Историко-философское введение

Подождите немного. Документ загружается.

ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ

Учебное пособие

Историко-философское введение

г. Воронеж

2007

ВВЕДЕНИЕ

Учебное пособие предназначено для освоения студентами

основ историко-философского знания, поскольку именно история

философии является базовой частью философии как таковой.

Сложность историко-философского курса связана с многообразием

школ, учений, направлений, идей, а также в связи с возникающими

внутри этих школ противоречиями, трудностями, заблуждениями.

Однако все это не должно оттолкнуть студента, а, наоборот,

направить его духовные искания, интерес в сердце философского

знания с тем, чтобы, если не найти ответы на мучащие его вопросы,

то хотя бы вместе с философами открыть их для себя. Это является

первым шагом в осмыслении себя, своего предназначения, своего

места в мире. История философии не просто дает знания об эпохах,

это не просто свод мыслей и идей, она учит философствованию. Как

правильно отмечал М. Хайдеггер, «философия есть

философствование. Она сама есть тогда, когда мы философствуем» /

1, С. 329/. Ошибочным будет рассматривать историю философии и

философию как таковую только как прикладную науку, знание

которой дает возможность заработать на хлеб. Однако изучение этой

дисциплины в вузе, несомненно, расширит кругозор студента, даст

ему самое главное – нахождение и формирование себя, своей

личности. В дальнейшем, как нам представляется, на основе

изученного материала будет значительно легче усваивать

студенческой аудиторией сложные философские проблемы

онтологии, гносеологии, философской антропологии, аксиологии и

пр.

Авторский коллектив данного учебного пособия не ставил

своей целью рассмотреть во всей полноте весь историко-

философский материал, поскольку поистине это заняло бы

несколько томов текста и затратило бы намного больше усилий. К

тому же студенту технического вуза не нужно в таких объемах знать

историю философии. В данном пособии авторы рассмотрели самые

важные философские системы с древнейших времен, начиная с

философии Древнего Китая и Древней Индии и заканчивая

современными учениями, включая в том числе распространенное в

наши дни постмодернистское направление. Безусловно, особое

внимание было уделено анализу развития европейского типа

философии: античности, средневековью, Возрождению, Новому

времени, новейшему времени. Это обусловлено тем, что, по

признанию многих авторов, философия как теоретическое знание

зародилось в Европе. Однако же это не умаляет оригинальности и

своеобразия русской философии, которой также уделяется большое

внимание. Русский тип философии объемлет собою и характеризует

всю нашу русскую культуру, историю, а потому его изучение

является важным для осознания себя частью русской нации,

понимания своей культурной идентичности. Кроме всего прочего,

пособие в самом начале дополняется темами, определяющими

предмет, задачи, функции и метод философии, что подготавливает

студента к освоению философии. Все разделы соответствуют

требованиям государственного стандарта.

В учебном пособии сделана попытка избежать односторонние

трактовки философских школ и направлений. Студентам не

навязывается авторская позиция, предлагается анализ, в котором

есть как положительные стороны учения, так и отрицательные. Это

учит мыслить диалектически, критически, не принимать на веру

готовые истины, чьи-то мнения.

В качестве приложения к учебному пособию предлагается

философский словарь, в котором студент найдет самые

необходимые понятия и их определения, что поможет сформировать

понятийный аппарат, и, соответственно, лучше усвоить весь

материал. Кроме того, к каждой теме предлагается определенный

список литературы, в котором имеются источники по каждому из

разделов истории философии.

Учебное пособие предназначено для студентов всех

специальностей, а также для тех, кто искренне интересуется

историей философии.

Библиографический список

1. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики / М. Хайдеггер

// Время и бытие. – М.: Республика, 1993.

1. ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ СМЫСЛ И ФУНКЦИИ

Данной темой начинается систематическое изучение

философии. По своему значению она является одной из главных в

курсе, ибо, с одной стороны, выступает введением в великую

сокровищницу мудрости, которую человечество накапливало на

протяжении веков и тысячелетий, с другой, служит своеобразным

приглашением к знакомству с этой сокровищницей.

В связи с этим представляется необходимым показать

философию как плод истории человеческой культуры, как результат

всего процесса познания, как эпоху, "схваченную" в мысли, как

подлинную мудрость и на этой основе, как инструмент

преобразования мира в интересах человека.

1.1. Предмет и структура философии. Круг ее проблем

Приступая к изучению философии, мы уже в той или иной

мере имеем определенное "представление" о ней: знаем имена

некоторых философов, с большой вероятностью назовем отдельные

произведения, вспомним какие-то высказывания философского

плана, возможно, даже объясним, что такое философия.

Откуда это у людей, специально не изучавших философию,

чем объяснить наличие своеобразного философского

"предпонимания"? Вероятнее всего тем, что человек с самого

раннего возраста интересуется окружающим его миром, своим

местом в этом мире. А может быть тем, как замечает П.А.Лавров,

что "философия есть нечто обыденное, нечто до такой степени

нераздельное с нашим существом, что мы философствуем, не учась,

при каждом произносимом слове, при каждом осмысленном

действии, философствуем хорошо или дурно, но постоянно и

неудержимо" /1, с. 90/.

В основном "философствуем" мы по самым различным

вопросам: как устроен мир, что определяет его существование и

изменение, какое место занимает в нем человек, каковы его судьбы?

Более двух тысячелетий люди пытаются выяснить смысл великих

общечеловеческих ценностей - истины, добра, справедливости,

красоты, счастья, назначения человека и его ответственности за свои

поступки. Эти вопросы и трактовались по-разному и ответы на них

были весьма разноречивыми. Например, И. Кант в ХVIII веке

спрашивал: что я могу знать, на что я могу надеяться, что я должен

делать? Древнейших индийских и китайских мудрецов больше всего

волновали вопросы смысла жизни и счастья человека, причины его

несчастий и их устранение. Мыслители Древней Греции еще в VI-V

вв. до н.э. горячо обсуждали вопросы справедливости и добра.

Некоторые из выше названных вопросов встречаются еще в

поэмах Гомера и Гесиода, задумывались над ними и христианские

мыслители, не ослабевает интерес к этим вопросам и в наши дни.

Вполне справедливо подобные вопросы называть "вечными".

Мыслителей, обсуждавших "вечные" вопросы еще со времен

античности, принято называть философами, а область их деятель-

ности философией. Правомерно в связи с этим поставить вопросы,

что такое философия, чем она занимается, на что направляет свои

познавательные усилия, какова ее структура?

В любой энциклопедии или философском словаре мы

находим, что философия в переводе с греческого означает "любовь к

мудрости" ("филео" - люблю и "софия" - мудрость). На Руси филосо-

фию так и называли - "любомудрие". Если верить источникам, то

впервые термин "философия" употребил Пифагор Самосский (VI в.

до н.э.). Истолкование этого термина и закрепление его в

европейской культурной традиции связывается с именем Платона (V

- IV вв. до н.э.).

Сравнительный анализ истории философской мысли

позволяет сформулировать положение исключительного

общечеловеческого значения - возникновение философии есть

общеисторическая закономерность развития духовной культуры.

Новая форма мышления складывается примерно в одно и то же

время (VIII -VI вв. до н.э.) в основных центрах древней цивилизации

Индии, Китае, Древнем Востоке, Греции. Она представляла собой

совокупность дискурсивных утверждений (логически

последовательных, когда каждая мысль вытекает из предыдущей и

обусловливает последующую) об общих чертах действительности,

месте в ней человека, его роли в мире. Прежде всего, этим

отличается философское мышление от мифологического и

религиозного, господствовавших в то время, основанных на

метафоре и вере.

Следует заметить, что философское мышление с самого

возникновения основано на постижении действительности с

позиций бескорыстного служения истине и понимания ее как

высшей ценности. Уместно в этой связи привести мысль,

приписываемую легендой Аристотелю, ставшую афоризмом:

"Платон мне друг, но истина дороже" .

Бесспорным достоинством философского мышления всегда

было стремление не просто накопить массу сведений самого

различного характера, а понять мир как целостный и единый в своей

основе. Для философов свойственно обладание знаниями особого

рода: "знаниями единого во всем", отличного от знания отдельных

вещей и их свойств, знаниями различного устройства общества и

целей человеческой жизни. С самого начала философское знание

выделялось своим теоретическим отношением к действительности,

реализуемым с помощью логических доказательств, рационально

обосновывающих выдвигаемые положения.

История развития философского знания показывает, что оно

все в большей мере отвечало критериям научности:

эссенциалистской направленности (стремлении к воспроизведению

сущности, закономерности); обоснованности (доказательности)

положений; системности (построению в форме теории, как

комплекса взглядов, представлений, идей, направленных на

объяснение и разъяснение какого-либо явления) и проверяемости

(обращению к практике, прежде всего, к общественно-

исторической).

Показателем научности знания выступает его предмет. Под

предметом принято понимать какую-либо отдельную, поддающуюся

более или менее четкой фиксации, сферу, грань, сторону реальности

(например, физиологические, психологические, физические и т.п.

процессы), деятельности человека (например, экономическая,

политическая, военная и др.), на которую направляет свои

исследовательские усилия знание, которое входит в круг его

интересов.

Что же выступает в качестве предмета философии? Следует

иметь в виду, что предмет философии исторически менялся.

Гераклит называл первых "любителей мудрости" -

"физиками", очевидно потому, что они занимались исследованием

природы (фюзис - природа). Именно поэтому их называли

физиологами, космологами (учение о мире в целом),

натурфилософами (иной смысл это понятие получило в ХVIII веке).

Первоначальный интерес к природе был связан со стремлением

первых ее исследователей понять сущность природы, космоса, мира

в целом. Это стремление порождалось сильным влиянием

мифологии, выступавшей в то время своеобразной "религией"

природы. Но, в отличие от мифологии, повествовавшей, кто родил

все сущее, "физики" решали вопрос, из чего все произошло. В их

учениях, в частности, человек и общество понимаются как

органические компоненты и продолжение природы.

Постепенно формируется представление о "физике" как все-

объемлющего свода знаний, как своеобразной "науке наук". Подоб-

ное понимание "философии" сохранилось до середины XIX века.

В середине XIX века в понимании предмета философии воз-

никла иная точка зрения. О. Конт - родоначальник позитивизма

(позитивус - положительный), справедливо отбрасывал претензию

прежней философии на роль "науки наук", впал в другую крайность:

поскольку, по его мнению, философия не имеет познавательной

ценности, то она как особая наука не имеет права на существование.

Единственным источником знания являются эмпирические науки,

причем "каждая наука сама по себе философия".

Чем же обусловлено существование двух прямо

противоположных подходов к пониманию предмета философии?

Объяснением тому может послужить сам процесс развития знания, в

котором можно выделить три основных периода.

Первый период связан с существованием совокупного знания

древних. Это знание именовалось "физикой", "космологией", "на-

турфилософией" или философией природы и обращалось ко всей

природе, "космосу" в целом.

Второй период характеризуется специализацией знаний, их

отделением, "отпочкованием" от совокупного знания, называвшего-

ся "натурфилософией". Причем, каждая новая отрасль знания зани-

малась исследованием своего, особого, отличного от других пред-

мета.

Совершенно очевидно, что в рамках двух первых периодов,

знание носило опытный, описательный, "собирательный" характер.

В это время ощущалась большая потребность в теоретическом

осмыслении, умении видеть связи и отношения различных

предметов и явлений, их единство, общие закономерности,

тенденции, без чего сложно перейти к обобщениям. А это означало,

что задачи подобного рода в значительной мере решались усилиями

философов, которые выполняли важнейшую функцию

формирования и развития общего миропонимания.

Третий период, отразивший формирование теоретических раз-

делов целого ряда наук, их постепенную интеграцию, синтез, на-

чавшийся в XIX веке, и продолжающийся поныне, привел к тому,

что многие вопросы общего характера науки стали решать "без

философии". Это было обусловлено, с одной стороны, возросшими

возможностями самих наук, с другой, безуспешными попытками фи-

лософов делать это в рамках философии, но прежними методами. Не

случайно, что именно в XIX веке, и далее в XX веке - на новом этапе

развития знаний, - зазвучали столь популярные суждения о

предназначении философии.

Но как это ни парадоксально, но именно успехи в развитии

специальных наук показали, что существуют проблемы, которыми

занимаются не только эти науки, но и философия.

Так, например, проблема познания мира человеком включает в

себя выяснение частных методик какого-либо эксперимента и

изучение вопросов, связанных с истиной, практикой, творчеством и

т.п. Соответственно, философский интерес распространился на

вторую группу вопросов.

А коль скоро это так, то такие "общие" проблемы и могут

успешно решаться лишь совместными усилиями философии

частных наук. Далее "оказалось", что существуют и специфически

философские проблемы, которые может решить лишь философия,

опираясь на всю совокупность научных данных и передовую

общественную практику.

И еще одна сторона, которая непосредственно связана с

предметом философии. Это вывод о том, что предмет философского

знания, подобно предмету любой науки вычленяется из совокуп-

ности реальных (материальных и духовных) объектов и связей,

исходя из индивидуальных и общественных потребностей человека.

Предмет неотделим от особенностей человеческого существования,

от стремления человека к осмыслению своего места в мире.

Таким образом, философская традиция свидетельствует о том,

что предметом философии является всеобщее в системах "человек -

мир" и "человек - общество". Именно на этом всеобщем и

сосредоточены усилия философов, из него и формулируются

философские проблемы. Соответственно и философские проблемы

всеобщи, предельны, предельны для бытия человека, для его общей

программы деятельности, для всей человеческой культуры,

охватывают мир и жизнь человека в целом, отношение человека к

обществу и к миру.

Стремясь раскрыть содержание всеобщего в системе "мир -

человек", философия разрабатывает общую теорию мира, вычленяет

его всеобщую структуру, всеобщие формы, свойства, законо-

мерности развития. В центре ее внимания находятся законы

действительности, получившие название "всеобщих", проявляющих-

ся и в природе, и в обществе, и в мышлении. В этой же системе

изучаются бытие, материя в их всеобщих формах существования,

онтологические отношения материи к сознанию, гносеологические

отношения мышления к бытию, включая логику диалектического

познания.

В сложной системе "человек - общество" исследуются общие

законы структуры, развития и функционирования общества, его

движущие силы. Осуществляется накопление знаний, позволяющих,

с одной стороны, объяснить мир человека и самого человека, а с

другой - выработать общие рекомендации для их изменения в инте-

ресах человека. Благодаря все более глубокому изучению системы

"человек - общество" средствами философии осуществляется

стратегическая ориентация всей системы человеческого знания, а

под его воздействием и практики, на человека, на преобразование

мира в его интересах, на гармонизацию всего комплекса отношений

человека к миру. Именно в этом и раскрывается гуманистический

потенциал философии.

Интегратором, ядром всех философских проблем выступает

основной вопрос философии. Он же служит отправным

теоретическим пунктом всякого философского учения, будь то

онтология - учение о бытии, гносеология - наука о формах

правильного мышления, философия истории, этика, эстетика, теория

научного атеизма, философские проблемы естественных,

общественных и технических наук, история философии.

Основной вопрос философии формулируется так: как

относится сознание к бытию, духовное к материальному вообще?

Первым философом, поставившим вопрос об отношении

мышления и бытия, был Парменид (VI в. до н.э.). Энгельс же в XIX

в. назвал его великим основным вопросом всей, в особенности

новейшей философии /2, с. 282/.

Почему же он является основным? Да, потому, что от решения

этого вопроса зависит исследование всех других философских

проблем: причинность, сущность, необходимость, форма, материя,

природа и суть общественных явлений, человек и его место в мире и

т.д. К какой бы из этих проблем мы не обратились, все они

теснейшим образом связаны с решением основного вопроса филосо-

фии. В плане конкретизации основной вопрос философии включает

в себя два аспекта, две стороны.

Первая сторона - это проблема сущности, природы мира и

формулируется в форме вопроса: что первично? Этот вопрос вы-

нуждает однозначно ответить - является ли мышление, сознание

свойством материи, появившимся в результате естественно-исто-

рического развития, или наоборот?

Вторая сторона - выражает проблему познаваемости мира и

звучит так: познаваем ли мир? Эта сторона отношения познания и

материи выливается в проблему - является ли содержание наших

мыслей отображением действительного мира, или же в них есть

такое содержание, которое не определяется внешним миром. Как ви-

дим, вторая сторона основного вопроса философии - это проблема

происхождения наших мыслей.

Философы, в зависимости от решения проблемы первичности,

делятся на два лагеря. Те, которые утверждают, что дух, сознание,

идея существуют прежде природы, т.е. являются первичными,

составляют лагерь идеалистов (от слова "идея"). Те же, кто

исходным началом считают природу, примыкают к различным

школам материализма (от слова "материалис" - вещественный).

Соответственно, направления, школы, к которым примыкают