная постиндустриальная цивилизация и 5-е

поколение локальных цивилизаций. Есть признаки, что преобладав-

ший на Западе чувственный социокультурный строй заменяется гар-

моничным интегральным в его западной, восточной и российской

модификациях.

В начале седьмого витка глобальная цивилизация столкнулась

с тремя эпохальными вызовами. Первый из них — демографический:

во все большем числе стран наблюдается депопуляция, старение на-

селения. Второй — экологический: важнейшие энергетические и дру-

гие природные ресурсы почти исчерпаны, возникла угроза глобаль-

ной экологической катастрофы. Третий вызов бросает человечеству

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Теория цивилизаций

Глава 1. Становление и развитие теории цивилизаций

96 97

глобализация, ее неолиберальная модель, когда пропасть между бога-

тыми и бедными народами и цивилизациями становится уже непре-

одолимой. Разворачивающаяся в наши дни научно-технологическая

революция и формирование интегрального социокультурного строя

создают предпосылки для разрешения указанных противоречий, для

достойного ответа на вопросы века. От того, в какой мере будут ис-

пользованы эти предпосылки, от своевременности и сути ответа зави-

сит, вступит ли глобальная цивилизация в XXIII столетии в очеред-

ной, восьмой, виток цивилизационной спирали или человечеству

придет конец.

1.5.5. Цивилизационный подход к истории

и будущему человечества

Теория цивилизаций входит в состав ядра постиндустриальной

парадигмы обществоведения, которая утвердится в итоге разверты-

вающейся в XXI в. великой научной революции, формирующейся

сейчас новой картины вечно меняющегося мира. Цивилизационный

подход к истории и будущему человечества как главная составная

часть интегрализма идет на смену либеральному и марксистскому

формационным подходам, которые преобладали в период расцвета

и заката индустриальной цивилизации (XIX—XX вв.) и при всем ка-

жущемся антагонизме имели общие корни и черты как составные час-

ти индустриальной научной парадигмы.

В чем главные отличия этих подходов?

Во-первых, и либерализм, и марксизм исходят из примата экономи-

ки в структуре и динамике общества — собственности и рынка, Нomo

economicus (либерализм), производительных сил, производственных

отношений как базиса (марксизм). Цивилизационный подход утверж-

дает первенство духовной сферы — науки, культуры, образования, эти-

ки, религии, приоритет системы цивилизационных ценностей, которые

определяют мотивацию человеческой деятельности во всех ее ипоста-

сях. Именно на этом принципе строятся «пирамида» цивилизации, ло-

гика взаимодействия и динамики всех ее «этажей» и «квартир».

Во-вторых, и либерализм, и марксизм берет за основу линейно-

прогрессивную траекторию развития общества, прямое восхождение

его от ступени к ступени. Несмотря на то, что все научные школы ли-

берализма и марксизма уделяют внимание изучению циклов и кризи-

сов, делают они это лишь для того, чтобы доказать, что отступления

от прямого развития являются исключениями. Теория цивилизаций,

напротив, делает упор на признании циклично-генетических законо-

мерностей динамики общества ее фундаментальными основами, не-

избежно присущими ему в прошлом, настоящем и будущем. Эти за-

кономерности считаются не отклонениями от нормы, а самой нор-

мой. Поэтому исследование циклов и кризисов во всех сферах обще-

ства и на всех стадиях его динамики является краеугольным камнем

теории цивилизаций.

В-третьих, следствием приведенных выше двух отличий является

разный подход формационных и цивилизационной теорий к периоди-

зации истории человечества. Либерализм выделяет предысторию, до-

рыночную стадию развития; собственно историю, когда происходило

становление и распространение капиталистической рыночной эконо-

мики и буржуазной демократии; конец истории, когда эти системы

восторжествовали во всем мире. Дальше двигаться некуда и незачем.

Марксистский исторический материализм основан на теории сменяю-

щих друг друга общественно-экономических формаций: первобытно-

общинной, длившейся миллионы лет; рабовладельческой; феодаль-

ной; капиталистической; коммунистической, которая начинается с со-

циализма и утвердится навсегда. Это тоже конец истории, только под

иным, чем у либерализма, соусом.

Интегрализм основывается на том, что цивилизационный этап

в развитии человечества (начало его истории) начался с неолитичес-

кой революции; что ритм исторического процесса находит выражение

в периодической смене исторических суперциклов, мировых цивили-

заций, поколений локальных цивилизаций, социокультурного строя;

что в основе этой цикличной ритмики лежат закономерности социоге-

нетики — наследственности, изменчивости и отбора.

Наконец, в-четвертых, три указанных течения социально-эконо-

мической мысли имеют принципиально отличные представления

о будущем общества. И либерализм, и марксизм представляют буду-

щее как полную реализацию и окончательное торжество исповедуе-

мых ими идеалов — либо капиталистической рыночной экономики

и буржуазной демократии, либо унифицированного, преодолевшего

все социальные различия, однообразного коммунистического общест-

ва, в котором «богатства польются полным потоком», будет реализо-

ван принцип «от каждого — по способностям, каждому — по потреб-

ностям» и каждая кухарка будет управлять обществом.

Напротив, сторонники интегрализма уверены, что циклы и кризи-

сы, периодическая смена исторических суперциклов, мировых циви-

лизаций и поколений локальных цивилизаций сохранятся столько,

сколько будет существовать человеческое общество. Точно так же

будут возникать и новые вызовы времени, и необходимость давать

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Теория цивилизаций

Глава 1. Становление и развитие теории цивилизаций

98 99