Константинов Н.А., Медынский Е.Н., Шабаева М.Ф. История Педагогики

Подождите немного. Документ загружается.

ИСТОРИЯ ШКОЛЫ

И ПЕДАГОГИКИ В РОССИИ

ДО ВЕЛИКОЙ ОКТЯБРЬСКОЙ

СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Глава 16. ВОСПИТАНИЕ, ШКОЛА И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ

В ДОФЕОДАЛЬНЫЙ ПЕРИОД И

В ПЕРИОД ФЕОДАЛИЗМА

(с древнейших времен до XVII века включительно)

Воспитание и обучение у древних славян. Восточно-

славянские племена, издавна жившие на территории Европейской

части СССР, прошли, как все народы, длительный путь исторического

развития от времени дородового общества до периода разложения

первобытнообщинного строя и разделения общества на классы.

Воспитание детей восточных славян при первобытнообщинном

строе характеризовалось чертами, свойственными другим перво-

бытным народам. Оно осуществлялось путем непосредственного

участия детей во всей повседневной жизни общины, в трудовой

деятельности соответственно с возрастом, в сопровождающих ее

обрядах, празднествах, культовых актах и т. п. При этом прежде

всего усваивались обряды и обычаи, связанные с почитанием земли-

кормилицы, хлеба, старших и предков.

Дети воспитывались всей родовой общиной: в раннем возрасте до

7—8 лет — женщинами, а затем мальчики и юноши — мужчинами, а

девочки и девушки — женщинами. Имеются основания полагать, что

у древних славян, как и у других народов, существовало деление

людей на возрастные группы, а с периода позднего матриархата

имелись дома молодежи, в деятельности которых важное место

занимала подготовка к «посвящениям» (инициациям) в следующую

возрастную группу.

С появлением парной семьи произошла замена общественного

воспитания детей семейным воспитанием. Семья во главе с отцом

стала массовым органом воспитания и обучения детей. Дети на-

следовали виды занятий своих родителей — земледелие, охоту,

скотоводство, ремесла.

Непосредственно участвуя во всей жизни семьи, дети приобре-

тали необходимые им практические навыки и умения, усваивали

взгляды, представления и понятия, моральные требования и нормы.

Обучение ремеслам и искусствам, например изобразительному,

осуществлялось отдельными искусными мастерами. При языческих

святилищах некоторые дети могли обучаться простейшему древнему

(пиктографическому) письму. Имеются данные о том, что в VIII веке

славяне пользовались древней формой письма, «чертами и рёзами»,

т. е. своеобразным вариантом пиктографического письма.

141

В связи с классовым расслоением общества появляется неравное

воспитание для детей разных социальных слоев. Так, согласно

свидетельствам летописи в X веке в княжеских домах появляются

специальные лица для воспитания' и обучения княжеских детей, в

том числе и военному искусству.

Воспитание, частное обучение и школы в Киевском

государстве. В VI—VIII веках в древиеславянском обществе со-

здались необходимые предпосылки для оформления раннефеодаль-

ных отношений, и на рубеже VIII—IX веков возникло крупнейшее в

Европе раннефеодальное государство — Русь с центром в Киеве,

которое просуществовало до наступления периода феодальной раз-

дробленности и монголо-татарского завоевания.

Создание мощного политического союза, объединившего под

властью киевских князей многочисленные племена, расселившиеся

на огромной территории от Карпатских гор до Урала и от Черного до

Белого моря, создало благоприятные условия для развития в

Киевском государстве высокой культуры, просвещения, новых форм

воспитания и обучения.

Процессу укрепления классовых отношений и феодализации Руси

способствовало осуществленное киевскими князьями в 988 году

крещение населения. Христианство, воспринятое из Византии и

превращенное в государственную религию, явилось важнейшим

идеологическим средством утверждения феодального строя.

Огромное значение для развития культуры и просвещения имело

дальнейшее укрепление тесных связей с Византией, которая была

наследницей античной культуры. Усвоение новой культуры про-

ходило на Руси творческим путем на основе сложившихся древне-

славянских традиций и с учетом запросов своего времени.

В своих политических целях княжеская власть стремилась к тому,

чтобы создать национальную церковь, независимую от византийского

духовенства. Поэтому князья стали энергично действовать в области

подготовки духовенства. Государству требовались грамотные люди и

для сферы управления.

Для дальнейшего развития древнерусской культуры и просве-

щения важное значение имело введение усовершенствованной азбуки

(кириллицы), созданной на основе букзенно-звукового греческого

алфавита с учетом фонетической системы древнеславян-ского языка.

Близость новой азбуки к речи восточных славян способствовала

усилению языковой общности единой древнерусской народности и

развитию литературы и языка. Все это имело огромное

педагогическое значение, позволяло организовать обучение грамоте

на родном языке, использовать в воспитании детей произведения

устного народного творчества, обеспечить распространение

грамотности и в демократических слоях населения.

Первые школы. Летопись под 988 годом указывает,

что князь Владимир после крещения киевлян начал строить церкви,

назначать священников, собирать детей знатных лиц (главным

142

образом из среды дружинников) и «даяти нача на учение книжное».

Под 1028 годом летопись отмечает, что князь Ярослав в Новгороде

«собра от старост и поповых детей 300 учити книгам». Смоленский

князь Роман Ростиславович организовал ряд школ. Га-лицкий князь

Ярослав Осмомысл (XIII век) заводил училища и предписывал

монахам обучать детей в монастырях.

В конце XI века в одном из женских монастырей Киева было

создано женское училище, где девочек обучали чтению, письму,

пению и швейному делу. В Суздале в XIII веке также было уч-

реждено женское училище. На основании этих и других данных

можно считать, что в Киевском государстве в X—XIII веках при

церквах и монастырях учреждались училища для подготовки ду-

ховенства и грамотных людей, необходимых государству.

При дворе князя Ярослава Мудрого существовала повышенная

школа, где получили серьезное образование, прошли «книжное

учение» многие деятели культуры того времени: писатели, лето-

писцы, переводчики и переписчики книг, проповедники и образо-

ванные «книжники».

Известна повышенная школа, организованная в Киево-Печер-

ском монастыре для «книжного учения» монахов. Из этой школы

вышло несколько десятков представителей высшего духовенства.

Дети простых людей воспитывались в семье. Их учили сельско-

хозяйственному труду, домашним работам. Детей отдавали к мас-

терам учиться какому-либо ремеслу; некоторых наряду с ремеслом

обучали чтению, письму и церковному пению «мастера грамоты» из

духовенства. Так, в былине о новгородском молодце Василии

Буслаеве говорится, что его мать

Дала его учить грамоте,

грамота ему в наук пошла;

посадила его пером писать,

письмо Василию в наук пошло;

отдала она петью его учить —

петье Василию в наук пошло.

Другие былины также свидетельствуют о грамотности богаты-

рей, которые, по-видимому, чаще обучались у «мастеров грамоты».

Памятники педагогической литературы XI—

XIII веков. «Поучение князя Владимира Мономаха детям». В Ки-

евском государстве в XI—XII веках появился ряд рукописных

сборников, переводных и оригинальных, среди которых имелись

тексты и высказывания педагогического содержания.

В сборниках под названиями «Пчела», «Изамрагд» (т. е. изум-

руд), «Изборник» Святослава, «Златоструй», «Златоуст» (по про-

звищу греческого церковного писателя и проповедника Иоанна

Златоуста) содержались высказывания и тексты Сократа, Демокрита,

Аристотеля. В «Изборнике» Святослава помещен, например,

серьезный математический трактат Аристотеля и оригинальное

педагогическое сочинение киевлянина по методике чтения. В

домонгольский период на Руси были созданы оригинальные

143

учебные руководства, как-то «Учение им же ведати человеку числам

всех лет». Оно составлено Кириком Новгородцем и является

выдающимся средневековым трактатом, обладающим высокими

математическими и литературными достоинствами.

В знаменитой «Русской Правде» (XI век) — юридическом па-

мятнике Киевской Руси — обнаружены математические задачи,

представляющие в совокупности учебное пособие для приобретения

навыков в вычислительной практике и хозяйственных расчетах. Они

делались с помощью счетного устройства типа греческой абаки. На

древнерусской абаке (прототипе позднейших счетов) мелкими

предметами (например, вишневыми и сливовыми косточками)

откладывались числа в уровнях, идущих параллельными рядами

снизу вверх: на нижнем — единицы, среднем — десятки, затем —

сотни и т. д.

В педагогической литературе того времени содержатся советы о

воспитании у детей благочестия, о почитании родителей и старших,

советы родителям, как обеспечить физический рост и здоровье,

нравственное и умственное развитие детей, держать их в строгости,

применять в случае непослушания телесные наказания, воспитывать

строго, но и ласково.

Оригинальным педагогическим памятником XII века является

«Поучение князя Владимира Мономаха детям». Умный государст-

венный деятель Владимир Мономах давал своим детям советы как

жить, призывал их любить родину, защищать ее от врагов, быть

деятельными, трудолюбивыми, храбрыми. Он указывал на

необходимость воспитывать в детях мужество, отвагу и в то же

время быть гуманными, отзывчивыми к людям, быть защитниками

сирот и вдов, не давать сильным губить человека, к старым быть

почтительными, к сверстникам — приветливыми. Богу надо угож-

дать не отшельничеством, не монашеством, не постом, а добрыми

делами. Обращаясь к людям, Владимир Мономах советовал им

учиться, ссылаясь на своего отца, который знал иностранные языки.

Свои советы он давал всем, кто «примет в сердце свое грамо-тицу».

Просвещение и образование достигли в Киевском государстве

высокого уровня благодаря усилиям единой древнерусской народ-

ности, распавшейся в период монголо-татарского завоевания на три

самостоятельных народа: великорусов, украинцев, белорусов,

сохранивших навечно воспоминание о прежнем единстве и всегда

тяготевших к нему.

Осознание единства происхождения, исторической и культурной

общности предопределило в значительной степени развитие у этих

народов просвещения, школы и педагогической мысли в XIV— XVII

веках.

Просвещение и обучение на Руси в XIII—XV веках.

Развитие культуры, так высоко стоявшей в Киевском государстве, в

XIII—XIV веках затормозилось вследствие нараставшей феодальной

раздробленности и монголо-татарского нашествия на

144

Русь. Горели осаждаемые захватчиками города и села, уничтожались

многочисленные культурные ценности, в том числе рукописи

сборников, поучений педагогического характера.

Однако даже в этих тяжелых условиях русская культура про-

должала развиваться, в особенности в тех княжествах, которые или

не подверглись нашествию, или не были сильно разорены. Такими

прежде всего были обширная и богатая Новгородская земля,

Тверское и Владимирское княжества и начавшее постепенно креп-

нуть и возвышаться Московское княжество.

Новгород был экономически сильным и политически самостоя-

тельным торговым городом. В нем была широко развита переписка

книг и насчитывалось много книжных писцов. Не только пред-

ставители духовенства, но и светские люди нанимали писцов для

переписывания книг. Профессия «книжник» была зарегистрирована

в писцовых книгах как одна из многочисленных профессий нов-

городских ремесленников. Подготовку эти «книжники» получали,

как правило, в своих семьях: молодежь обучали отцы — профес-

сиональные писцы. Изредка в такую семью «на ученье» допускались

за плату и посторонние.

Рукописные книги находили сбыт не только в богатых боярских

домах, но и у простого люда, что свидетельствовало о широком

распространении грамотности. Новгородские и псковские писцы

любили делать всяческие приписки от себя к тексту. Мастера и

мастерицы ставили свои подписи на ремесленных изделиях.

Археологические раскопки, проведенные в Новгороде, обнару-

жили большое число написанных на бересте грамот, писем и других

документов, относящихся к XII—XV векам. Большинство из

найденных грамот — частная переписка рядовых новгородских

граждан. Письма процарапаны на бересте костяной острой палочкой

— «писалом». Эти письма — убедительное подтверждение зна-

чительного распространения грамотности в городах и селениях

Новгородской земли, и притом не только среди мужчин, но и среди

женщин. Позже берестяные грамоты были обнаружены и в других

городах Руси: Пскове, Рязани, Смоленске.

Археологами найдено несколько берестяных грамот, написанных

новгородским мальчиком Онфимом. Собрание грамот школьника

Онфима (списывание текста, диктанты, неотправленное письмо к

сверстнику и др.) позволяют достаточно отчетливо представить

сложившуюся методику обучения письму, чтению и счету.

Здесь же, в Новгороде, была найдена деревянная азбука — до-

щечка с нацарапанными на одной ее стороне 36 буквами древне-

русского алфавита. Такие азбуки изготовлялись ремесленниками и

продавались по доступной цене.

Обучение письму начиналось с нацарапывания на вощеной до-

щечке «писалом» элементов букв-палочек, перекладин, овалов и

затем уже букв. На грамотах школьника Онфима видно, как пере-

ходили к написанию слогов и соединению слогов в слова и затем в

предложения. После приобретения навыков письма на дощечках

145

переходили к письму на бересте. Несколько «берестянок» сшивалось

в «тетради».

Обучение детей чтению проводилось буквослагательным мето-

дом. Методика чтения книг получила отражение в вошедшее в из-

вестный «Изборник» Святослава (1076 г.) «Слово... о чътьи книг»;

при обучении чтению и письму широко использовались произведе-

ния устного народного творчества: пословицы, поговорки и загадки.

При овладении счетом начинали со счета на пальцах, затем

изучалась буквенная символика, обозначавшая у славян цифры.

Многие из найденных берестяных грамот представляют собой уп-

ражнения в написании цифр.

До нашего времени дошли рукописи наиболее древних азбуков-

ников, словарей энциклопедического типа, составленных в Новго-

роде в XV веке. Один из них содержит толкование 350 встреча-

ющихся в писаниях слов, взятых из греческого, болгарского и других

языков. Эти словари дают основание полагать, что имелось

значительное число читателей, нуждавшихся в подобного рода

справочниках при самостоятельном чтении книг.

Новгород был центром так называемых «еретических» движений.

В те времена политические движения представляли собой большей

частью и богословские «ереси». Характерной чертой новгородских

«еретиков» была их высокая грамотность. В собраниях рукописных

книг новгородских еретиков имелись сочинения по астрономии,

естествознанию и даже по философско-богословским вопросам, что

свидетельствовало о большой начитанности их владельцев.

«Мастера грамоты». В XIII—XIV веках при мона-

стырях и некоторых церквах существовали школы грамоты. Так,

сохранилась миниатюра, изображающая школу в Троице-Сергиев-ском

монастыре. Но ни князья, ни церковь не открывали достаточного

количества школ, не удовлетворяли растущей потребности в подготовке

грамотных людей, и народные массы пользовались для этого услугами

«мастеров грамоты».

Мастера грамоты появились еще в Киевском государстве в XII

веке. У себя «в жилье» или «на стороне», в домах родителей, они за

плату обучали детей чтению, письму и счету. В XIII— XIV веках

обучение у «мастеров грамоты» стало более частым явлением. Группы

мальчиков, обучающихся у одного «мастера грамоты», стали

многочисленнее (8—12 человек), т. е. составляли • уже настоящую

школу.

«Мастерами грамоты» были дьячки и «мирские» люди, зани-

мавшиеся обучением детей в качестве дополнительной (например, к

какому-либо ремеслу) или даже основной профессии. У некоторых

«мастеров грамоты» профессией было, как сказано в одном «житии»,

«книги писати и учити ученики грамотные хитрости». Небольшое

количество «мастеров грамоты» было, так сказать, повышенного

типа. Они обучали отдельных учеников (вероятно, из бо-

146

лее зажиточных семей) не только чтению и письму, но и «словесным

наукам» и даже математике.

Церковь, стремившаяся монополизировать в своих руках про-

свещение и воспитание, хотя и была вынуждена пользоваться ус-

лугами «мастеров грамоты», в целом относилась к их деятельности

отрицательно, так как эти светские учителя нередко находились в

оппозиции к ортодоксальному православию, что выяснилось в

период «еретических» выступлений в Новгороде, Пскове, Москве

(XVI век).

Просвещение, школа и педагогическая мысль в

Русском государстве в XV—XVI веках. В XV—XVI веках на огромной

территории, занятой обособленными русскими княжествами, шел

процесс образования единого централизованного Русского го-

сударства. В это время происходит развитие товарно-денежных от-

ношений, ремесла и промыслов, рост городов, культуры и просве-

щения. Одновременно усиленными темпами идет закрепощение

крестьянства.

Во главе северо-восточных земель становится Московское кня-

жество, которое объединяет народ на борьбу с монголо-татарским

игом. Эта борьба закончилась полной победой русского войска над

ханами в 1380 году.

Борьба за освобождение страны от иноземных захватчиков и

создание единого Русского государства сопровождались образова-

нием единой великорусской народности, что активно способствовало

росту культуры и просвещения.

Наряду с деятельностью монастырей и княжеских властей по

созданию в Москве и других княжествах книгохранилищ, переписке

книг и открытию школ, заметно оживляется частная педагогическая

практика светских «мастеров грамоты». Деятельность некоторых

учителей из простого народа отличалась по своему содержанию от

просвещения, насаждаемого церковью, большим свободомыслием,

гуманизмом и рационализмом, характерными для еретических

движений.

В среде таких «вольнодумцев» создаются в это время оппози-

ционные произведения гуманистического характера.

Так, в конце XV века член московского еретического кружка

Федор Курицын создал гуманистическое произведение «На-

писание о грамоте», в котором сформулировал ряд весьма интерес-

ных демократических идей антифеодального и антицерковного со-

держания.

Он выступил против слепого подчинения требованиям религи-

озных догм и выполнения церковных обрядов. Автор призывал к

«самовластию души» и свободе разума и утверждал, что путь к этому

— сознательное, а не догматическое изучение знаний. Процесс

овладения грамотой и знаниями представляет собой не механическое

усвоение содержания книг, а свободную деятел ЬНОСТЬ! «Грамота есть

самовластие». Она результат деятельности свободной души,

свободной воли, свободного разума.

147

Обладая «самовластием души», человек способен к всесторон-

нему совершенствованию своих нравственных и умственных сил, к

познанию окружающего мира и самого бога. Подобные идеи,

содержащиеся в еретической литературе, созданной в XIV— XVI

веках в Новгороде и Москве, были созвучны тем, которые

развивались в это время в гуманистической литературе Западной

Европы.

Педагогические идеи в памятниках литературы XVI

века. Крупнейшим памятником педагогической литературы XVI века

является впервые напечатанная в 1574 году кирилловскими буквами

славянская «Азбука» (букварь) первопечатника «москвитянина», как

он себя называл, Ивана Федорова. Эта учебная книга,

содержащая усовершенствованную систему обучения грамоте и

элементарную грамматику, пронизана гуманными педагогическими

идеями. Характерен в этом отношении мотив, избранный

составителем в качестве заставок к текстам книги. Они графически

изображают идею роста, развития растения с листьями, цветами и

плодами, символизируя радостный процесс развития и воспитания

детей, который должен быть окрашен положительными эмоциями

учителей и учеников.

Давая во второй части своего учебного пособия, после азбуки и

грамматики, тексты для закрепления и развития навыков письма и

чтения, автор помещает не только молитвы и религиозные

наставления. Он подбирает различные изречения, в которых просит

воспитывать детей «в милости, в благоразумии, в кротости, в

долготерпении, приемлюще друг друга и прощение дарующе».

Идеи И. Федорова, его система обучения использовались затем в

других русских учебных книгах — букварях и азбуках.

К XVI веку относится также сборник наставлений относительно

быта, хозяйствования и воспитания детей в семье — «Домострой»,

который учил, как «в правде жить и в кривде не жить», и содержал

советы относительно домашнего «устроения». Ряд глав «Домостроя»

(«Како детей своих воспитати во всяком наказании и страхе божий»,

«Како дети учити и страхом спасати» и др.) целиком посвящен

вопросам воспитания детей.

«Домострой» требует воспитания детей в «страхе божиим», вы-

полнения религиозных обрядов, беспрекословного повиновения

старшим, говорит о суровой дисциплине, советует применять телес-

ные наказания. Но наряду с требованиями строгости и суровости по

отношению к детям «Ломострой» призывает родителей любить

детей, заботиться об их нормальном росте и развитии, требует вос-

питания в детях мужества, настойчивости, трудолюбия, бережли-

вости, хозяйственности, «вежества» (т. е. вежливого обращения).

Братские школы на Украине и в Белоруссии в XVI

—XVII веках. Украина и Белоруссия находились в XVI и первой

половине XVII века под властью Польско-Литовского государ-

148

ства. Польские паны угнетали украинский и белорусский народы,

стремились при помощи иезуитов ополячить их и сделать католи-

ками. Значительная часть крупных землевладельцев Украины и

Белоруссии поддалась процессу ассимиляции: она заимствовала

польский язык и культуру, переходила в католичество, отдавала

своих детей в польские учебные заведения. По-иному отнеслись к

попыткам национально-культурного порабощения народные массы,

ремесленники, торговцы, а также запорожское казачество, низшее

духовенство, мелкопоместное дворянство. Они вели борьбу против

польско-католического гнета, создавали особые религиозно-

национальные организации — братства, в которых дела решались

по демократическому принципу (общим собранием, большинством

голосов и т. п.), создавали братские школы, противостоявшие поль-

ским католическим школам и явившиеся одним и"з средств борьбы с

национальным и религиозным угнетением.

Первой украинской братской школой была Львовская, возлик-

шая в 1586 году. Тогда же был составлен устав этой школы, за-

мечательный педагогический документ, заимствованный другими

братскими школами Украины и Белоруссии. В ближайшие десяти-

летия возникли Виленская, Брестская, Могилевская, Луцкая, Ки-

евская и многие другие братские школы в городах Украины и Бе-

лоруссии.

Дошедшие до нас уставы Львовской и Луцкой школ (последний с

очень небольшими изменениями повторяет львовский устав) рисуют

следующую демократическую организацию братских школ. Ректор и

учителя братской школы избирались общим собранием братства.

Кроме того, братство избирало двух попечителей — общественных

наблюдателей за школой. Устав указывал, что каждый член братства

имеет право посещать школу с целью ознакомления с ее работой.

Отдавая детей в школу, отец составлял с ректором договор, в

котором указывалось, чему должна учить ребенка школа, и

определялись обязанности родителей по отношению к школе (не

брать детей до окончания курса, не мешать аккуратному посещению

детьми школы и пр.). Устав подробно определял качества, которыми

должны обладать учителя. Учитель должен быть «благочестив,

рассудителен, смиренно мудр, кроток, воздержлив, не пьяница, не

блудлив, не лихоимец, не гневлив, не завистлив, не смехстворец, не

сквернослов, не чародей, не басносказатель, не способник ересей». К

детям он должен относиться строго, но с любовью. Наряду с

нравственным воспитанием он должен также заботиться о здоровье

учащихся, проводить физическое воспитание детей с

использованием игр, состязаний и п-р.

В школу принимались дети всех сословий, без различия их

социального и материального положения. Сироты содержались на

полном иждивении братства. В уставе предъявлялись демократи-

ческие требования к учителям братских школ: «Учитель должен и

учить и любить детей всех одинаково, как сыновей богатых, так и

сирот убогих, и тех, которые ходят по улицам, прося пропита-

149

ния. Учить их, сколько кто по силам научиться может, только не

старательнее об одних, нежели о других».

Дети должны были приходить в школу ранним утром; пропуски

занятий и опоздания не допускались. В случае отсутствия кого-либо

из учеников в школе учитель обязан был навести справку на дому

ученика, почему он не пришел на занятия. Утром ученики показывали

учителю выполненные дома письменные работы и опрашивались

учителем устно. Затем шли классные занятия. После обеденного

перерыва учитель задавал уроки на дом. В субботу повторялось все

пройденное за неделю.

На первом месте в братских школах стояло обучение славянскому

языку. Учителями братских школ в XVI и начале XVII века было

составлено несколько печатных славянских грамматик, как-то:

«Грамматика доброглаголивого эллинословенского языка», изданная

Львовским братством в 1591 году; «Грамматика словенского языка»,

составленная в 1596 году учителем братских школ Лаврентием

Зизанием (издана в Вильне); «Грамматика словенская», составленная

Мелетием Смотрицким (учителем Киевской братской школы),

изданная в 1619 году и затем переизданная в 1648 году в Москве.

Преподавались также греческий и латинский языки, грамматика,

риторика, диалектика (т. е. гуманитарный цикл наук того времени,

так называемый тривиум) и некоторые элементы квадривиу-ма

(арифметика, геометрия, астрономия, музыка). Полный курс всех

этих наук преподавался лишь в братских школах наиболее крупных

городов: Львова, Луцка, Могилева, Вильно, Киева; в остальных

братских школах, по-видимому, курс обучения заключался в

изучении славянского, греческого и латинского языков, риторики и

пения. В учебных занятиях братских школ имелись элементы

классно-урочной системы, использовалось народное творчество. В

них было много нового, ценного: демократический характер школы,

большой охват детей обучением, ценные дидактические правила.

Многие демократические черты братских школ Украины, яв-

лявшихся передовыми школами своего времени, созвучны про-

грессивным принципам Коменского.

Братские школы, воспитывая детей в духе борьбы против поль-

ских панов и иезуитов, угнетавших Украину и Белоруссию, сыграли

большую роль в борьбе за воссоединение их с Россией в 1654 году.

Киевская академия. Школа Киевского богоявлен-

ского братства, открытая в 1615 году, превратилась в 1632 году в

первое в России высшее учебное заведение — Киево-братскую кол-

легию, получившую затем права академии.

Во главе Киево-братской школы стояли ректоры, обладавшие

солидным образованием, авторы ряда литературных произведений.

Таков был, например, ректор Львовской школы Иов Борецкий,

150