Историко-философское введение
Подождите немного. Документ загружается.
актуальным вопрос о месте и роли философии в системе наук.
Восприняв новые принципы, позитивизм вступает во вторую фазу
своей эволюции, называемую эмпириокритицизмом (или махизмом).
Термин «эмпириокритицизм» был введен Рихардом
Авенариусом (1843-1896) для обозначения философской позиции,
критически рассматривающей все, якобы проверенные истины. Он
пытался построить философию как строгую науку на манер
позитивных наук о природе.
Эрнст Мах (1838-1916) пытался освободить науку от
метафизических препятствий. Из окружающего многообразия
выделяется то, что относительно стабильно и продолжительно.
Основу научного знания составляют не факты, а ощущения. Мах,
как и Авенариус, делает акцент на биологической функции науки.
Человек - часть природы и между инстинктом и разумом нет
противоречий. Ум совершенствует то, что заложено в природных
импульсах. Научное исследование лишь продолжает и
совершенствует процесс жизни. Наука возникает как процесс
адаптации идей к определенной сфере опыта.
Завершая краткий обзор позитивизма XIX века, следует
отметить, что это была наиболее адекватная форма, в которой
научное мышление приближалось к осознанию себя в качестве
совершенно особого типа интеллектуальной деятельности,
претендовавшей на всеобщее значение.
5.5.2. Неопозитивизм
Неопозитивизм больше, чем любое другое учение, связан с
наукой и ее проблемами. Это течение начало складываться во
втором десятилетии ХХ века и на протяжении века претерпело
значительную эволюцию. Она отразилась в смене названий:
оформившись как «логический атомизм», затем стал называться
«логическим позитивизмом», «логическим эмпиризмом», затем
присвоил себе название «аналитическая философия», британскую
разновидность которой называют «лингвистической философией».
На формировании концепции логического позитивизма
особое влияние оказали взгляды Б. Рассела (1872-1970) и «раннего»
Л. Витгенштейна (1889-1951). Особенности развития
253
математического знания привели к тому, что в начале ХХ века
полученные результаты пришли в разительное противоречие с тем,
что кажется интуитивно достоверным. Все это потребовало
глубокого исследования логических основ математики, исключения
неясных, двусмысленных понятий и перестройки мышления. В это
же время делаются успешные попытки применить методы
математики к логике: разрабатывается «алгебра логики». Рассел
предпринимает грандиозную реконструкцию математики на основе
логики в трехтомной работе «Principia mathematica» (1910-1913). Из
этой логики можно было бы вывести всю математику, которая была
бы логической структурой языка всей науки, то есть языка, на
котором можно было бы выразить все, что может быть сказано о
мире. Рассел старался показать, что главный источник
недоразумений - неправильное использование языка, вызванное
несовершенством обыденного языка. Трудности можно устранить
только логическими средствами, изменением правил пользования
языком, или созданием более совершенного (идеального) языка.
Рассел выдвигает идею сведения философии к логическому анализу;
рассматривая традиционные метафизические проблемы как
следствия логической путаницы и неправильного употребления
языка, он объявляет логику сущностью философии.
В 1921 году выходит в свет «Логико - философский трактат»
Людвига Витгенштейна в котором идеи логического атомизма
получили свое полное выражение. Витгенштейн рисует
плюралистическую картину мира, который имеет атомарную
структуру и состоит из фактов, находящихся во внешней
взаимосвязи. Картина мира и процесс познания у Витгенштейна,
являются предельно схематичными и упрошенными.
Витгенштейн предпринял одну из первых попыток
проанализировать отношение языка к миру, о котором язык говорит.
Большинство философских проблем возникло вследствие не
понимания логики языка. Поэтому, если философия хочет иметь
право на существование, она должна стать критикой языка.
Философия - это деятельность по логическому прояснению мыслей.
В этих положениях содержится не только концепция философии, но
и концепция мировоззрения. Она предполагает, что единственной
формой теоретической и интеллектуальной связи человека с миром
254
(и природным, и социальным) является язык. Картина мира,
которую человек создает в своем уме или в представлении,
определяется языком, его структурой, строением и особенностями.
Язык по своей структуре и природе предназначен для того,
чтобы говорить о фактах, философы же часто пользуются
словесными знаками, не относящимися ни к каким фактам
(например, понятие абсолюта). Отсюда - функция философии
состоит в том, чтобы проводить границу между мыслимым и не
мыслимым, четко показывая то, что может быть сказано и то, о чем
следует молчать. Витгенштейн уверен, что о философских
проблемах в их традиционном понимании просто нельзя говорить.
Придя в философию из техники и математики, он попытался сделать
идеалами философского знания точность, определенность,
однозначность и получить в этой области такие же результаты как в
точных науках. В логическом анализе, предложенном Расселом,
Витгенштейн увидел возможный путь избавления от философской
путаницы, превратив логический анализ в анализ языка.
Методологически большое значение имела и концепция
«физикализма». Ее сторонники рассматривают истинность какого-
либо положения любой науки в зависимости от возможности его
перевода на язык физики. Физикализм должен был обеспечить
единство науки. Под «единством науки» логические позитивисты
понимали возможность создания такой науки, которая охватывала
бы все человеческое знание, как гносеологически однородную и
упорядоченную систему предложений, обладающих эмпирической
природой, охватывающих все явления природы и все законы
человеческой жизни. Задача состояла в том, чтобы сформулировать
правила такого языка и правила перевода на него предложений всех
научных теорий.
Дальнейшая эволюция неопозитивизма пошла в направлении
создания логической семантики (от греч. semantikos –
обозначающий раздел языкознания и логики, в котором исследуются
проблемы, связанные со смыслом, значением и интерпретации
знаков и знаковых выражений. Стала очевидной необходимость
семантического анализа языка, т.е. анализа смысла, значения слов и
предложений, анализа отношений языковых знаков и выражений к
тому, что они обозначают. В семантических системах
255
формулируются правила обозначения и истинности, что позволяет
избежать двусмысленности и автоматически решать вопросы
истинности или ложности предложений. Неопозитивизм активно
использовал достижения в области семантики для обновления своей
концепции. На Гарвардском конгрессе по философии и логике науки
был официально декларирован переход некоторых логических
позитивистов на позиции семантики.
Существенные трансформации, переживаемые
неопозитивизмом, наиболее явно выразились в том, что течения,
оформившиеся в его рамках после Второй Мировой войны,
присвоили себе название аналитическая философия. Причину
смены названий можно усмотреть, в частности, в том, что ни одна
провозглашенная программа неопозитивизма не была реализована:
оказалось невозможным устранить классическую философскую
проблематику, осуществить «всеохватывающий анализ языка
науки», создать «идеальный» язык, полностью подчиненный
законам логики и т.д. Тем не менее, основные принципы
современной аналитической деятельности восходят к
неопозитивизму. Для аналитической философии последних 20 лет
характерно отсутствие резкого противостояния логического и
лингвистического аспектов философского анализа и применение и
того и другого. Данная философия не представляет собой целостной
школы, ориентирующийся на единообразно сформулированный
набор принципов, скорее можно говорить об аналитическом
движении в философии ХХ века. Именно в нем с наибольшей
полнотой воплотились основные черты рационалистического стиля
философствования. Он характеризуется такими качествами, как
строгость, точность, используемой терминологии, осторожное
отношение к широким философским обобщениям и спекулятивным
рассуждениям. Для философов аналитической ориентации сам
процесс аргументации и его структура важны не менее, чем
достигаемый с их помощью результат
5.5.3. Постпозитивизм в философии науки
256
Термином «постпозитивизм» принято обозначать целый ряд
философско-методологических концепций, пришедших на смену
логическому позитивизму, доминировавшему в философии науки в
1930-40-е годы. Постпозитивизм не представляет собой единого
течения или школы, он скорее этап в развитии философии науки.
Его наступление было ознаменовано выходом в 1959 году
английского варианта работы Карла Поппера «Логика научного
открытия» (первое немецкое издание - 1934), а также публикацией в
1963 году книги Томаса Куна «Структура научных революций».
Характерная черта постпозитивистского этапа - значительное
разнообразие методологических концепций и их взаимная критика.
Это и фальсификационизм Поппера, и концепция научных
революций Куна, и методология научно-исследовательских
программ Лакатоса, и методологический анархизм Фейерабенда,
концепции М. Полани, Тулмина, Лаудана и многих других. Авторы
этих теорий создают весьма различные образы науки и ее развития,
обсуждают специфические проблемы, встающие в рамках той или
иной концепции, предлагают порой противоположные решения
методологических проблем. Вместе с тем, можно говорить об общих
чертах, свойственных постпозитивизму.
1. Постпозитивизм отходит от ориентации на
символическую логику и обращается к истории науки. Если в эпоху
господства логического позитивизма образцом для
методологических построений служили формально-логические
конструкции, то постпозитивистская философия заботится не
столько о формальной строгости своих построений, сколько о
соответствии их реальному научному знанию и его истории.
2. В постпозитивизме происходит существенное
изменение проблематики методологических исследований.
Основной проблемой философии науки становится понимание
развития научного знания. Это привело к существенному изменению
всего концептуального каркаса. Интересы представителей
постпозитивизма концентрируются в основном вокруг решения
проблем: как возникает новая теория? Как она добивается
признания? Каковы критерии сравнения и выбора конкурирующих
научных теорий? Возможны ли коммуникации между сторонниками
альтернативных теорий? Попытки ответить на эти вопросы приводят
257
к формированию определенных представлений о структуре
научного знания (парадигмы у Куна, научно-исследовательские
программы у Лакатоса, дисциплинарные идеалы у Тулмина и т.п.)
3. Для постпозитивизма характерен отказ от жестких
разграничительных линий между теориями и эмпирическими
суждениями. Вместо резкого противопоставления эмпирического
знания как надежного, обоснованного, неизменного теоретическому
знанию, часто необоснованному и изменчивому, постпозитивизм
подчеркивает взаимопроникновение эмпирического и
теоретического, плавный переход от одного к другому и даже об
относительности этой дихотомии. Философы-постпозитивисты
говорят о «теоретической нагруженности» фактов - факты в
определенной мере детерминируются теорией.
4. Постпозитивизм признает важную роль
философских (в их терминологии - метафизических) положений и
неустранимость их из научного знания. Так, парадигмы Куна
содержат в себе фундаментальные положения, философские по
своей сути. «Жесткое ядро» научно-исследовательской программы
Лакатоса также состоит из «метафизических» утверждений.
5. Характерной особенностью постпозитивистских
концепций является их стремление опереться на историю науки.
Позитивизм, напротив, не питал интереса к истории. Он брал за
образец научности теории математической физики и полагал, что
все научное знание в конечном итоге должно приобрести форму
аксиоматических или гипотетико-дедуктивных теорий. Если какие-
то дисциплины далеки от этого идеала, то это свидетельствует лишь
об их незрелости. Представители постпозитивизма главным
объектом своего внимания сделали развитие знания, поэтому они
постоянно обращались к изучению истории возникновения,
развития и смены научных идей и теорий.
6. Наконец, особенностью большинства постпозитивистских
концепций был отказ от моделей линейного прогресса в понимании
развития знания. Постпозитивизм признавал, что в истории науки
неизбежны существенные, революционные преобразования, когда
происходит пересмотр значительной части ранее признанного и
обоснованного знания - не только теорий, но и эмпирического
материала, методов, фундаментальных мировоззренческих
258
представлений. Поэтому вряд ли можно говорить о линейном,
поступательном развитии науки. В этой связи многие представители
постпозитивизма предпочитают говорить не о развитии, а об
изменении научного знания.
Сторонники позитивизма были убеждены в том, что
философия науки сама является наукой. Следовательно, по их
мнению, в ней должна существовать одна общепризнанная
методологическая концепция. Постпозитивизм породил множество
таких концепций, но долгое время сохранял позитивистское
убеждение в том, что лишь одна из них может быть «правильной»,
адекватной, что в философии науки нужно стремится к философской
общезначимости. Однако, по сути, зашедшие в тупик дискуссии
между сторонниками Поппера, Куна и Лакатоса в конце концов
показали, что философия науки - далеко не наука, что в ней не
может быть общезначимых концепций и решений, что она
неизбежно несет на себе отпечаток характерного для философии
плюрализма. Осознание этого произошло на рубеже 80-х годов ХХ
века.
Представители позднего постпозитивизма обратились к
рассмотрению отдельных методологических проблем, уточнению и
проверке философско-методологических моделей в самых
разнообразных областях научного знания, а не только в области
точного естествознания, что характерно для «раннего»
постпозитивизма. Отсюда возник интерес к исследованию
методологии социально-гуманитарных наук, прежде всего,
социологии и экономики.
Библиографический список
1. Асмус В.Ф. Историко-философские этюды / В.Ф. Асмус. М.:
Мысль, 1984. С. 203-216.
2. Витгенштейн Л. Философские работы / Л. Витгенштейн. М.:
Гнозис, 1994.
3. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ века:
учеб. пособие / А.Ф. Зотов, Ю.К. Мельвиль. М.: Проспект, 1998. С.
334-426.
4. Зотов А.Ф. Современная западная философия / А.Ф. Зотов.
М., 2001.
259
5. История философии: учеб. пособие для вузов / под ред. В.М.
Мапельман, Е.М. Пенькова. М.: «Издательство Приор», 1997. С. 245-
246, 299-314.
6. Кун Т. Структура научных революций / Т. Кун. М.: Изд-во
АСТ, 2001.
7. Моисеев Н.Н. Современный рационализм / Н.Н. Моисеев.
М., 1995.
8. Нарский И.С. Очерки по истории позитивизма / И.С.
Нарский. М.: Изд-во МГУ, 1960. 207 с.
9. Поппер К. Логика научного открытия / К. Поппер // Логика
и рост научного знания. М.: Прогресс, 1983.
10. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до
наших дней. Т. 4. От романтизма до наших дней / Дж. Реале, Д.
Антисери. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997. С. 189-256, 453-488.
11. Современная западная философия. Словарь. М.:
Политиздат, 1991. С. 16-21, 58-59, 61-62, 122-123, 157-158, 160-161,
173-175, 260-261, 362-353.
12. Штанько В.И. Философия науки ХХ в. / В.И. Штанько.
Ростов: РГПУ, 2004.
5.6. Философия постмодернизма
5.6.1. Об истоках термина «постмодернизм»
Постмодернизм – это понятие, характеризующее современный
этап философствования и культуры в целом. Это не столько теория,
сколько образ жизни, захвативший целиком человека новой эпохи.
Для постмодернизма характерен отход от прочности,
упорядоченности мира, отказ от разума, какой-либо системы, разрыв
с традиционными ценностями, в том числе гуманистическими / 1/.
Сам термин впервые был употреблен в книге Р. Ранвица
«Кризис европейской культуры» (1917 г.). В 1934 г. он использовался
для обозначения авангардистских поэтических опытов начала 20-х
гг., радикально отторгавших существовавшую литературную тради-
цию. В работах А. Тойнби (1939-1947 гг.) понятием постмодернизма
обозначалась современная (начиная с Первой мировой воины) эпоха,
260
в отличие от предшествующей эпохи модерна. Однако «по-
настоящему», как «новое слово» в культурном лексиконе, данное
понятие начало распространяться в 60-70-х гг. XX в. для фиксации
новационных тенденций в архитектуре и искусстве, в
художественных и вербальных его формах, а потом стало
применяться к экономико-технологической и социально-
исторической сферам.
В философию оно вошло прежде всего во Франции, особенно
после 1979 г., начиная с работы Ф. Лиотара «Постмодернистское
состояние: доклад о знании». После осознания постмодернистской
философии как особого состояния духа и направления мысли, к ней,
часто «задним числом», стали причислять себя (и это в основном
признается остальным философским сообществом) Р. Барт, Ж.
Батай, М. Бланшо, Ж. Бодрийяр, Ф. Гваттари, Ж. Делез, Ж. Деррида,
С. Жижек, П. Клоссовски, Ю. Кристева, Ф. Лиотар, Р. Рорти, М.
Фуко и др.
5.6.2. Деконструкция
Деконструкция – нигилистический по отношению к прежней
«метафизике» способ мышления, основа первого этапа
постмодернистского философствования. Деконструкция базируется
на определенных приемах, отрицающих целостность какого-либо
текста, его смысла. Например, беря какую-либо книгу, мы
игнорируем ее общую направленность, выявляем подавленное
маргинальное содержание и, опираясь на него, отрицаем центральную
идею автора этой книги, заставляя говорить его зачастую прямо
противоположное тому, что тот хотел сказать. Так Ж.-Ж. Руссо,
символ, знаковая фигура критика цивилизации, сторонника
естественности и борца за сохранение природы через деконструкцию
«прочитывается» как ее враг и становится апологетом
искусственного.
Завершающим этапом деконструирования является
«означивание» – вкладывание нового, часто противоположного
смысла в текст или поступок Другого. Постмодернистский автор
ведет себя как оса-наездница по отношению к животному, на
котором она паразитирует, откладывая в него личинки, чтобы
261
вывести свое потомство, или кукушонок, выросший и вскормленный
в чужом гнезде – выбрасывает его подлинных хозяев.
Таким образом, деконструкция – это деятельностная
установка, принципом функционирования которой является не
истина, а достижение поставленной цели (отрицание традиционного
мира человеческого бытия).
5.6.3. Децентрация
От латинского слова centrum - средина, основание, пуп; частица
«де» как и везде – отрицание данных понятий. Децентрация -
центральный элемент деконструкции, является необходимым
условием критики всей европейской духовной культуры,
формируемой ею картины мира, особенно метафизики.
Вся предшествующая постмодернизму философия признавала
какой-либо центр, исходную сущность, субъекта как отправной
пункт смысловой целостности, «опредмечивающейся» в объекте.
Центрация являлась условием представления вещей как сложных
систем, она предполагала системно-структурную методологию и
вообще любую сколько-нибудь субординированную организацию в
предметном мире. Метафора центрации в теоретическом сознании –
дерево, имеющее ствол и растущие на нем ветки. Выделять главное и
второстепенное, придавать разный вес тем или иным компонентам,
различать ядро и периферию, внутреннее и внешнее, глубину и
поверхность, располагать явления по вертикали – есть, в сущности,
способ нашего, как формально-логического, системного, так и
диалектического, мышления.
Постмодернизм отказывается от всех центристских подходов
и меняет сам способ отношения человека с миром. Децентрация
предстает как демонтаж каркаса до сих пор существовавшей
онтологии и гносеологии, знаменует собой переход к другой модели
реальности. Это выражается в отказе от субъект-объектного
отношения, самого деления мира на субъективное и объективное, на
чем стояла и стоит классическая философия.
Итак, постмодернизм вместо целостного дерева предлагает
«ризому» – корневище, не обладающим четко выраженным
подземным стеблем. Это понятие было разработано Ж. Делезом и Ф.
262