Курсовой проект - Исландские саги как источник по изучению скандинавского общества

Подождите немного. Документ загружается.

с социальной структурой общества и сдвигами, которые она претерпевала, с

внутренней колонизацией. Такая переориентация исследования открыла

новые перспективы перед учеными и позволила им по-новому и в целом

более критично отнестись и к повествовательным памятникам. В результате

усилилась тенденция видеть в сагах, в том числе и королевских, скорее

произведения литературы, фиксацию длительной фольклорной традиции, в

которой факты с течением времени переосмыслялись и искажались до такой

степени, что в сагах, на той стадии, когда они были записаны, уже трудно,

если вообще возможно, вычленить достоверную основу

. Труды норвежского

историка X. Кута и шведского историка Л. Вейбулля в этом отношении

явились переломными. Но, тем не менее, королевские саги продолжают

оставаться одним из важнейших источников изучения истории

скандинавского общества.

Вершиной в этой жанровой разновидности саг является «Хеймскрингла»

(Heimskringla) или «Круг земной» Снорри Стурлусона, автора прозаической

«Младшей Эдды». Но помимо «Круга земного» существует еще множество

королевских саг, некоторые из которых будут рассмотрены в данной главе.

Королевские саги сохранились далеко не полностью, и в современной

науке существует множество гипотез относительно утраченных саг,

использованных известными нам средневековыми авторами, а также о

соотношении и взаимозависимости сохранившихся королевских саг. Так

Morkinskinna и Heimskringla упоминают Эйрика Оддссона, автора

Hryggjarstykki, произведения, использованного в этих королевских сагах, но

неизвестного помимо них. В этой саге, судя по имеющимся данным,

повествовалось о норвежских королях, начиная с 1130 (или 1139) г. и вплоть

до 1161 г.

Существуют различные периодизации развития королевских саг, но

наиболее законченной и убедительной представляется, предложенная Т.

Снорри Стурлусон. Круг Земной. /Издание подготовили: А.Я. Гуревич, Ю.К. Кузьменко, О.А. Смирницкая,

М.И. Стеблин-Каменский// А.Я. Гуревич «Круг Земной» и история Норвегии. М., 1980. С. 15.

Гуревич А.Я. Норвежское общество в раннее средневековье. – М. 1977. С. 13-17.

Андерссоном

. Он выделяет шесть основных стадий развития королевской

саги: 1) ранние несохранившиеся перечни норвежских конунгов Сэмунда

Мудрого и Ари Мудрого (начало XII в.); 2) так называемые «норвежские

краткие обзоры» (ок. 1170-1190? гг.); 3) формирование собственно

исландской королевской саги (ок. 1150-1200 гг.); 4) большие своды саг о

норвежских конунгах: «Гнилая кожа», «Красивая кожа», «Круг земной»

(1220-1230 гг.); 5) королевские саги второй половины XIII в.; 6) поздние

компиляции

Зарождение королевских саг уверенно датируется временем ок. 1120 г.

В 1122-1123 гг. было написано первое сохранившееся древнеисландское

сочинение – «Книга об исландцах» (Islendingabok), краткая история

Исландии со времени ее заселения до 1120 г. Ее автором был исландский

священник Ари Торгильссон Мудрый (Ari Porgilsson inn frodi, 1067/68-1148

гг.). Этому труду предшествовали два других: один, латиноязычный,

принадлежал Сэмунду Сигфуссону Мудрому (Samundr Sigfusson inn frodi

1056-1133 гг.)

, другой, на древнеисландском языке, был создан также Ари, и

являлся первым вариантом «Книги об исландцах». В этой редакции

присутствовали генеалогии (attartala) и «Жизнеописание конунгов» (Konunga

avi), которые Ари позднее исключил из «Книги об исландцах». Однако

«Жизнеописание конунгов» сыграло большую роль как общий источник

значительного числа произведений исландско-норвежской историографии

конца XII - начала XIII вв.

Ко второму поколению королевских саг (ок. 1170-1190? гг.) Андерссон

относит норвежские краткие обзоры - латиноязычные: анонимную «Историю

Норвегии» и «Историю о древних норвежских королях» монаха Теодрика, а

также написанный на древненорвежском языке неизвестным автором «Обзор

саг о норвежских конунгах»

Андерссон Т.М. «Проблема происхождения исландской саги». New Haven, 1964. С. 83-84.

Там же: 84-85.

Там же.

История всемирной литературы. В 8-ми томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького// Том 2.

Мелетинский Е.М. Исландские саги. М., 1984. С. 476—478.

Андерссон Т.М. «Проблема происхождения исландской саги». New Haven, 1964. С. 85.

На третьей стадии, в период, условно обозначенный 1150-1200 гг., были

сочинены первые самостоятельные королевские саги: «Хрюггьярстюкки»,

многочисленные саги об Олаве Трюггвасоне и Олаве Святом, «Гнилая кожа»

и др.

ƒƒƒƒЗападноскандинавская историография зародилась и получила развитие

в клерикальной среде, причем наиболее видную роль сыграли монахи

первого в Исландии монастыря - бенедиктинского Тингейрарского на северо-

западе Исландии, основанного в 1133 г. И все же большинство сочинений

исландско-норвежской историографии написано на народном,

древнеисландском или древненорвежском языке. Это объясняется и особым

характером исландской церкви, и задачами политической борьбы в Норвегии

(необходимостью в доступной для народа форме обосновать права на

власть), но в первую очередь развитостью и глубиной народной устной

традиции в Исландии, выступавшей в ряде случаев чуть ли не единственным

источником информации о норвежских конунгах и сохранившей, наряду с

устными сагами о тех или иных конунгах, стихи исландских и норвежских

скальдов IX-XI вв.

1220-1230 гг. - четвертая стадия развития королевской саги - период

первых больших сводов саг о норвежских конунгах. К ним Андерссон

причисляет «Гнилую кожу», «Красивую кожу» и «Круг земной». Как можно

заметить, исследователь включает «Гнилую кожу» и в более раннюю группу

королевских саг. Действительно, в историографии существует мнение, что

«Гнилая кожа» - оригинальное сочинение, т.е. без вставных коротких

повествований и более поздних интерполяций (входящих в дошедшую до нас

редакцию) она представляла собой самостоятельное произведение,

основанное на устной традиции и стихах скальдов. В этом, видимо, и кроется

ее, еще не исследованное в полной мере, отличие от «Красивой кожи» и

«Круга земного»

Гуревич А.Я. «Эдда» и сага. М., 1979. С. 57-58.

Андерссон Т.М. «Проблема происхождения исландской саги». New Haven, 1964. С. 85.

Гуревич А.Я. Норвежское общество в раннее средневековье. – М. 1977. С. 89-90.

Под сводами саг понимаются не случайные, механические соединения

разнообразного материала, а литературные произведения, подчиненные

определенному авторскому замыслу и использующие более раннюю саговую

традицию. Сводов саг известно всего четыре. Это «Обзор саг о норвежских

конунгах», «Гнилая кожа», «Красивая кожа» и «Круг земной». Они

посвящены истории Норвегии с древнейших времен до 1177 г. (того года, с

которого начинается изложение в написанной раньше сводов «Саге о

Сверрире»), и в них четко выделяется (особенно в «Круге земном») 16 саг,

точнее - 16 сюжетов

Итак, королевские саги в узком понимании этого термина представлены

отдельными сагами - жизнеописаниями того или иного конунга; сводами саг,

рисующими историю Норвегии на большом отрезке времени, и рукописями

XIV-XV вв. - компиляциями, сохранившими более ранние саги. К

королевским сагам также относятся краткие повествования, пряди (pattir), о

норвежских правителях и их дружинниках или о знатных норвежцах.

Действие прядей нередко происходит не только в Норвегии, но и в других

странах, в частности на Руси.

Наиболее ранняя из сохранившихся королевских саг на

древнеисландском языке – «Сага о Сверрире». Первая часть ее (объем точно

не установлен), излагающая события начиная с 1177 г., написана исландским

аббатом Карлом Ионссоном в 1185-1188 гг., возможно, при участии

Сверрира. Закончена сага была в начале XIII в., после смерти этого короля

(1202 г.). События времени гражданских войн второй половины XII и начала

XIII вв. дали сильный толчок для литературы того времени

. В этот период и

непосредственно после него и были созданы основные королевские саги. Ни

одна из саг о конунгах предшествующего периода не затрагивает времени

после 1177 г. – года первого выступления Сверрира на норвежской

политической арене (и, соответственно, года, с которого начинает свой

рассказ сага об этом короле). Вместе с тем многие саги по большей части

Гуревич А.Я. «Эдда» и сага. М., 1979. С. 57-58.

Гуревич А.Я. Норвежское общество в раннее средневековье. М., 1977. С. 53.

доводят повествование как раз до 1177 г.

Видимо, их авторы, знакомые с

«Сагой о Сверрире», видели свою задачу в том, чтобы нарисовать историю

норвежских правителей – предшественников Сверрира, и подобное

понимание преследуемой ими цели неизбежно должно было оказать влияние

на авторов королевских саг

. Во всяком случае, это обстоятельство

необходимо иметь в виду при использовании королевских саг как источников

по истории Норвегии IX-XII вв.

Современная классификация королевских саг делит их на две

подгруппы: «саги о прошлом» (fortidssagaer), содержащие жизнеописания

королей, живших в IX-XII вв. (до 1177 г.), и «саги о современности»

(samtidssagaer) – о королях конца XII и XIII в.

Первой сагой из группы «саг о прошлом» была так называемая

«Древнейшая сага об Олаве Святом» (Aeldste saga om Olaf den hellige), от

которой сохранились фрагменты. Написана она была приблизительно в

конце XII века. В начале XIII века была написана так называемая

«Легендарная сага об Олаве Святом». Она тоже была написана в Исландии,

но сохранилась только в норвежской рукописи. В 1210–1225 гг. Стюрмир

Карасон, приор одного исландского монастыря, написал другую сагу об

Олаве Святом. Полностью она не сохранилась, но части ее вошли в

позднейшие саги

«Сага об Олаве Трюггвасоне» исландского монаха Одда Сноррасона

была написана не позднее 1190 г. Другая сага об этом же короле

принадлежит перу Гуннлауга Лейвссона, современника Одда и монаха того

же монастыря. Гуннлауг использовал произведение Одда, однако его сага,

завершенная около 1200 г., более обширна. Обе саги были написаны по-

латыни, но дошли до нас (вторая в отрывках) в исландских переводах,

Гуревич А.Я. Норвежское общество в раннее средневековье. М., 1977. С. 57.

Там же: С. 58.

Там же.

Снорри Стурлусон. Круг Земной. /Издание подготовили: А.Я. Гуревич, Ю.К. Кузьменко, О.А. Смирницкая,

М.И. Стеблин-Каменский// М.И. Стеблин-Каменский. «Круг Земной» как литературный памятник. М., 1980.

С. 26.

сделанных, возможно, самими авторами или под их наблюдением

. Около

1190 г. возникла хроника «Извлечение из саг о норвежских королях» (Ágrip

af Nóregs konunga sögum), произведение, в котором сжато повествовалось о

норвежских государях, начиная, по-видимому, с Хальвдана Черного (IX в.) и

кончая 1177 г. (начальная и заключительная части текста утрачены). Автор

«Извлечения…», как полагают, норвежец, использовал сочинение Теодрика

и, возможно, некоторые несохранившиеся источники, а также устные

повествования, в особенности трандхеймские. «Извлечение…», первый обзор

истории норвежских королей IX-XII вв., написанное на древненорвежском

языке, послужило образцом для авторов последующих королевских саг

Перечисленные саги возникли во второй половине или в конце XII в.

Важнейшие же королевские саги были написаны уже в следующем столетии.

Morkinskinna (рукопись приблизительно от 1300 г., но первоначальный текст

восходит, очевидно, к 1220 г.) представляет собой компиляцию нескольких

саг и содержит истории норвежских королей, начиная с Магнуса Доброго

(1035 г.); в теперешней форме повествование обрывается на 1157 г., но в

полном виде простиралось до 1177 г.

В Morkinskinna включены также не

менее 30 самостоятельных коротких рассказов-прядей из жизни исландцев и

норвежцев; многие из них представляют значительный интерес для историка.

Fagrskinna (Nóregs konunga tal, рукописи от середины XIII и первой половины

XIV в.) посвящена обзору истории норвежских государей от Хальвдана

Черного вплоть до 1177 г. и, возможно, была составлена на основе ряда более

ранних источников для короля Хакона Хаконарсона в 20-е или 30-е годы XIII

в. Ее автор, по-видимому, исландец, использовал Morkinskinna (в ее ранней,

несохранившейся редакции), Ágrip, саги об Олаве Трюггвасоне и Олаве

Святом и некоторые другие, ныне утраченные саги, а также поэзию скальдов.

Снорри Стурлусон. Круг Земной. /Издание подготовили: А.Я. Гуревич, Ю.К. Кузьменко, О.А. Смирницкая,

М.И. Стеблин-Каменский// М.И. Стеблин-Каменский. «Круг Земной» как литературный памятник. М., 1980.

С. 36-37.

Гуревич А.Я. Норвежское общество в раннее средневековье. М., 1977. С. 61-62.

Роэсдаль Э. Мир викингов. Викинги дома и за рубежом/ Перевод с датск. яз. Ф. Х. Золотаревской/

Научный редактор русского издания Е. Н. Носов. Спб., 2001. С. 23.

Устная традиция привлекается слабо. Современные исследователи полагают,

что, кроме упомянутых саг, существовали отдельные саги о Хальвдане

Черном, Харальде Прекрасноволосом, Хаконе Добром, ярле Хаконе

Сигурдарсоне, ярле Эйрике Хаконарсоне (или сага о ярлах из Хладира) и

некоторые другие саги, не сохранившиеся до нашего времени, но известные

историкам XIII в. К королевским сагам примыкают саги об оркнейских ярлах

(Orkneyinga jarla saga) и «Сага о фарерцах» (Faereyinga saga)

Наконец, к первой трети XIII в. относятся саги о преемниках Сверрира –

королях Хаконе Сверриссоне, Гутторме Сигурдарсоне и Инге Бардарсоне

(1202-1217 гг.), известные под общим названием «саги о баглерах» (Böglunga

sögur)

. Их автор неизвестен.

Самой полной и обстоятельной историей норвежских королей на

протяжении того же периода, которому посвящены более ранние

королевские саги, является Неimskringla – «Круг земной» Снорри Стурлусона

(1178/9-1241 гг.). Она увенчивает и обобщает труд исландских и норвежских

историков XII и первой трети XIII вв., и ее всестороннему анализу и критике

посвящена обширнейшая литература. При изучении «Круга земного»

необходимо иметь в виду личность ее предполагаемого автора – не только

крупнейшего писателя и историка, но и политического деятеля, который

принадлежал к наиболее могущественному и богатому в Исландии роду

Стурлунгов, занимал пост годи (предводителя) и законоговорителя, получил

в Норвегии титул королевского лендрмана (ленника) и, незадолго до смерти,

– ярла. Роль Снорри в политической жизни Исландии и в истории ее

отношений с норвежской короной была очень значительна; в этой борьбе

Снорри и погиб. Взгляды и идеалы исландского хёвдинга не могли не найти

отражения в его произведениях. Историям норвежских королей

предшествовали некоторые другие исторические сочинения Снорри, главное

из них – «Сага об Олаве Святом» (Óláfs saga bins helga), в переработанном

История всемирной литературы. В 8-ми томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького// Том 2.

Мелетинский Е.М. Исландские саги. М., 1984. С. 476-478.

Стеблин-Каменский М.И. Культура Исландии. Л., 1967. С. 97.

виде включенная им затем в «Круг земной»

. В «Саге об Олаве Святом»

Снорри предпослал краткое введение с обзором истории норвежских

королей, начиная с Харальда Прекрасноволосого. Впоследствии этот обзор

был им развернут в ряд саг о королях IX и X вв. с добавлением «Саги об

Инглингах» – их предках, а также была написана серия саг о королях,

правивших Норвегией после гибели Олава Святого, в 1030-1177 гг. (т. е. I и

III части «Круга земного»). Вся «Хеймскрингла» (начатая Снорри в 1218-

1220 гг., во время первого посещения им Норвегии) была закончена, по-

видимому, около 1235 г.

В центре внимания автора «Круга земного» находятся правители

Норвегии. Саги повествуют о походах конунгов внутри страны и за ее

пределами, об их отношениях со знатью и с сельскими жителями — бондами,

о постепенном объединении страны и её христианизации. Государство, в

понимании Снорри как, собственно, и других средневековых историков,

персонифицировано особой короля, и от его личных качеств, мужества,

решительности и удачи в первую очередь зависят и прочность государства, и

благополучие населения

«Круг земной» содержит огромный материал по истории Норвегии, да и

всей Скандинавии. События, происходившие за пределами европейского

Севера, известны Снорри гораздо хуже, и, скажем, повествования его о

Древней Руси, связанные с пребыванием норвежских конунгов на Руси, или

сообщения о походах викингов в Восточную Европу, столь же мало

заслуживают доверия, как и рассказы о подвигах норвежцев в Византии,

Италии или Англии. Нетрудно видеть, что такого рода рассказы имеют

целью преимущественно продемонстрировать доблесть этих конунгов

Отбор сведений о делах в самой Норвегии — существенно иной.

Современные источниковедческие исследования выявили в королевских

Гуревич А.Я. Норвежское общество в раннее средневековье. М., 1977. С. 73.

Снорри Стурлусон. Круг Земной. /Издание подготовили: А.Я. Гуревич, Ю.К. Кузьменко, О.А. Смирницкая,

М.И. Стеблин-Каменский// А.Я. Гуревич. «Круг Земной» и история Норвегии. М., 1980. С. 31-32.

Там же.

сагах большое количество неточностей, ошибок, анахронизмов, и, тем не

менее, общие контуры развития норвежского государства обрисованы в них

довольно отчетливо.

В своих сочинениях по истории Норвегии Снорри выступает перед нами

отчасти как исследователь, критически отбирающий материал. Наибольшим

его доверием пользуются песни скальдов – современников описываемых ими

событий (он привлекает их интенсивнее своих предшественников) и труды

основоположника исландской историографии Ари

. Он опирался также на

другие саги (Morkinskinna, Ágrip, саги об Олавах, родовые саги и др.).

Доказано, что многие сообщаемые в «Хеймскрингле» сведения почерпнуты

из устной традиции

. Современными исследователями указаны многие

источники, из которых Снорри черпал материал, но содержание его

произведения к ним не сводится.

«Круг земной» также является превосходным памятником для

исследования мировоззрения исландцев периода его написания, т. е. конца

XII и первой трети XIII вв., использование же его как источника для

изучения излагаемой в нем истории Норвегии и других стран в

предшествующий период связано с огромными трудностями. Эту историю

мы можем увидеть, собственно, лишь глазами Снорри. Факты,

заимствованные из более ранних саг, песен скальдов и других источников,

служили Снорри как бы скелетом, который он облекал в живую плоть

художественного повествования.

Он никогда не довольствуется сведениями

о внешних событиях, но стремится дать своим героям психологическую

характеристику и тем самым мотивировать их поступки. Повествование

Снорри строил, руководствуясь собственными взглядами на жизнь, на

историю, на королевскую власть и общественное устройство,– сообразно

воззрениям крупного исландского хёвдинга. В сочинениях Снорри был

обобщен большой политический опыт, они имели целью не только поведать

Снорри Стурлусон. Круг Земной. /Издание подготовили: А.Я. Гуревич, Ю.К. Кузьменко, О.А. Смирницкая,

М.И. Стеблин-Каменский// «Пролог». М., 1980. С. 2-3.

Гуревич А.Я. Норвежское общество в раннее средневековье. М., 1977. С. 75.

Там же.

о прошлом, но и назидать. Осмысливая историю, Снорри нередко

устанавливал новые связи между отдельными фактами и чисто

умозрительным путем восполнял недостаток имевшихся у него сведений.

Сказанное в особенности относится к тем частям «Хеймскринглы», в

которых повествуется о раннем периоде истории Норвегии (IX – первая треть

XI вв.). В этом отношении Снорри существенно отличался от первых

исландских историков, ограничивавшихся констатацией известных им

фактов

В принадлежащих перу Снорри сагах историческая традиция и

искусство художественного повествования выступают в своем

первоначальном синтезе

, и правильно оценить познавательную ценность его

произведений как исторических источников можно, только принимая в

расчет эту их особенность.

Поскольку «Хеймскрингла» дает нам большее представление об эпохе,

когда она была написана, нежели об эпохе, которой она посвящена,

современная наука с основанием видит в Снорри в первую очередь

выдающегося писателя и художника, но именно поэтому как историк он

вызывает большой скептицизм и недоверие. Подход Снорри к истории IX-XI

вв. был таков, что попытка восстановить ее на основе анализа одних лишь

его сочинений вряд ли может быть успешной. Напротив, эти последние

представляют ценность при изучении социального строя Норвегии в XII и

начале XIII в. Сказанное в большей или меньшей степени относится и к

другим королевским сагам. Для отделения достоверных сообщений

королевских саг от легенды и анахронизмов необходимо сопоставлять их

между собой и проверять при помощи свидетельств иностранных

(английских и датских) источников и показаний исландских и норвежских

скальдов IX-XII вв., современников описываемых ими событий. Но от этого

значимость этих источников не уменьшается, и без их использования

изучении истории скандинавского общества просто не возможно.

Стеблин-Каменский М.И. Культура Исландии. Л., 1967. С. 36.

Гуревич А.Я. Норвежское общество в раннее средневековье. М., 1977. С. 78.