Курсовой проект - Исландские саги как источник по изучению скандинавского общества

Подождите немного. Документ загружается.

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

СТАВРОПОЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Исторический факультет

Кафедра древнего мира и средних веков

Курсовая работа

на тему: «Исландские саги как источник по изучению скандинавского

общества»

Студентки 3 курса, гр. «Б»

Ореховой О.Ю.

Научный руководитель:

д.и.н., профессор Краснова И.А.

Дата окончания:

Подпись

Ставрополь

2010

Оглавление

Введение……………………………………………………………………3-5

Глава 1. Старшая и Младшая Эдда……………………………………6-18

Глава 2. Древние саги (родовые)………………………………………19-29

Глава 3. Королевские саги……………………………………………..30-41

Заключение…………………………………………………………………..42

Список источников и литературы…………………………………….43-44

Введение

Древнеисландская литература – одна из богатейших и самых

своеобразных средневековых европейских национальных литератур. Она

сохранила и донесла до нас архаические жанры древнегерманской поэзии,

практически исчезнувшие у всех других германских народов (кроме Англии),

создала новые поэтические и прозаические жанры словесности, не имеющие

аналогий, и включилась в общеевропейское литературное творчество, как

религиозное, так и светское. Поэтому для историка она представляет

высочайшую ценность.

История и культура Скандинавии в последнее время стала вызывать

большой интерес, как в профессиональном кругу историков, так и среди

обычных людей, не связанных с исторической наукой. В связи с этим

изучение письменных источников скандинавских стран является всё более

актуальным.

Хронологические рамки работы будут ограничены периодом IX-XIII

вв. То есть, со времени, которое охватывают самые ранние королевские саги,

до периода фиксации, рассматриваемых в работе источников.

Пространственно-территориалальные рамки будут ограничены

Исландией и Норвегией, с частичным захватом некоторых других

территорий Скандинавии. Это обусловлено тем, что изучаемые письменные

памятники фиксируют события, происходившие в первую очередь на данных

территориях, информация же о других регионах, упоминаемых в источниках,

вряд ли может быть достоверной.

Целью работы является анализ исландских письменных памятников как

источников изучения скандинавского общества.

Для достижения поставленной цели предполагается использовать

следующие методы: синтез, систематизация, сравнительно-исторический

анализ.

Работа структурирована по хронологическому признаку: в главе 1 мы

рассмотрим источники, дающие информацию о наиболее древних периодах

исландской истории, а также о мифологии.

Во второй главе мы рассмотрим исландские родовые саги, которые дают

информацию об истории и культуре первых исландских поселенцев и их

ближайших потомках.

Последняя глава посвящена королевским сагам – уникальнейшим

источникам информации об истории Норвегии и Исландии IX-XII вв.

Научно-справочный аппарат работы включает подстрочные ссылки,

список источников и литературы.

Источниковая база: в работе мы намерены использовать в качестве

источников группы исландских родовых и королевских саг, «Круг земной», а

также «Старшую» и «Младшую Эдды».

Историография по данной теме достаточно обширна, хотя больших

обобщающих трудов по данной тематике не так уж много.

В работе в основном использованы труды таких отечественных

историков, как А.Я. Гуревич и М.И. Стеблин-Каменский.

В ходе спора между сторонниками теории «книжной прозы» и теории

«свободной прозы» была выработана взвешенная позиция, согласно которой

тексты XII-XIII вв. рассматриваются как запись бытовавшей в обществе

устной прозаической традиции. Устная традиция не отвергает

индивидуальности рассказа, но в ней нет и осознанной авторской позиции.

М.И. Стеблин-Каменский говорит в данном случае о неосознанности

авторства; А.Я. Гуревич считает, что вернее было бы говорить об авторстве,

в котором сочетаются индивидуальное и коллективное начала. Автор-

рассказчик, выполняя социальный заказ, с одной стороны, вёл повествование

так, как от него ждала аудитория. С другой стороны, будучи во власти

традиции, он выстраивал сагу по заданному, типичному плану.

Отвечая на вопрос, насколько истинны сведения, сообщаемые в сагах,

М.И. Стеблин-Каменский ввёл понятие синкретическая правда.

Синкретическая правда представляет собой архаическую нерасчленённость

исторической и художественной правды. Синкретизм правды, свойственный

исландским сагам, обусловлен тем, что автор-рассказчик саги стремился

добиться одновременно и точности, и живой полноты в воспроизведении

действительности. Синкретическая правда предполагает конкретное

описание событий так, как будто они действительно имели место. Автор-

рассказчик не берётся интерпретировать поступки героев; даже нетипичное

не сопровождается никакими комментариями. Если о каких-то деталях

память не донесла подробностей, автор-рассказчик дополнял своё

повествование таким образом, чтобы оно было воспринято как правда.

Стоит также отметить работы зарубежного исследователя Т.М.

Андерссона, поскольку его внимание сосредоточено на родовой распре,

которая является центральным событием истории, представленной в сагах.

Согласно Т.М. Андерссону, конфликт (распря) является структурирующим

элементом саги (в отечественной науке эту специфику родовой саги

подчёркивали М.И. Стеблин-Каменский и А.Я. Гуревич). Т.М. Андерссон

сосредотачивает внимание на кульминационном моменте центральной в саге

распри, обычно связанном с гибелью главного героя саги. В данной работе

также будет использована периодизация развития королевских саг, данная

Андерссоном. Именно эта периодизация показалась нам наиболее удобной и

приемлемой.

Глава 1. Старшая и Младшая Эдда

В данной главе будут рассмотрены два интереснейших источника:

Старшая Эдда – поэтический сборник мифов Скандинавии, а также Младшая

Эдда – произведение средневекового исландского писателя Снорри

Стурлусона, задуманное как учебник скальдической поэзии.

Оба произведения записаны в начале XIII века и являются основным

источником сведений о мифах Скандинавии и скальдической поэзии.

Некоторые наиболее древние из вошедших в произведения поэм созданы за

несколько веков до того, как были записаны.

Следует отметить, что до сих пор среди ученых нет однозначного мнения

по поводу значения самого слова «Эдда». Всего чаще предполагали, что оно

значит «поэтика» (edda от óðr «поэзия», как stedda «кобылица» от stóð «табун

кобылиц»). Но с точки зрения истории языка эта этимология небезупречна, и

существование понятия «поэтика» в ту эпоху сомнительно

. Производили это

название также от Одди, названия хутора, где воспитывался Снорри. «Эдда»,

следовательно, значит «книга из Одди». Но написана эта книга, по-

видимому, не в Одди, так что этимология эта тоже сомнительна

. Наконец,

некоторые отожествляли название «Эдда» со словом «эдда», которое

встречается в одной древнеисландской мифологической песне и значит

«прабабушка». Но до сих пор не удалось доказать существование связи

между этим значением и книгой.

На упсальской рукописи «Младшей Эдды» есть надпись: «Эта книга

называется „Эдда”». Название «Эдда» упоминается также в одном из

пергаментных фрагментов «Младшей Эдды». Неизвестно, назвал ли сам

Снорри свою книгу так, или она была названа так позднее. В XIV и XV вв.

исландские поэты упоминают не раз «искусство Эдды», имея в виду ту

поэтическую фразеологию, которая объясняется в одной из частей «Младшей

Эдды».

Младшая Эдда// Стеблин-Каменский М.И. Снорри Стурлусон и его «Эдда». Л., 1970. С.3.

Там же.

Название «Эдда» приобрело совершенно новое значение, когда

исландский епископ и любитель древностей Бриньольв Свейнссон нашел в

1643 г. пергамент с древними песнями о богах и героях и назвал его «Эддой

Сэмунда Мудрого». Дело в том, что, по сложившимся в XVII в.

представлениям, Снорри в своей «Эдде» основывался на сочинении

исландского ученого Сэмунда Сигфуссона по прозвищу Мудрый (1056–

1133). Произведения Сэмунда не сохранились, и ему было принято

приписывать то, чего он в действительности не писал. Когда Бриньольв

нашел пергамент с древними песнями, которые пересказываются и

цитируются также и в «Младшей Эдде», он решил, что нашел произведение

Сэмунда, послужившее основой для Снорри. С этих пор «Эддой Сэмунда»

стали называть сборник древних песен о богах и героях, найденный

Бриньольвом. А так как впоследствии было обнаружено, что Сэмунд не имел

никакого от ношения к этим песням, их стали называть также песнями

«Эдды», «Песенной Эддой», просто «Эддой», а также «Старшей Эддой»

(полный перевод их на русский язык вышел в 1963 г. под этим названием) в

отличие от «Эдды» Снорри Стурлусона, которая тогда стала называться

«Младшей Эддой» или «Прозаической Эддой» («Снорриевой Эддой» она

называлась и раньше). Песни, входящие в состав сборника, называемого

«Старшей Эддой» действительно древнее, чем «Младшая Эдда»

. Но сам

сборник, по-видимому, еще не существовал, когда Снорри писал свою

«Эдду», и предполагают даже, что именно книга Снорри послужила толчком

для его составления. Таким образом, «Старшая Эдда» в сущности, не только

совсем не «Эдда», но в известном смысле и не «старшая». Впрочем, это,

конечно, не основание для того, чтобы отказываться от общепринятого

названия.

Младшая Эдда или как ее еще называют Сноррова Эдда, Эдда в Прозе или

просто Эдда — произведение средневекового исландского писателя Снорри

Стурлусона, которое было написано в 1222—1225 гг., и задумано как

Младшая Эдда// Стеблин-Каменский М.И. Снорри Стурлусон и его «Эдда». Л., 1970. С. 3-4.

учебник скальдической поэзии. Состоит из четырех частей, содержащих

большое количество цитат из древних поэм, основанных на сюжетах из

германо-скандинавской мифологии.

Начинается Эдда с эвгемеристического Пролога, за которым следуют три

отдельные книги: Gylfaginning (ок. 20'000 слов), Skáldskaparmál (ок. 50'000

слов) и Háttatal (ок. 20'000 слов). Эдда сохранилась в семи различных

манускриптах, датируемых от 1300 до 1600 года, с независимым друг от

друга текстовым содержанием.

Целью произведения было донести до современных Снорри читателей

всю утонченность аллитерационных стихов и уловить значения слов,

скрытых под множеством кеннингов.

Считается, что «Младшая Эдда» была написана Снорри Стурлусоном

примерно в 1222–1225 гг. (последняя часть — в 1222–1223 гг., а остальные

части — потом)

. Но неизвестны ни ее первоначальная форма, ни размеры

творческого вклада ее автора или тех, кто ее потом переделывал, пополнял

или сокращал. Она сохранилась только в списках более поздней эпохи (не

древнее начала XIV в.) и явно не в первоначальном виде. Основные рукописи

«Младшей Эдды» — это, во-первых, пергамент из Королевской библиотеки в

Копенгагене (codex regius 2367), его датируют около 1325 г.; во-вторых,

пергамент Оле Ворма из Арнамагнеанского собрания в Копенгагене (codex

Wormianus, АМ 242), его датируют около 1350 г.; в-третьих, пергамент из

Упсальской библиотеки (codex Uppsaliensis 11), его датируют около 1300–

1325 гг.; в-четвертых, бумажный список из Утрехтской библиотеки (codex

Trajectinus 1374), сделанный около 1600 г. с древней рукописи, близкой к

двум первым пергаментам; в три фрагмента на пергаментах XIV в. из

Арнамагнеанского собрания в Копенгагене (АМ 748 I, АМ 748 II и АМ 757).

Есть также множество бумажных списков с основных рукописей.

Между основными рукописями «Младшей Эдды» есть немало

расхождений, особенно значительны они между упсальской рукописью (в

Гуревич А.Я. «Эдда» и сага. М., 1979. С. 83-87.

ней многого нет, и многое совсем иначе расположено) и остальными.

Некоторые ученые (Мюлленхофф, Могк, Крогманн) доказывали, что

упсальская рукопись всего ближе к оригиналу. Большинство ученых, однако,

отдает предпочтение «королевской» и утрехтской рукописям

«Младшая Эдда» состоит из четырех основных частей: Пролог, Видение

Гюльви, Язык Поэзии, Перечень Размеров.

Пролог

содержит эвгемеристическую христианскую точку зрения на

происхождение германо-скандинавской мифологии: скандинавские боги

описаны как троянские воины, покинувшие Трою после падения города

(аналогичную версию в XII веке выбрал Гальфрид Монмутский для

объяснения происхождения британской нации). Согласно Эдде эти воины

поселились в Северной Европе, где были восприняты местным населением

как неземные короли в силу высокой культуры и знания превосходящих

технологий. Поминальные ритуалы на местах их захоронений позже

превратились в языческие культы, превратив их в богов. Таким образом, эта

часть «Младшей Эдды» дает нам информацию необходимую для изучения

представлений исландцев XIII в. о религии их предков. Мы можем

проследить переосмысление прежних языческих культов в свете

христианских представлений исландцев.

Следующая часть – Видение Гюльви

, написанная Снорри Стурлусоном

приблизительно в 1220 году и содержащая около 20 000 слов, – повествует

нам о том, как конунг Гюльви инкогнито отправился в Асгард за знаниям.

Там он встречается с асами, представшими под именами Высокий,

Равновысокий и Третий, от которых узнаёт о прошлом и будущем мира. Этот

раздел «Младшей Эдды» содержит основные представления древних

скандинавов о рождении мира, создании тверди, небес, богов и людей. Т.е.

историк получает источник для изучения мифологии древних скандинавов,

Младшая Эдда// Стеблин-Каменский М.И. Снорри Стурлусон и его «Эдда». Л., 1970. С. 5.

Младшая Эдда. Л., 1970. С. 21-30.

Там же: 31 – 66.

хотя и частично измененной из-за христианизации, но всё же сохранившей

основные черты времени господства язычества.

Источники «Видения Гюльви» — это, прежде всего, мифологические

песни, известные по «Старшей Эдде» а именно «Прорицание вёльвы», «Речи

Вафтруднира» и «Речи Гримнира». «Прорицание вёльвы» послужило для

Снорри образцом и в расположении материала (сначала — возникновение

мира и т. д.), а сюжет «Речей Вафтруднира» (состязание в мудрости, в

котором побежденный расплачивается жизнью) прощупывается в беседе

Ганглери с асами (ср., например, слова Высокого «не уйти ему живым, если

не окажется он мудрее»), Снорри цитирует также ряд других песен из

«Старшей Эдды»: «Речи Высокого», «Поездку Скирнира», «Перебранку

Локи» и т. д., а также песни, которые известны только по «Видению

Гюльви», а именно «Заклинание Хеймдалля» стихи о Ньёрде и Скади и

стихи, в которых упоминается богиня Гна

. Предполагают, что на не

сохранившихся песнях основан его рассказ о смерти Бальдра. Возможно, что

Снорри черпал свой материал непосредственно из устной традиции. Судя по

цитатам в «Языке поэзии», Снорри держал в памяти огромное количество

стихов. Но не исключена возможность, что песни, которые он цитирует,

были записаны раньше. По-видимому, однако, сборника песен, называемого

теперь «Старшая Эдда», еще не существовало

. Вероятно, Снорри

использовал в «Видении Гюльви» также кое-какие скальдические стихи, а

также устные предания и рассказы о богах, похожие на волшебные сказки

(например, в рассказе о путешествии Тора к Утгарда-Локи и в других

рассказах о Торе

Ученых очень интересовало, насколько верно Снорри передает языческие

мифы и нельзя ли как доказать, что они не языческие и не мифы. Могк,

например, доказывал, что рассказы Снорри о богах — это своего рода

новеллы, в которых древние мифы используются так же свободно, как

Младшая Эдда// Стеблин-Каменский М.И. Снорри Стурлусон и его «Эдда». Л., 1970. С. 8-10.

Там же.

Младшая Эдда. Л., 1970. С. 24-26.