Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности

Подождите немного. Документ загружается.

181

оговоренной доли урожая ничего не остается для дальнейшего

раздела, соглашение считается недействительным.

Если срок аренды истек, а урожай по каким-либо причинам

не собран, решение вопроса о продлении срока аренды зависит

только от воли землевладельца: он может продлить его, а может

и заставить снять урожай (даже недоспевший). В такой

ситуации, даже если земледелец понесет убытки, землевладелец

не обязан покрывать их.

Если (по причине стихийного бедствия, например)

становится невозможной дальнейшая обработка участка, сделка

считается расторгнутой, но если земледелец без уважительной

причины прекратит обработку земли, он должен заплатить

землевладельцу за истекший срок аренды. От обеих сторон

требуется не пытаться расторгнуть сделку в одностороннем

порядке, разве что в сделку включено условие, что любая

сторона отдельно имеет право поднять вопрос о расторжении

договора.

Если после заключения договора между землевладельцем и

земледельцем кто-нибудь из них умрет, договор не теряет

юридической силы и обязанность выполнения его условий

переходит к наследникам, но если в соглашении имеется ого-

ворка, что землю будет обрабатывать только сам заключивший

договор, то после его смерти соглашение считается

автоматически расторгнутым. В таком случае доля урожая

покойного переходит к его наследникам.

Если через какой-то срок после заключения сделки станет

известно, что соглашение оформлено неверно с точки зрения

Шариата, то в том случае, когда семена принадлежали

землевладельцу, весь урожай принадлежит ему, но последний

обязан заплатить земледельцу за труд и оплатить его расходы по

обработке земли. Если же семена принадлежали земледельцу,

весь урожай достается земледельцу при условии, что он

заплатит землевладельцу за аренду земли и оплатит расходы

последнего по ее обработке.

Подытоживая сказанное, обращаем внимание читателя на то,

что Шариат, как правило, защищает интересы собственника, в

данном случае — владельца земли, а не арендатора. Если по

истечении срока аренды землевладелец заставит арендатора

убрать незрелый урожай со своего участка, закон будет на его

182

стороне. Но этот юридический закон не снимает моральную

ответственность землевладельца за благополучие жизни

арендатора и его семьи.

В Шариате имеется положение, касающееся повторного

сбора урожая (выросшего из корней посева). И в этом вопросе

мы наблюдаем общую тенденцию защиты Шариатом интересов

землевладельца. Если, например, после уборки урожая из

оставшихся корней и семян вырастет в следующий сезон и

созреет второй урожай, то он полностью принадлежит земле-

владельцу, если срок аренды истек до его сбора. Если же срок

договора об аренде до этого не истек, собранный урожай

делится между землевладельцем и земледельцем в соответствии

с условиями договора. Но, как правило, землевладелец

заключает договор на несколько лет, используя сбор второго

урожая как экономический фактор для удержания земледельцев

в своей власти, особенно если земледелец усердный и умелый. И

этот закон Шариата создавал условия для возникновения

десятков деревень и процветания сельского хозяйства.

Одной из форм шариатских арендных отношений является

так называемый мусакат, который буквально означает

«поливать», «орошать», «ухаживать за растениями» и т. п. На

основе договора мусакат землевладелец, как правило, поручает

свои фруктовые деревья определенному человеку, который

ухаживает за ними, поливает их, охраняет, собирает с них

урожай. Часть собранных фруктов передается владельцу

деревьев. Заключать соглашение мусакат относительно чинары,

ивы и других неплодоносящих деревьев, с точки зрения Ша-

риата, незаконно. Шариат также требует избегать такого

соглашения в отношении дерева, листья которого идут на

приготовление хны. Недействительно также соглашение

мусакат на бахчи дынь, огороды, где выращиваются овощи,

хотя нередки случаи, когда соглашения на огороды заключаются

под прикрытием договоров музараа. Соглашение мусакат, как и

музараа, заключается по обоюдному согласию сторон. Срок

соглашения мусакат истекает с окончанием сбора фруктов.

Заключать договор мусакат на фруктовые деревья, которые

питаются дождевой водой и естественной влагой земли, не

нуждаясь в поливе, допустимо лишь в том случае, если эти

деревья нуждаются в удобрении, окапывании и другом уходе.

183

Если умирает владелец фруктовых деревьев, договор

мусакат не теряет юридической силы; условия соглашения

выполняются наследниками покойного. В случае же смерти

человека, заключившего договор об уходе за деревьями, если

его наследники откажутся продолжать его дело, владелец

деревьев имеет право обратиться в шариатский суд. По

решению суда из наследства покойного выделяются средства,

чтобы нанять другого человека для ухода за деревьями. Что же

касается урожая, то он делится поровну между владельцем

деревьев и наследниками умершего на основе договора. По

соглашению с владельцем деревьев наследники покойного,

ухаживавшего за деревьями, могут и сами нанять человека,

чтобы он продолжал уход за деревьями до сбора урожая. Как и в

договоре музараа, в сделке мусакат недопустимо, чтобы

владелец деревьев требовал себе весь урожай.

Если землевладелец сдал свою землю в аренду на основе

договора музараа, а земледелец произвольно начал выращивать

на ней фруктовые деревья, то эти деревья будут принадлежать и

владельцу земли, и земледельцу, соглашение же по Шариату

будет считаться недействительным (батил).

Шариат лишает земледельца инициативы, если она

направлена на приобретение собственности на участке

землевладельца, независимо от того, ущемляет ли он интересы

собственника земли или нет. Так, после того как земледелец

получил для обработки участок земли, на котором оказались

какие-то фруктовые деревья, которые перестали давать урожай

по причине плохого ухода, а земледелец оживил их своим

трудом, последние все равно переходят в собственность

землевладельца, а не того, кто вернул их к жизни; земледелец

может рассчитывать за свой труд лишь на часть фруктов. Если

крестьянин вырастит на арендуемом участке фруктовые деревья,

не посоветовавшись с землевладельцем, т. е. фактически станет

владельцем этих деревьев на чужом участке, то землевладелец

по Шариату имеет право заставить его срубить эти деревья,

разровнять землю на их месте и возместить все убытки. И

поскольку Ислам считает частную собственность священной и

неприкосновенной, любое самостоятельное действие

арендатора, даже самого гуманного свойства, порицается

Шариатом. К числу установлений, закрепляющих право частной

184

собственности, следует отнести и правило Шариата, касающееся

взаимоотношений между землевладельцами. Так, если кто-то

жжет траву или жниво на своем собственном участке, а пламя,

распространившись, сожжет и чужое имущество, или если он

поливает собственную землю, а вода попадет и на чужой

участок и затопит его, то пострадавший не получает никакой

компенсации. В отношении указанных случаев мусульманское

законодательство не предусматривает никаких мер наказания,

ограничиваясь лишь наставлением: «Не дозволено

мусульманину умышленно причинять ущерб своему соседу,

стремиться затопить его землю и сжечь его посевы...»

МУСУЛЬМАНСКИЕ ПРАВОВЕДЫ

О КАТЕГОРИЯХ ЗЕМЛИ

Арабские завоевания поставили под власть арабов огромную

территорию с самыми разнообразными, с точки зрения

плодородия и географических условий, землями. Для

регулирования отношений, связанных с орошением земли,

арендой, взиманием налогов и т. п., необходимо было

определить категории земель. Еще при жизни Мухаммада и

праведных халифов (мусульманская историография именует

праведными халифами Абу Бакра, Умара ибн аль-Хаттаба, Ус-

мана ибн Аффана и двоюродного брата и зятя Пророка Али ибн

Абу Талиба), правивших после смерти Мухаммада с 632 по 661

гг., земли разделили на четыре категории.

К первой категории отнесли земли, оживленные

мусульманами (земли ушра, не облагаемые хараджем).

Ко второй категории стали относиться земли, ради

сохранения которых (получения на них преимущественного

права) их владельцы приняли Ислам. Эти земли приравнивались

к ушра и также не подлежали хараджу. Но мусульманский

законовед Абу Ханифа утверждает: «Имам может по

собственному выбору наложить на них харадж или ушр»

Третья категория — это земли, завоеванные у неверных в

бою. Они, по мнению аш-Шафии, подлежат — как добыча —

разделу между захватившими их, и они — ушра (т. е. их не

Абу Йусуф. Китаб аль-харадж. Каир, 1352 г.х., 102.

Хрестоматия по истории халифата, 196.

185

дозволено облагать налогом харадж). Мусульманский

законовед Малик ибн Анас считает эти земли вакфом, а Абу

Ханифа говорит, что имам может выбрать, сделать ли их вак-

фом или разделить.

Четвертая категория земель включает в себя земли,

облагаемые налогом харадж. Они подразделяются на два вида:

земли, брошенные их владельцами и таким образом

доставшиеся мусульманам без боя (как вакф в пользу всех

мусульман, и из-за распространения на них статуса вакфа их не

дозволено продавать), и земли, владельцы которых остались на

них, заключив с мусульманами договор о выплате в их пользу

хараджа. Второй вид земель четвертой категории

подразделяется на два подвида. Первый подвид — земли,

владельцы которых отказались от права собственности на них в

пользу мусульман. Эти земли — вакф мусульман, подобно

землям, брошенным их владельцами. Налагаемый на них

харадж представляет собой арендную плату, которая со-

храняется и после принятия их владельцами Ислама.

Пользующиеся этими землями сохраняют на них

преимущественное право, пока соблюдают договор, независимо

от того, останутся ли они неверными или примут Ислам. У них

нельзя отобрать эти земли так же, как нельзя отобрать

арендованные земли у арендаторов. Уплата хараджа не

освобождает их от подушного налога — джизъи, если они

становятся зиммиями (иноверцами — подданными мусульман-

ского государства) и избирают новое место жительства. Если же

они не принимают покровительства (зимма), а сохраняют

договор, но не платят джизъю, то не дозволено оставлять их в

таком положении в течение более года. Второй подвид — это

земли, владельцы которых сохранили право собственности на

них при условии уплаты хараджа в пользу мусульман. Этот

харадж — джизъя взимается с них, пока они остаются

неверующими, но снимается, как только они принимают Ислам.

Разрешено не брать с них подушный налог. Им же разрешено

продавать свои земли, кому они пожелают: своим, мусульманам,

зиммиям. Причем, если земля продается своим, сохраняется

обложение ее хараджем, если же — мусульманам, то харадж с

нее снимается.

186

Говоря о категориях земель, необходимо остановиться на

проблеме так называемых мертвых земель, которые во время

арабских завоеваний и других войн делили между собой

победители-мусульмане. «Мертвые земли» были двух видов:

«первый вид — земля, которая не переставала быть мертвой с

давних времен, не подвергалась обработке и не была чьей-либо

собственностью. Второй вид — земля, которая (в прошлом)

обрабатывалась, а потом пришла в негодность и стала мертвой,

бесплодной»

Известный мусульманский правовед Абу Юсуф (умер в 798

г.) более подробно описывает «мертвые земли»: «Если на таких

землях отсутствуют следы строений и посевов, если они не

составляют фая населения деревни, его выгона, кладбища, места

заготовки топлива, пастбища для верховых животных и мелкого

рогатого скота, мулъка кого-либо, владения кого-либо, то они —

мертвые земли»

Абу Ханифа утверждает, ссылаясь на Пророка Мухаммада,

что «мертвая земля» принадлежит «тому, кто ее оживит, если

это сделано с разрешения имама, а если кто оживит ее без

разрешения имама, тому она не принадлежит и имам имеет

право отобрать ее и поступить с ней по своему усмотрению:

отдать в аренду, в икта или поступить каким-либо другим

образом»

По мнению Абу Ханифы, «мертвые земли», хотя они никому

и не принадлежат, без разрешения имама не могут никем ни

орошаться, ни застраиваться.

Самовольный захват «мертвых земель» может привести к

кровопролитию между мусульманами, ибо каждый захочет

первым овладеть этими землями. С этим мнением Абу Ханифы

соглашались все последующие законоведы в течение более

тысячи лет после его смерти. Мусульманские правители, ссыла-

ясь на Коран и хадисы («Земля принадлежит Аллаху: Он дает ее

в наследие кому пожелает из Своих рабов» (7:125),

устанавливали свой контроль над «мертвыми землями» и

отдавали их в собственность тем лицам, которые были им

наиболее близки и послушны.

Хрестоматия по истории Халифата, 198.

Там же, 134.

187

Как известно, земель, пригодных для орошения, в Аравии

чрезвычайно мало. В связи с этим мусульманское право

осуждает собственников, которые по любым причинам не

орошают и не возделывают свои земли и в то же время никому

их не уступают. Неприкосновенность частной собственности

нередко приводила к тому, что обширные земли, пригодные для

возделывания, становились «мертвыми» из-за того, что их

владельцы сами не могли их обрабатывать и не передавали

другим. В истории мусульманских государств известны случаи,

когда правители насильственно отнимали такие участки земли у

их владельцев, хотя формально мусульманское право и не

разрешало этого.

В книге о харадже средневекового мусульманского историка

Йахья ибн Адам (умер в 818 г.) пишет следующее: «Когда

халифом стал Умар, он сказал Би-лалу (сподвижнику

Мухаммада): "Билал, ты просил посланника Аллаха, чтобы он

тебе пожаловал длинную и широкую полосу земли. Он

пожаловал ее тебе, ибо посланник Аллаха никому не отказывал

в том, о чем его просили, а ты не можешь осилить то, что в

твоих руках". Он ответил: "Да, это так". Умар сказал: "Посмотри

и то, что ты можешь и не можешь осилить, отдай его нам, с тем,

чтобы мы разделили между мусульманами". Билал ответил:

"Клянусь Аллахом, я этого не сделаю, эту землю мне пожаловал

посланник Аллаха". Умар ответил: "Клянусь Аллахом, ты это

наверняка сделаешь". И он взял у него то, что он не мог

обработать и разделил между мусульманами»

. Однако по

сведениям аль-Балазури, эти земли оставались в собственности

сыновей Билала и во времена правления Умара ибн Абд ал-

Азиза (717-720).

Земельное право в мусульманской юриспруденции всегда

имело двойственный характер. С одной стороны, земельный

участок как собственность неприкосновенен, с другой стороны,

в вопросе орошения земли владельцы участков могут зависеть

друг от друга. Сталкиваются интересы собственников. Так, если

какому-то собственнику необходимо провести воду на свой

участок через земельный участок другого, то последний не

имеет права препятствовать этому, иначе это будет расценено

как попрание права и свободы другого. Этот двойственный

Хрестоматия по истории Халифата, 156.

188

характер мусульманского законодательства нередко приводил к

столкновению собственников земельных участков. Да и

«попрание права» другого, запрещенное Шариатом, также

происходило достаточно часто. Нередко землевладельцы

отнимали друг у друга земельные участки, прибегая к

юридической казуистике. Вот пример, который приводит

арабский историк аль-Балазури. На заре Ислама некий Хилал

ибн Ахваз аль-Мазини из племени тамим имел земельный учас-

ток в Хорасане, поблизости от реки Мургаб. Башир ибн

Убайдаллах, сын наместника Сиджистана, прорыл канал с

рукавами и поперечными линиями через участок Хилала ибн

Ахваза с целью захватить его землю. И в результате судебного

разбирательства тот действительно потерял ее

Следует отметить, что стремление к захвату «мертвых

земель» было особенно сильно на заре Ислама. Известный

мусульманский правовед Абуль Хасан аль-Маварди (умер в

1058 г.) пишет по этому поводу: «Посланник Аллаха обещал

пожаловать Зубайру ибн Авваму земли из мертвой земли ан-

Наки столько, сколько он покрыл бы галопом своего коня.

Зубайр

припустил коня, а затем, желая еще увеличить надел,

перебросил свой кнут через коня. И посланник Аллаха сказал:

Дайте ему землю до места падения его кнута»

Мусульманские законоведы пишут и о земельных участках,

занятых лугами, и о правилах пользования ими.

Земельный участок луга может быть собственностью как

отдельного лица, так и целой деревни, но в обоих случаях

использование его носит общественный характер. Как

утверждает мусульманский правовед Абу Йусуф, «пока земля

остается лугом, ее собственник и несобственник в отношении ее

равноправны: они соучастники в его травах и источниках

воды»

. Посторонние могут пасти на лугах своих овец,

пользоваться водными источниками, заготавливать на них для

себя топливо и т. п.

Аль-Балазури. Китаб футух аль-булдан. Лейден, 1876, 364-365.

Аль-Маварди. Аль-Ахкам ас-Султанийа. Каир, 1909, 330-336.

Абу Йусуф. Указ. соч., 102.

189

Еще один вид земельной собственности — аджа-ма,

заросшая, заболоченная земля. В отличие от вышеописанного

случая с земельным участком луга, посторонние не могут без

разрешения владельца ад-жама вступать на его участок,

заготавливать на нем топливо и т. п. Тем не менее, если на этом

участке есть речка или пруд, где водится рыба, или если там

кормятся дикие птицы и животные, то они не принадлежат

собственнику участка, так что если посторонний проник на этот

участок и поймал там рыбу или охотился на диких животных,

мусульманское право по этому поводу выдвигает такое

суждение: «человек, который проник на участок аджама без со-

гласия его владельца, нарушил закон, но пойманная им рыба или

другая добыча принадлежит ему (нарушителю) на том

основании, что рыба и дикие животные не являются

собственностью владельца земли аджама, хотя и питаются на

его земле».

Любопытно, что если небольшой пруд на земле аджама

огорожен, так что рыбу можно ловить в нем голыми руками, то

в таком месте посторонний не имеет права ловить ее, поскольку

она уже считается собственностью владельца участка.

Огороженный небольшой пруд как бы приравнивается к сосуду,

а в наши дни — к аквариуму, и рыба в нем, как животные в

клетке, уже не считается дикой.

Противоречивость суждений о земле аджама нередко вела к

кровопролитию, поскольку собственник мог наказать человека,

проникшего на его землю, но не мог отнять у него добычу.

Склонность к овладению большими земельными участками и

к превращению их в феодальную собственность была

характерна для Востока. Так, идеалом султана Махмуда

Газневида (X в.) было превращение всех подвластных ему

земель в личную собственность султана, в поместья,

управляемые чиновниками, получающими жалованье из казны.

Искусственное орошение (главное условие земледелия на

Востоке) осуществляется усилиями общины или государства, а

общественный характер земледелия на Востоке делает

невозможным превращение земель в окончательную и

постоянную собственность. И в Исламе появляется ряд

положений, которые трактуются исламскими идеологами как

общественное право на землю.

Египетский идеолог

190

мусульманства Камал Рифат разъясняет известный хадис о том,

что

«земля и небо принадлежат Богу» как утверждение

коллективной собственности на землю. То же и о другом хадисе,

в котором говорится, что «пастбища, источники, огонь и соль»

не могут быть частной собственностью, но принадлежат всем.

Таким образом, законы Шариата, с одной стороны,

закрепляют частную собственность на землю, а с другой —

фиксируют незаконченность процесса установления частной

собственности и сохранение верховной собственности

государства на землю. Отсутствие в Шариате положений о

частной собственности на землю в ее классическом понимании

истолковывается некоторыми современными мусульманскими

идеологами как наличие в исламском учении и Шариате идей

социализма («исламского социализма»).

Незаконченность учения и законов Шариата о земельной

собственности позволяет современным мусульманским

идеологам говорить, ссылаясь на Ислам, о правомерности

национализации земли, с одной стороны, и о сохранении

частной собственности на землю — с другой. Идеологи,

которые утверждают, что земля принадлежит всем

мусульманам, опираются на исламский лозунг «земля и небо

принадлежат Богу», а их противники ссылаются на законы Ша-

риата о неприкосновенности и священности частной

собственности.

НАЛОГИ И МИЛОСТЫНЯ СОГЛАСНО

ШАРИАТУ

Поскольку Ислам ни в одной области жизни не имеет

принципиального разделения светских и духовных функций и

повсеместно способствует неразделимости духовной и светской

власти, регулирование социально-экономических отношений и

налоговая система занимают важное место в изучении этой

религии, а предпринимательству и бизнесу отводится особое

место.

Прежде чем найти свое стабильное выражение в

Шариате,

налоговая система Ислама прошла длительный путь. На нее

оказали влияние социально-экономическое положение,