Иконникова С.Н. История культурологических теорий
Подождите немного. Документ загружается.
С. Н. Иконникова
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ
ТЕОРИЙ
2-е издание, дополненное и
переработанное
Рекомендовано Учебно-методическим объединением вузов Российской
Федерации по образованию в области историко-архивоведения
в качестве учебного пособия для студентов высших учебных
заведений, обучающихся по специальности
020600 «Культурология».
Москва ■ Санкт-Петербург ■ Нижний Новгород ■ Воронеж
Ростов-на-Дону ■ Екатеринбург ■ Самара ■ Новосибирск
Киев ■ Харьков • Минск
2005
ББК 71.0я7
УДК 168.522(075)
И42
Рецензенты:
В. П. Большаков, доктор философских наук, профессор;
В. В. Селиванов, доктор философских наук, профессор.
Иконникова С. Н.
И42 История культурологических теорий. — 2-е изд., переработанное и дополненное. — СПб.: Питер,
2005. — 474 с: ил. — (Серия «Учебное пособие»).
ISBN 5-469-00310-8
Учебное пособие «История культурологических теорий» состоит
их двух разделов. В нервом — «Теоретические проблемы
культурологии» — раскрываются основные аспекты и направления
культурологии, многие из которых освещены впервые. Во втором
разделе — «История культурологии в лицах: биографии и
творчество» — подробно анализируются взгляды и представления
ведущих ученых-культурологов разных стран. Рекомендовано Учебно-
методическим объединением вузов Российской Федерации по
образованию в области историко-архивоведения в качестве учебного
пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по
специальности 020600 «Культурология».
ББК 71.0я7 УДК 168.522(075)
ISBN 5-469-00310-8 © ЗАО Издательский дом «Питер», 2005
Оглавление
СЛОВО К читателю.........................................7
Раздел I. Теоретические проблемы культурологии
Глава 1. Культурология в системе гуманитарных наук ......10
Гуманитаризация высшего образования ..................10
Культура как необходимое условие человеческой жизни .... 13
Междисциплинарные связи культурологии ...............16
Структура культурологии как науки .....................18
Контуры исторической культурологии ...................27
Глава 2. Культурное пространство как ценность
и национальное достояние.........................35
Тенденции в культурном пространстве России ............35
Культурное пространство как Дом.......................37
Архитектоника культурного пространства ................40
Динамизм пространства и культурные контакты...........44
Культурное пространство в национальном самосознании .... 47
Киберпространство — новый тип реальности..............51
Глава 3. Время как фактор исторического развития культуры 56
Хронотоп культуры: историческое измерение..............56
Образы времени в истории культуры ....................62
Преемственность поколений как диалог культур...........65
«Отцы и дети»: спектр отношений между поколениями.....70
Глава 4. Историческая персонология: социокультурный
контекст ...................................... 80
Личность в истории культуры ..........................80
Биография как «археология знания» .....................82
Модели биографических исследований...................92
Раздел П. История культурологии в липах: биографии и творчество
Глава 1. И. Г. Гердер: философия культуры эпохи Просвещения .............................98
Жизнь и деятельность .................................98
Гуманизм, милосердие, религия ........................100
Просвещение и воспитание............................107
Глава 2. Э. Тайлор и идеи эволюционизма ..............110
Основные идеи эволюционизма ........................110
Вехи творческой биографии ...........................114
Обоснование науки о культуре.........................115
Пережитки в культуре................................118
Мифология и анимизм................................121
Глава 3. Н. Я. Данилевский о типологии культур .........127
Этапы жизни и научной деятельности...................127
Спектр отношений России и Европы....................129
Многообразие локальных цивилизаций..................135
Будущее славянской культуры.........................140
Глава 4. О. Шпенглер о перспективах европейской культуры 143
Жизнь и творчество ..................................143
Морфология мировой истории .........................145
Культура как стиль...................................155
Всемирно-исторические перспективы ...................163
Глава 5. А. Тойнби о постижении мировой истории
и культуры...................................178
О жизни и творческой деятельности....................178
Постижение смысла истории...........................180
Динамика развития локальных цивилизаций .............182
Роль духовной элиты.................................185
Надлом цивилизации.................................191
Выход из кризиса....................................195
Глава 6. П. А. Сорокин о динамике культуры............200
Долгий путь.........................................200
Ценности как основа типологии культур.................211
Таинственная энергия любви ..........................220
Глава 7. П. Н. Милюков как историк русской культуры .... 225
Культура русского зарубежья ..........................225
Этапы жизненного пути...............................229
«Очерки по истории русской культуры».................233
Взгляд на развитие культуры в 1917-1930-е гг............246
Глава 8. Л. И. Мечников о культуре и природе...........251
Жизнь и деятельность ................................252
Три стадии исторической эволюции культуры............254
Роль водного пространства ............................258
Глава 9. Г. П. Федотов о русском национальном характере 265
Жизненный путь.....................................265
Русский национальный характер .......................267
Перспективы развития русской культуры................272
Глава 10. Н. К. Рерих о Мире через Культуру...........277
Жизнь и судьба......................................277
Гуманистическая сущность культуры ...................281
Мир через Культуру..................................285
Глава 11. Ю. М. Лотман о семиотике культуры...........291
Истоки исследований семиотики .......................291
Жизненный путь.....................................292
Семиотический подход к истории русской культуры ......295
Семиотика как метод исследования культуры ............300
Семиосфера и символическое ядро культуры.............302
Глава 12. Г. Зиммель о философии жизни и культуры......308
Краткая биография...................................308
Философские основы истории культуры.................311
Мода как феномен культуры...........................314
О мужской и женской культуре ........................319
Глава 13. А. Швейцер: гуманность как основа культуры .... 327
Основные этапы жизни и деятельности..................329
Иллюзии и драмы нового Средневековья ................333
Нравственный принцип благоговения перед жизнью ......337
Глава 14. М. Мид об антропологических основах
культурологии.................................345
Женский путь в науку ................................345
Мир детства в контексте культуры......................350
Модели исторической преемственности культур ..........359
Глава 15. Й. Хейзинга об игре в культуре...............367
Драма жизни и творчества.............................368
Осень Средневековья: история повседневности ...........370
Культура как игра....................................379
Диагноз кризиса культуры ............................385
Глава 16. X. Ортега-и-Гассет о нашествии
массовой культуры.............................390
Штрихи биографии ..................................390
Парадоксы массового сознания и культуры ..............392
Ценности как импульс развития культуры ...............397
Роль поколений в истории культуры....................398
Человек и техника ................................... 401
Глава 17. Ф. Бродель об истории материальной культуры . . . 403
О биографии ученого.................................404
Структуры повседневности............................407
Технические изобретения .............................412
Деньги и финансовые расчеты .........................413
Город как центр цивилизации..........................414
Симфония рынка ....................................417
Глава 18. А. Тоффлер о цивилизации будущего ..........420
О жизни и деятельности ..............................420
Волны цивилизаций..................................422
Шок от встречи с будущим............................424^
Новая «психосфера» как защита личности ...............429
Глава 19. Л. Уайт о культурологии как науке............434
Жизнь и творчество ..................................434
Культура как символическая реальность.................436
Наука о культуре — культурология .....................438
Роль энергии в эволюции культуры.....................441
Вместо заключения...............................444
Приложение ....................................447
Рекомендуемая литература .........................470
Слово к читателю
В основу этой книги положен курс лекций, который читался в течение многих лет в Санкт-
Петербургском государственном университете культуры и искусств, в Республиканском
гуманитарном институте при Санкт-Петербургском государственном университете, в Санкт-
Петербургском гуманитарном университете профсоюзов. Это позволяло постоянно
корректировать курс, выбирая наиболее интересные имена и проблемы, чувствовать внимание
аудитории к стилю изложения. Мне всегда хотелось, чтобы слушатели не просто запомнили те или
иные концепции, подходы, идеи в изучении культуры, но чтобы авторы стали для них «близкими
знакомыми»; чтобы они ощущали пульс жизненной энергии ученого, переживали напряженность
и трудность интеллектуальной деятельности, вникали в драматизм событий эпохи и личной
жизни. Возможно, именно поэтому в книге так мало критических замечаний, полемики и
несогласия с авторами.
Впрочем, для этого есть и иные причины.
Во-первых, в отечественном обществоведении слишком сильна была критическая
литература, односторонне излагавшая взгляды мыслителей, придерживавшихся иной
методологии. Важно было знать не оригинальность концепции, а «чего не понял Фейербах», как
мы говорили в студенческие годы. Вот этой легкости в обращении с классическим наследием,
когда всемирно известный ученый становится жалким недоучкой, мне хотелось избежать.
Во-вторых, читатель сам должен формировать свою позицию и свое отношение к
теоретическим идеям, получая лишь импульс для последующих занятий. Эта возможность
открыта, ибо вся литература теперь доступна — переведена и издана. Очерки могут выполнить
функцию путеводителя в почти безбрежном море культурологического знания, дать
представление об огромной мыслительной силе ученых, их исторической, социальной,
культурологической эрудиции, позволившей создавать оригинальные труды и концепции.
В-третьих, мне хотелось особенно подчеркнуть и выделить индивидуальность
литературного стиля и почерка каждого автора, его мировосприятие, предчувствие социальных и
духовных катастроф, кризисов и конфликтов.
О каждом мыслителе можно сказать, что он был Пророком. Поэтому столь актуальны и
современны культурологические труды. Иногда трудно освободиться от ощущения отсутствия
исторической дистанции, удаленности исторического контекста, кажется, что они написаны «про
нас», «здесь и сейчас». Очевидно, именно в этом заключена неувядаемость классического
духовного наследия.
Приступая к изучению культурологии, необходимо обладать знанием трудов классических
и всемирно известных авторов, составляющих основной корпус науки о культуре. Без них нельзя
«двигаться дальше». Эволюция идей о культуре шла не в одном, а во многих направлениях, и это
многообразие отражено в данной книге. В ходе исторического развития концепции и теории не
отменяли друг друга, но увеличивали объем познания сложного явления культуры.
Обычно, заканчивая книгу, хочется скорее поставить точку, подвести черту под
исследованием. За время работы оно успевает надоесть, возникает желание заняться чем-нибудь
другим. Ничего подобного со мной на этот раз не произошло. Наоборот, возникло стремление
продолжить исследование истории культурологии, ибо сделаны, в этом направлении лишь первые
шаги.
Нуждается в глубоком изучении история русской культурологической мысли, включая
культуру русского зарубежья. Интересно представить, как развивалась культурология в странах
Востока. Настало время более подробно и обстоятельно исследовать вклад отечественных ученых,
писателей, искусствоведов, педагогов, которые содействовали становлению и развитию
культурологии в России. Хочется надеяться, что эти исследования привлекут молодых ученых.
Диалог с интересным и оригинальным мыслителем обогащает не только интеллект, но и вызывает
состояние душевной гармонии в общении с миром и другими людьми, открывает новые горизонты
в познании культуры.
Особая благодарность ректору Санкт-Петербургского государственного университета
культуры и искусств, доктору исторических наук, профессору П. А. Подболотову за
доброжелательную поддержку научных исследований и развитие культурологии.
Благодарю моих коллег по кафедре теории и истории культуры Санкт-Петербургского
государственного университета культуры и искусств, а также коллективы кафедры философии и
5
кафедры культурологии Российского гуманитарного института и Санкт-Петербургского
университета профсоюзов; рецензентов, высказавших ценные замечания и предложения; моих
студентов и аспирантов.
Светлана Иконникова
Раздел I
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ
ПРОБЛЕМЫ
КУЛЬТУРОЛОГИИ
Глава 1
КУЛЬТУРОЛОГИЯ В СИСТЕМЕ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК
Гуманитаризация высшего образования
Быстрые темпы социальных перемен в России, модернизация общества и распространение
рыночных отношений во всех сферах материальной и духовной жизни предъявляют новые
требования к системе подготовки специалистов с высшим образованием.
По определению ЮНЕСКО, XXI век должен стать «веком образования», и Россия вносит
свой вклад в обновление системы высшего профессионального образования.
Основные контуры новой концепции высшей школы заключаются в определении
приоритетных направлений в подготовке специалистов, в разработке и социальном
проектировании новых моделей учреждений образования, в возникновении наряду с государствен-
ными университетами и академиями большого числа коммерческих, частных и иных типов
социальных институтов высшей школы, готовящих специалистов по индивидуальным, авторским
программам, но на основе государственных стандартов.
Центральной идеей философии образования является усиление гуманитарной подготовки
специалиста любого профиля.
Гуманитарные основы образования способствуют формированию мира духовных
ценностей молодого поколения, представлений о достоинстве и чести, ответственности и долге,
правах и обязанностях, патриотизме и трудолюбии, уважении к личности и милосердии. Гу-
манитарные науки приобщают молодого человека к богатствам мировой и отечественной
культуры, содействуют установлению взаимопонимания и согласия между народами.
Гуманитаризация образования оберегает человека от технократической близорукости и
примитивного прагматизма, помогает снимать психологическое напряжение, содействует
восстановлению душевного равновесия и здоровья, повышает творческий потенциал и
жизнестойкость личности.
Освоение гуманитарной культуры создает своеобразные «зоны стабильности»,
приобщение к вечным ценностям, шедеврам мирового и российского искусства, творческим
открытиям в различных сферах культуры.
Именно эти факторы определяют стратегию развития высшего образования в России.
Культура становится основой подготовки специалиста, ибо открывает широкие возможности для
изучения духовного наследия, дает ориентир в жизни современного общества, определяет вектор
интересов и мировосприятие личности.
Различные прогнозы о снижении роли образования, о преимуществах узкой специализации
не оправдались и отвергнуты практикой. Более того, в нашей стране, как и во всем мире,
наблюдается «образовательный бум», отражающий возрастание потребностей общества в
дипломированных специалистах высокого профессионального и культурного уровня, имеющих
фундаментальную подготовку и готовых к принятию решений в постоянно меняющихся
обстоятельствах.
Профессиональное образование становится обязательным условием даже в тех сферах, где
еще совсем недавно было достаточно лишь практического или политического опыта.
Дипломированный специалист становится «важной персоной» во всех сферах деятельности. От
уровня образования зависят успешность карьеры, объем и интенсивность занятости, материальная
обеспеченность и доход, возможности самореализации и творчества.
Размышляя об этих тенденциях, французский социолог П. Бур-дье назвал образование
6
«символическим капиталом», который может дать шанс для повышения социального статуса
личности, стать фактором социальной мобильности, смены профессии на более престижную и
высокооплачиваемую.
Социологические исследования современного студенчества свидетельствуют о том, что в
новых условиях модернизации общества существенно изменились представления о жизненных
перспективах и ценностях. Высшее образование рассматривается как «ключ к успеху»,
возможность быстрой карьеры, обеспеченного образа жизни и комфорта.
Эти новые ориентации значительно изменили менталитет студенчества. Прежде в центре
жизненной стратегии была проблема получения образования в соответствии с личными
предпочтениями, хотя и при низкой оплате труда. Будущая профессиональная биография
определялась постепенным продвижением по тарифной сетке. Как правило, проходили целые
десятилетия, прежде чем возникала вакансия и становился возможным переход на следующую
должность. «Потолка» можно было достичь лишь к пенсионному возрасту. Высокие притязания,
стремление к успеху не поддерживались начальством и общественным мнением, вызывали
подозрение и порицание.
Особенно ценились бескорыстная активность, энтузиазм и инициатива. Понятие карьеры
имело негативный смысл, ибо означало использование «блата» и нечестных средств.
В условиях открытого общества и рыночных отношений возникает иной подход к
проблеме социальной мобильности. Здесь возможны перемены в судьбе в течение короткого
отрезка жизненного пути, неоднократная смена профессий и социальных ролей, взлет карьеры,
перемещение на высокие должности, минуя привычные стадии и ступени. Образование как
«символический капитал» выполняет скрытую функцию продвижения к власти, которая обладает
особой притягательной силой, ибо способствует социальному подъему по «лестнице успеха».
Студенты отдают предпочтение работе с высокой оплатой, возможности заниматься
бизнесом, совмещать работу с учебой, владеть практическими навыками профессиональной
деятельности, иметь комфортабельные условия труда и отдыха. Немалую роль играют также
престиж и практическая потребность в специалисте, имидж лидера и властные полномочия,
материальная обеспеченность и финансовая самостоятельность.
Из личных качеств ценятся уверенность в своей компетентности, коммуникабельность,
инициативность и предприимчивость, умение рисковать и выигрывать, добиваться успеха.
Энергичность, напористость, ценность времени, деловитость и прагматизм, работоспособность и
коммерческий расчет определяют траекторию жизненной стратегии.
Эти качества во многом формируют «поколение надежд». Общий энергетический тонус
становится основой мотивации, а «человек успеха» — жизненным идеалом.
Система образования должна предложить молодежи комплекс механизмов для адаптации к
новым условиям, чтобы найти свой путь в быстро меняющемся мире. Необходимо определить
новое соотношение между гуманитарными, техническими и естественными науками, теорией и
практикой, фундаментальным и прикладным знанием, между стандартом и авторскими
вариациями, традициями высшей школы и новаторством, свободой и ответственностью.
XXI в. значительно расширит необходимый набор знаний и личных достоинств, сделает
обязательным не только совершенное владение компьютером, навыками маркетинга и
менеджмента, новыми технологиями в бизнесе, практическое использование иностранного языка в
целях международного общения, но и предъявит более высокие требования к уровню духовной
культуры.
Гуманитарные науки открывают широкие перспективы в развитии личности специалиста.
Они не только формируют корпус профессиональных знаний, но интенсивно содействуют
модернизации сознания, реализуя творческий потенциал критичности, самостоятельности,
стимулируя инновационное мышление, оказывая влияние на жизненные ориентиры человека.
Стратегия обновления высшего образования определяется освобождением от идеологии
догматизма, расширением диапазона познания, умением сохранять наследие и отбрасывать
устаревшие концепции, пока они не превратились в оковы на пути развития.
Ускорение темпов модернизации общества влечет за собой перемены в мире ценностей, и
система гуманитарного образования способна подготовить молодого человека к встрече с
будущим. Владение информацией приобретает значение «новой собственности», изменяющей
характер политических, экономических, нравственных отношений. На этой основе формируется
новый пласт современной цивилизации со своими требованиями к профессиональной
компетентности и духовному миру личности.
7
Культура как необходимое условие человеческой жизни
Культура человечества богата и многообразна. Она возникла на самых древних стадиях
развития общества и неразрывно связана с его историей.
Каждый народ вносит свой вклад в общий фонд мировой и отечественной культуры. В
обществе происходит постоянный процесс обогащения культуры, создания и распространения
ценностей и достижений.
Весь окружающий нас искусственный мир — это мир культуры, созданный человеком.
Орудия труда и средства транспорта, технические изобретения и научные открытия, язык и
письменность, произведения искусства и нормы морали, философские учения и системы
политической власти, правовые кодексы и религиозные верования,
системы образования и воспитания, здравоохранение и спорт, традиции и ритуалы,
праздники и обряды — все это проявления творческой инициативы и деятельности человека.
Важнейшим признаком культуры является ее «всепроникающий» характер, непременное
включение во все сферы жизни общества и личности.
Слово «культура» есть почти во всех языках народов мира. Оно означает возделывание,
изменение, улучшение, производимое человеком в процессе целесообразной деятельности.
В культуре сочетаются традиции и новаторство, устойчивость и изменчивость,
образующие непрерывный процесс исторической преемственности, сохранения культурного
наследия и творческого обновления. В культуре действуют творческие союзы и ассоциации,
многочисленные социальные институты, музеи и библиотеки, учреждения культуры и
организации досуга, способствующие развитию культуры.
Главное назначение культуры — постоянно содействовать духовному развитию человека,
всемерному раскрытию его талантов, дарований и способностей.
Создавая многообразный мир культуры, человек одновременно развивает свои творческие
силы, формирует свой духовный облик. В известном смысле человек есть мера культуры. Какую
бы сферу культуры мы ни рассматривали — научные открытия или технические изобретения,
произведения литературы и искусства, нормы морали и права — ее значение определяется в
зависимости от того, какое влияние она оказывает на духовный мир личности: способствует ли
развитию гуманности и благородства или распространяет человеконенавистничество и зло.
В духовной деятельности осуществляется процесс самореализации человека, когда на
основе овладения историческим наследием мировой и отечественной культуры, воспитания и
образования создаются духовные ценности, развиваются способности к труду, познанию,
творчеству и общению.
► Таким образом, культура — многогранное, сложное, исторически развивающееся
общественное явление, способ освоения действительности, реализации творческого потенциала
человека в сфере материальной и духовной деятельности.
Развитие культуры приобретает особое значение в современном мире. Сохранение
культурного наследия, бережное отношение к природным богатствам, поддержание самобытных
культур разных народов, установление контактов в целях взаимопонимания и обогащения
культур, развитие духовных интересов личности — все это глобальные проблемы, требующие
объединения усилий и энергии политиков, деятелей культуры, каждого человека. От уровня
культуры существенно зависят успешная реализация социальных проектов и реформ обновления
общества, мир и согласие в межнациональных отношениях, совершенствование качества жизни
людей.
Реалистический анализ состояния культуры в нашем обществе позволяет утверждать, что
из множества проблем самой сложной является проблема дефицита культуры. Это вызывает
особую тревогу и всеобщее беспокойство, ибо свидетельствует о глубоком духовном кризисе,
утрате ценностных ориентиров, моральной разобщенности, распространении пороков и жестоких
межнациональных конфликтов, агрессивности и враждебности, пошлости и безнравственности,
духовной деградации человека. Дефицит культуры обнаруживает себя в ограниченности духовных
потребностей, примитивности и душевной невоспитанности, утилитаризме и социальной апатии,
8
отсутствии подлинной интеллигентности, в националистических предрассудках и анархической
вседозволенности.
Необходим подъем духовных сил, способствующих гуманному оздоровлению общества,
изменению духовной атмосферы, поощрению талантов, развитию индивидуальности.
Низкая культура отрицательно сказывается на всех явлениях общественной жизни,
проявляется в политической безответственности, экономической бесхозяйственности, отсутствии
душевного такта, в разжигании межнациональных конфликтов, в губительном отношении к
природе, в деградации духовного облика личности. Выход из экономического, политического и
духовного кризиса — в подъеме культуры всего народа и каждого человека, в придании развитию
культуры приоритетного значения. Гуманитарная культура опирается на демократизацию
общества, гласность и свободу творчества, плюрализм мнений и уважение друг к другу, всемерное
поощрение культурных контактов и взаимопонимание национальных культур, сохранение
исторических памятников и расширение объема культурного наследия.
В каждом новом поколении должен постоянно увеличиваться культурный пласт,
составляющий основу духовного роста и нравственной устойчивости. Это предполагает особое
внимание всех стран к развитию культуры во всех ее аспектах — техническом и художественном,
экономическом и политическом, экологическом и нравственном, философском и религиозном; к
формированию духовных потребностей, к умению решать социальные и культурные проблемы с
гуманистических позиций.
Междисциплинарные связи культурологии
Растущий процесс взаимовлияния культур, всемерное развитие национально-этнической
самобытности культур, изучение динамики и диалектики функционирования культур в обществе,
формирование духовных ценностей человека стимулируют интерес исследователей и практиков к
разработке культурологии как науки и отрасли гуманитарного знания.
Необходимо подчеркнуть, что культурология возникла на «пересечении» ряда наук, таких
как история, философия, педагогика, этика, социология, этнография, антропология, социальная
психология, эстетика, искусствознание. Перечень подобных взаимосвязей можно продолжить.
Междисциплинарный характер культурологии выражает общую тенденцию современной
науки: усиление процессов интеграции, взаимовлияние и взаимопроникновение различных
областей знания при изучении общего объекта исследования. Логика научного знания ведет к
синтезу ряда наук, формированию взаимосвязанного комплекса научных представлений о
культуре как целостной и многообразной системе.
Философия открывает путь к познанию и объяснению сущности культуры. Социология
выявляет закономерности процесса функционирования культуры в обществе, особенности
культурного уровня различных групп. Психология дает возможность глубже понять специфику
культурно-творческой деятельности человека, его восприятие ценностей культуры, становление
духовного мира личности.
Антропология и этнология способствуют изучению национально-этнической
самобытности культуры народов мира, роли культуры в межнациональных отношениях.
Искусствознание и эстетика раскрывают художественную культуру в ее неповторимости,
уникальности и эмоциональной силе влияния на человека. Смежные науки не только
«питательная» среда, но и необходимый фундамент культурологии.
Может возникнуть вопрос: что нового прибавляет культурология, если достаточно знать
историю или психологию, этнографию или искусство? Однако вполне очевидно, что каждый из
этих аспектов вовсе не исчерпывает всего «объема» культуры, а лишь открывает ее отдельные
стороны. Кроме того, культурология не просто механически заимствует знания, полученные
другими науками, но органично включает их в целостную систему науки о культуре, создавая
общую модель или картину культуры определенной эпохи. Исследование общих контуров
культуры органично сочетается с глубоким постижением своеобразия и относительной
автономности национальных культур.
Культурология, будучи гуманитарной наукой, исследует культуру как исторически
развивающееся, многогранное, сложное общественное явление, способ жизни человека,
выражающий его родовую специфику и предназначение. Поскольку культура охватывает все виды
деятельности человека, его помыслы и чувства, разум и волю, она является неотъемлемым
атрибутом человеческого существования. Ни одна сфера жизни — будь то экономика или
9
политика, семья или образование, искусство или нравственность, досуг или спорт — невозможна
вне культуры.
► Культурология изучает сущность и структуру культуры, процесс ее возникновения,
развития и функционирования; национально-этническое своеобразие культур народов мира;
духовные ценности культуры и творческие достижения человечества; становление духовного мира
личности и возможности ее самореализации; деятельность социальных институтов культуры,
осуществляющих процесс культурной преемственности, и взаимодействие цивилизаций.
Культурология помогает систематизировать исторические и гуманитарные знания, понять
явления общественной жизни в едином смысловом контексте, раскрыть единство и целостность
мировой цивилизации, состоящей из множества уникальных культур народов мира. Знание
культурологии существенно для достижения духовной зрелости, для формирования способности
мыслить о социальных и человеческих проблемах с научных позиций, для умения считаться с
плюрализмом мнений и ценностей, для воспитания в человеке черт интеллигентности,
доброжелательности, гуманности, милосердия и благородства.
Создание атмосферы глубокого уважения к культуре народов, стремление к
взаимопониманию и сотрудничеству способствуют утверждению гуманизма в отношениях между
людьми, развивают чувство ответственности за исторические судьбы мировой культуры.
Современный мир отличается особой напряженностью, динамизмом, противоречивыми
тенденциями и альтернативными позициями. Культура обладает большим потенциалом в поиске
согласия, утверждения приоритета общечеловеческих ценностей.
Высокая миссия культуры не ограничена только глобальными проблемами. Она обращена
непосредственно к человеку, его повседневной жизни, определяет ориентиры и смыслы
человеческого существования, открывает путь к свободе и творчеству, дает внутренние силы для
преодоления жизненных тревог, драм, трагедий, вселяет оптимизм и надежду, способствует
раскрытию индивидуальности.
Структура культурологии как науки
Возникновение новой отрасли науки всегда вызывает неоднозначную реакцию в научном
сообществе. Можно вспомнить о генетике и кибернетике, социологии и психологии, которые
вызывали не только дискуссии среди специалистов, но и запреты, осуждения и гонения. К
счастью, те времена миновали. Но настороженность к новой науке сохраняется. О культурологии
высказываются диаметрально противоположные точки зрения, восторженные или скептические
оценки.
Тем не менее «караван идет», культурология осваивает научное и образовательное
пространство. Она входит в число гуманитарных дисциплин в вузах, по культурологии защищают
докторские и кандидатские диссертации, издаются учебники, монографии, проводятся
конференции.
Но это лишь «первая волна», которая, отхлынув, обнажает подводные рифы и камни.
Неясность общих границ предмета и ареала культурологии, соотношения ее структурных разделов
и логики построения, механическое соединение различных сфер духовной и материальной жизни
общества, неумение исследователей применить системный подход значительно снижают уровень
культурологических исследований. Очень беден и подражателен, но отнюдь не лучшим образцам
научной литературы, язык статей и монографий. Увлечение абстрактными схемами,
перегруженность понятиями и терминами, отсутствие анализа реальных явлений и процессов
подрывают интерес к науке. Авторы многих книг и учебных пособий следуют общему шаблону,
повторяя друг друга, используя даже одни и те же примеры.
Создается впечатление, что просто заполняется «вакуум», который возник в
образовательном пространстве. Возможно, это произошло потому, что включение предмета
опередило выпуск литературы и надо было обеспечить учебный процесс. Поэтому многие
учебные пособия написаны, что называется, «с колес», сборным авторским коллективом, без
особого опыта в чтении целостного курса, а чаще всего специалистами иных гуманитарных наук.
Кстати, надо отметить, что профессиональных культурологов начали готовить лишь в 1990-е гг.
Вполне естественно, что должно пройти некоторое время, прежде чем новые специалисты
приобретут авторитет и уверенность.
10