Курсовая работа - История средневековых университетов в отечественной историографии

Подождите немного. Документ загружается.

дисциплинах, входящих в курс того или иного университета мы можем

узнать из общих работ, посвященных образованию и развитию какого-либо

университета. Но мы можем выделить черты общности в дисциплинах,

преподаваемых по всей Европе. Это повсеместное признание античных

авторитетов – Аристотеля, Галена, Гиппократа и других. Изучение цикла

«семи свободных искусств» - непременный атрибут любой высшей школы.

Существовавшие различия лишь подчеркивали общеевропейскую идею

университетов и объяснялись местной спецификой развития научной мысли.

Глава III. Роль философии и наследия Аристотеля в университетском

образовании.

При кажущейся неизменности содержания и методов обучения в

университетах ощущалась пульсация научной мысли. Здесь шла борьба за

наследие Аристотеля. Та форма сочетания аристотелизма с христианством,

которую предложил Фома Аквинский, с трудом, но все же удерживалась в

большинстве университетах. Достаточно быстро формируются черты особой,

университетской культуры. Константами этой культуры были не только

рационализм, приверженность цитированию авторитетов и препарированию

проблем, но и необычайно высокая самооценка. Философы объявлялись

достойнейшими из людей, поскольку считалось, что образованность

сообщала человеку не только знания, но и добродетели, делая образованных

истинно благородными, превосходящими знатных по рождению

С XII века университетская мысль, а вслед за ней и все средневековье

напряженно вчитывалось в «Политику» Аристотеля. С XIV веке в

университетах номиналистическое направление, переносящее акцент на

первичность индивидуального.

Проследить течение долгой и упорной борьбы различных философских

направлений в университетской среде мы можем с помощью монографии

Г.В. Шевкиной «Сигер Брабантский и парижские аверроисты XIII века»

. Эта

книга посвящена мыслителю, который жизнью и творчеством, философской

позицией и неутомимой борьбой отразил всю сложность обстановки в

Парижском университете, одном из основных центов европейской науки XIII

века. Парижский университет был не только старейшим университетом в

Европе, но и самым влиятельным. Борьба направлений, различные

толкования сочинений Аристотеля в XIII веке, притязания нищенствующих

орденов на руководство образованием – все это приводило к не менее острым

столкновениям, чем во времена Абеляра и изгнанию или исходу студентов и

магистров. Изгнанники продолжали идейную борьбу в Оксфорде,

Кембридже, итальянских университетах, и, таким образом все, что

происходило в Париже, приобретало поистине европейское значение

Парижский университет в XIII веке был средоточием борьбы за освоение

философского наследия Аристотеля. Сюда приезжал из Италии Фома

Уваров П.Ю. Университет. // Словарь средневековой культуры. / под ред. А.Я. Гуревича М., 2007 С.551

Шевкина Г.В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XII века. М., 1972

Уваров П.Ю. Университет и идея европейской общности. // Европейский альманах. История. Традиция.

Культура. М., 1993. С. 117

Аквинский для чтения лекций и проведения диспутов. Сюда и Альберт

Больштедтский направлял свои сочинения против аверроистов и

философские письма. В исследовании Г.В. Шевкиной изложено философское

учение Сигера Брабантского, показана фигура мыслителя как бы в фокусе

всех сложных коллизий в университете. В книге показано творческое

отношение парижского аверроиста к наследию Аристотеля, его стремление

преодолеть дуалистический разрыв между понятиями материи и формы. Не

менее полно обрисовано влияние на Сигера и его учение о вечности мира

арабского комментатора Аристотеля - Ибн-Рушда (Аверроэса).

В студенческой массе, которая исчислялась тысячами в университетских

центрах, а особенно многочисленной была в Париже, основное множество

состояло из бедняков (scholares pauperes). В большинстве голиардик жизнь

школяров рисуется в суровых красках. Также в поэзии вагантов

прослеживается частичное сходство сюжетов: легкие насмешки над

прелатами, пиршественная и любовная лирика

. К неудовольствию

странствующих школяров были и философские споры различных

толкователей Аристотеля, ведь неизбежно они оказывались втянутыми в

социально-политические противостояния – следствие

внитриуниверситетской борьбы.

Сопоставление точек зрения разных философов позволяет выделить

тринадцатое столетие как определенный этап в борьбе за освобождение

человеческого разума от догмы, когда и сторонники, и противники

аверроизма признавали, что у теологии и философии истина одна, но

доказывается она разными путями.

Как уже упоминалось, в XIII веке в Европе становятся известны труды

Аристотеля, с которыми европейские ученые прежде были знакомы лишь

отрывочно и косвенно, а также труды его арабских и еврейских

Добиаш-Рождественская О.А. Коллизии во французском обществе XII-XIII вв. по студенческой сатире

этой эпохи. // Культура западноевропейского средневековья. Научное наследие. М., С.119

комментаторов. По данным различных исследователей, к 1246 году в Европе

были уже известны все основные произведения Аверроэса

Труды Аристотеля активно изучаются студентами факультета искусств.

Распространению трудов Аристотеля и его комментаторов в Париже

встречает сопротивление церкви. При осуждении в 1210 году учения

Амальрика Бенского и Давида Динанского под угрозой отлучения от церкви

запрещается изучения естественнонаучных сочинений Аристотеля и

комментариев к ним. Но университет борется за право свободного обучения,

не подчиненного церкви

. Церковь стремилась сохранить интеллектуальное

господство и подчинить своему влиянию университеты, как и все научное

движение того времени. Крупнейшие схоласты – Фома Аквинский и

Бонавентура – вышли из нищенствующих орденов. В 1229 году,

воспользовавшись очередной распрей с городскими властями, университет

требует отмены епископского контроля. Изучение Аристотеля в

университетах продолжается.

В 1231 году новый декрет Григория IX повторяет запрет на изучение

естественнонаучных трудов Аристотеля и его восточных толкователей.

Однако, папа упоминает, что во вредных книгах могут содержать и полезные

сведения – «мы узнали, что запрещенные книги по изучению природы

содержат как полезные, так и вредные положения, мы хотим, чтобы полезное

в этих трудах не портилось от соприкосновения с вредным и опасным»

Такие категоричные меры по отношению к сочинениям Аристотеля привели

к сожжению его книг в Париже. Вот свидетельство современника «В те

дни ... читали в Париже некие книжки, составленные, как говорили,

Аристотелем, излагавшие метафизику, недавно занесенные из

Константинополя и переведенные с греческого на латинский язык. Поелику

они не только подали хитроумными идеями повод упомянутой ереси, но и

Шевкина Г.В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XII века. М., 1972 С. 27

Там же. С. 30

Из письма Григория IX от 23 апреля 1231 г. // Документы по истории университетов Европы XII-XVвв./

Под ред. Г.И. Липатниковой. Воронеж. 1973.С.52

могли возбудить новые, еще не появившиеся, все они были присуждены к

сожжению, и на том же соборе было постановлено, чтобы впредь никто не

осмеливался под страхом отлучения их переписывать, читать или каким-либо

образом хранить»

. Однако не все современники были категоричны по

отношению к античному наследию. Как писал Роджер Бэкон в своих

сочинениях: «Пусть [христиане] прочтут 10 книг аристотелевой этики,

многочисленные трактаты Сенеки, Туллия Цицерона и многих других и

тогда увидят, что мы погрязаем в бездне пороков и что одна милость Божия

может нас спасти. Как преданы были эти философы добродетели, как любили

ее! И всякий, конечно, отстал бы от своих недостатков, если бы прочел их

сочинения»

В 1255 году статут Парижского университета включает в программу

обучения все известные тогда книги Аристотеля. Этот статут был прямым

вызовом папской власти. Он привел в негодование теологов-августинистов,

считавших книги Аристотеля вредными и абсолютно несовместимым с

христианским вероучением. Этот факт свидетельствовал о наличии

конфликта между теологами и членами факультета искусств, который возник

из-за стремления последних превратить свой факультет из низшего,

подготовительного в самостоятельный, равноправный факультет, где

преподавалась бы философия, включавшая и начатки естествознания.

Знакомство с творчеством Аристотеля с новой остротой ставит вопрос о

противоречии между наукой и религией. Августиновско-неоплатоновская

школа оказывается неспособной справиться с огромным естественнонаучным

материалом, который был введен в оборот вместе с трудами Аристотеля.

В середине тринадцатого века обнаружилось глубокое противоречие между

стремлением к изучению философии, развитием науки и интересами церкви.

Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д. Сказкина. М., Т. II, ч. I. 1938.

С. 272-273

Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д. Сказкина. Т. 2. М., 1950, с.290-

293

Артистический факультет становится предметом постоянного беспокойства

для церковников.

Аверроистская школа философии возникла в Парижском университете во

второй половине XIII века. 10 декабря 1270 года 13 аверроистских

положений были осуждены епископом Парижа Этьеном Тампье. Вот лишь

несколько из них:

 2. Фальшиво и не может быть доказано: что человек понимает;

 3. Что воля человека определяется необходимостью;

 5. Что мир вечен;

 6. Что никогда не существовало первого (сотворенного) человека;

 10. Что бог ничего не ведает о вещах в их частных (единичных)

проявлениях

Все же после осуждения Сигер Брабантский не прекратил своей

деятельности. 1271-1273 гг. – время высокой научной активности парижского

магистра. В 1271 году Фому Аквинского второй раз приглашают в Париж и

он принимает активное участие в диспутах. Споры не прекращаются и после

его отъезда. То обстоятельство, что своим трактатом «О разумной душе»

Сигер Брабантский осмелился ответить на вызов Фомы Аквинского, говорит

о том, что борьба между ними продолжалось

Обратим наше внимание на Аверроэса – арабского комментатора

Аристотеля, чье учение оказало значительное влияние на Сигера

Брабантского и всю интеллектуальную жизнь университетской Европы.

Аверроэс разделял философию и теологию, разграничивал сферы их влияния

и тем самым обеспечил философии независимость от теологии. Все это не

Положения, осужденные Этьеном, епископом Парижа. // Документы по истории университетов Европы

XII-XVвв./ Под ред. Г.И. Липатниковой. Воронеж. 1973.С.105

Шевкина Г.В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XII века. М., 1972 С.36

могло не вызывать недовольства церкви. Следует ряд запрещений изучения

естественных наук под угрозой отлучения от церкви: 1210, 1215, 1219,

1225гг., осуждение некоторых ученых, инквизиция. Возможно поэтому автор

анонимного трактата «О школьной науке» пишет от имени Боэция,

заслуженного и авторитетного философа, чьи комментарии к логическим

работам Аристотеля и трактат «Об утешении философией» издавна

изучались в средневековых школах. Вопросы для диспута, предлагаемые в

этом трактате могли вытекать из естественнонаучных трудов Аристотеля –

«Физика», «Метафизика», «О небе», «О возникновении и уничтожении». Эти

работы, переведенные еще в XII веке, несмотря на ряд запрещений, получают

в Парижском университете все более широкое распространение, в 1231 году

они читались и комментировались повсеместно

. В этих же вопросах четко

прослеживается и аверроистское влияние. Во-первых, философия

рассматривается как отдельная от теологии самостоятельная наука. Во-

вторых, ряд естественнонаучных и философских вопросов были предметом

обсуждения у Аверроэса (вопросы о движении и соотношении планет, о

качествах и акциденции материи, о наследственности и др.)

Сигер Брабантский пытается избавиться от дуалистического разрыва в

учении Аристотеля между понятиями материи и формы. Согласно Сигеру

Брабантскому материя и форма различаются в представлении людей, но

едины в своем бытии. Фома Аквинский рассматривает сущность вещей как

нечто отличное от их реального бытия. Признавая совпадения бытия и

сущности только в Боге, Фома Аквинский решает эту проблему

идеалистически. Для Сигера Брабантского бытие вещей неотделимо от их

сущности

Н.Д. Митькова. Некоторые аспекты системы средневекового университетского образования по трактату

«De disciplina scolarum» (О школьной науке). // Университеты Западной Европы. Средние века.

Возрождение. Просвещение. Межвуз. сб. науч. тр. Иваново, 1990. С.122

Там же. С. 124

Шевкина Г.В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XII века. М., 1972 С. 40

Наиболее оригинальной и наиболее опасной для церкви была аверроистская

теория вечности и единства «разумной души», то есть человеческого

интеллекта

. Весьма интересны аристотелевские рассуждения о времени:

всякий данный момент времени конечен, но время, составленное из

бесконечного числа конечных моментов, бесконечно. Вечность как свойство

человеческого вида сочетается со смертностью каждого индивида.

Преследуемые и осуждаемые аверроисты изгонялись из Парижского

университета, а их труды уничтожались. Несмотря на все усилия церкви по

пресечению аверроизма, он снова распространился в начале XIV века. Яркий

представитель – Жан Женденский. Его научная деятельность была

посвящена комментированию трудов Аристотеля и Аверроэса. Хотя каждое

научное положение, несовместимое с вероучением, он отвергал как

противоречащее истине и говорил об истинности догмы, однако столь же

громогласно он заявлял о невозможности доказать разумом эти истины.

Теорию двойственности истины Жан Женденский отбрасывает

Если знакомство с логическими трудами Аристотеля в XII веке выдвинуло

на первый план диалектику как умение применять логические выводы в

споре и дало такого мыслителя, как Абеляр, то рецепция естественнонаучных

и философских трудов Аристотеля расширила научные горизонты, увеличила

интерес к светскому знанию. Философия впервые становится не только

искусством рассуждать, но и наукой о природе вещей.

Заключение.

По данной работе можно сделать следующие выводы:

Там же. С. 49

Г.В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XII века. М., 1972 С.84

 проблема возникновения университетов, их становления и развития

освещена в работах отечественных ученых достаточно полно.

Исследователи подробно описывают проблемы, неизбежно

возникавшие при появлении университета, их взаимоотношения со

светскими и церковными властями.

 при всем многообразии университетов, их географическом положении

и научном направлении, дисциплины, изучаемые в университетах,

были примерно одинаковыми. Отличия объяснялись спецификой

течения научной мысли в различных университетских центрах.

 философская наука являлась важнейшей и неотъемлемой частью

университетского образования. Она была универсальным методом

практически для любой отрасли науки. В то же время она старалась

освободиться от своего клейма «служанки теологии» и обращала свое

внимание на более специальные вопросы, особенно

естественнонаучного характера.

Система образования, возникшая в средние века в Западной Европе, во

многом предопределило развитие современной образовательной системы.

Современные университеты – прямые потомки средневековых. Можно

сказать, что проблема образования была одной из наиболее острых

социальных проблем, как в средние века, так и в наши дни. Поэтому

изучение этого аспекта духовной жизни средневекового общества никогда не

перестанет быть актуальным.

Список источников и литературы.

Источники.

1. Антология педагогической мысли христианского средневековья. В 2-х томах./ Под

ред. В.Г. Безрогова и О.И. Варьяш М., 1994.

2. Документы по истории университетов Европы XII-XVвв./ Под ред. Г.И.

Липатниковой. Воронеж. 1973.

3. Поэзия вагантов. М., 1975.

4. Хрестоматия по истории средних веков. / Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д.

Сказкина. М., Т. II, ч. I. 1938.

5. Хрестоматия по истории средних веков. / Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д.

Сказкина. Т. 2. М., 1950.

Литература.

1. Боришанская М.М. Ведущие тенденции развития школы в странах Западной

Европы // Западноевропейская школа и педагогическая мысль (исследования и

материалы): Сб. науч. тр. М., 1989. Вып. 1 ч. 1

2. Боришанская М.М. Педагогические идеи в культуре Западной Европы XIII-XIV вв.

// Гуманистическая мысль, школа и педагогика эпохи средневековья и начала

нового времени. М., 1990.

3. Денисенко Н.П. Испанские университеты в XIII-XIVвв. // Университеты Западной

Европы. Средние века. Возрождение. Просвещение. Межвуз. сб. науч. трудов.

Иваново, 1990.

4. Добиаш-Рождественская О.А. Коллизии во французском обществе XII-XIII вв. по

студенческой сатире этой эпохи. // Культура западноевропейского средневековья.

Научное наследие. М., 1975.

5. Матерова Е.В. Университеты и школярская жизнь в средние века. //

Преподаватель XXI век – 2006 №3.

6. Митькова Н.Д. Некоторые аспекты системы средневекового университетского

образования по трактату «De disciplina scolarum» (О школьной науке). //

Университеты Западной Европы. Средние века. Возрождение. Просвещение.

Межвуз. сб. науч. тр. Иваново, 1990.

7. Панютина М.Н. К вопросу о становлении университета Оксфорда. // Человек в

культуре античности, средних веков и Возрождения. Сб. науч. тр. под ред. В.М.

Тюленева. Иваново, 2006.