Иконникова С.Н. История культурологических теорий

Подождите немного. Документ загружается.

Биография приоткрывает тайну творчества и вдохновения, воскрешая историю души.

Как отмечает О. Кривцун,

...жизненный путь художника, все расставленные на его пути ловушки и способы уклонения от них

характеризуют не только витальную силу индивидуальности, но и саму почву культуры, породившей этот

выбор, это поведение, эту драму, это творчество. Из взаимодействия витальности и. ментальности

складывается конкретный рисунок жизни, судьба таланта корректируется незримой логикой культуры

Энергетика социального сдвига в культуре всегда отражается в способе самосознания

личности, в настойчивом стремлении зафиксировать свое отношение к новой реальности. Именно

поэтому в период социальных реформ возникает «обвал» множества произведений био-

графического жанра. Это создается Образ эпохи.

В истории культуры отмечена тенденция постоянного расширения репертуара

воспоминаний, появления новых сценариев описания жизни и творчества. Мемуары становятся

предметом научного анализа

. Воспоминания и письма восстанавливают облик эпохи,

особенности отношений и переживаний, трудности и радости, творческую атмосферу и ее влияние

на личность.

Кривцун О. Эстетика. М., 1998. С. 143.

Головина Т. И. Мемуары как источник культурологического исследования. СПб., 1998; Минц С. Мемуары и российское

дворянство. СПб., 1998.

Раздел II

ИСТОРИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ В ЛИПАХ:

БИОГРАФИИ И ТВОРЧЕСТВО

■ЙЛЖШШ

4 Зак. 1050

Глава 1

И. Г. ГЕРДЕР: ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ ЭПОХИ

ПРОСВЕЩЕНИЯ

Жизнь и деятельность

В исследовании истории науки несомненный интерес представляет поиск трудов, давших

первоначальный импульс ее становлению и развитию. Занятие это не только увлекательное, но и

непростое. Ведь довольно редко бывало так, чтобы в трудах ученых сразу была бы

сформулирована общая концепция науки, употреблялась та терминология, которая будет

использоваться впоследствии. Иногда то или иное произведение лишь в будущем приобретало

особое значение, а современниками отвергалось или даже высмеивалось. И тем меньше было

претензий на открытие новой науки у самого автора. Ведь каждый пишет, повинуясь течению

собственных мыслей.

Наверное, несправедливо было бы в истории науки пользоваться таким понятием, как

«основоположник», ибо оно герметизирует культурное пространство, плотно закрывая «входную

дверь». Более тщательный анализ может изменить представления о начале, отодвинуть его в более

давние времена, высветить значение других имен и идей. Но если место основателя уже занято, то

что-либо изменить уже весьма трудно.

Поэтому, начиная историю культурологии, будем помнить эти предварительные

рассуждения и не закроем «дверь» входящим, но лишь обозначим контур начала науки о культуре.

Оно относится к периоду XVIII в., именуемого эпохой Просвещения.

Идеи веры в человека, в его разум, развиваемый просвещением и образованием, в

возможность преодоления невежества и торжества гуманности увлекали многих мыслителей в

разных странах мира. Эти идеи получили широкое распространение во Франции — в про-

изведениях Ш. Монтескье, К. Гельвеция, Вольтера, П. Гольбаха, Ж.-Ж. Руссо. В Германии их

развивали Г. Лессинг, И. Кант, И. Гер-дер, в России — А. Н. Радищев, Н. И. Новиков, Я. П.

Козельский, в Северной Америке — Б. Франклин, Т. Купер, Т. Пейн. Идеи про-

свещения «витали в воздухе», они наполняли духовную атмосферу, проникали в искусство

и литературу, психологию и антропологию, педагогику и этнологию. Просветителей интересовали

историческая эволюция человечества, взаимосвязь между эпохами, проблемы единства природы,

общества и культуры. Но особые надежды возлагались на возможности совершенствования

человека, развития в нем благородства, милосердия и гуманности. На этом общем духовном фоне

возникает наука о культуре как философия истории человечества. Именно эти идеи отражены в

творческом наследии немецкого ученого И. Г. Гердера (1744-1803).

Обратимся к биографии ученого и его взглядам на развитие культуры.

Иоганн Готфрид Гердер родился 25 августа 1744 г. в небольшом городке Морунгене в Вос-

точной Пруссии в семье школьного учителя. После окончания гимназии поступил на бого-

словский факультет Кенигсбергского университета. Там он слушал лекции магистра философии

Иммануила Канта, в архивах сохранились его аккуратные и обстоятельные конспекты. Кант

оказал большое влияние на Гердера, хотя впоследствии Кант подвергал его сочинения критике, а

их взгляды на философию и культуру не совпадали. Гердера привлекало в лекциях Канта не

только богатство мыслей, но и приятная речь, сопровождаемая шутками и юмором. Эти черты

вносят новые штрихи в портрет великого мыслителя, обычно изображаемого педантом, по

прогулкам которого кениг-сбержцы сверяли часы. Немалое влияние на мировоззрение Гердера

оказал немецкий философ И. Г. Гаман, известный под псевдонимом «Северный Маг». Он

настаивал на преимуществах веры и интуиции перед разумом, тем самым способствуя

расширению познания.

После Кенигсберга Гердер переезжает в Ригу, сочетая деятельность священника с

педагогической работой и литературными занятиями. Спустя пять лет он отправляется в Париж,

где знакомится с идеями Монтескье, Даламбера и Дидро. Затем он возвращается в Германию,

создает трактат «О происхождении языка», получает премию Берлинской академии наук. В эти

годы происходит его знакомство с Гете, который очень высоко оценивает философские идеи Гер-

Дера, откликается на движение «Бури и натиска», столь популярного в Германии. Гердер занимает

должность генерал-суперинтенданта и первого проповедника в Веймаре. Совместно они издают

сборник

«О немецком характере и искусстве». Вскоре вокруг Гете и Гердера складывается кружок

вольнодумцев.

С 1784 по 1791 г. Гердер издает свой основной труд по культурологии — «Идеи к

философии истории человечества», принесший ему всемирную известность. В Германии

опубликовано полное собрание сочинений Гердера в 45 томах. В России читателями Гердера были

Н. М. Карамзин, А. Н. Радищев, Г. Р. Державин, В. А. Жуковский. В «Арабесках» Н. В. Гоголь

назвал его величайшим зодчим мировой истории. В романе Л. Н. Толстого «Война и мир» Пьер

Безухов в беседе с Андреем Болконским излагает идеи Гердера о беспредельном

совершенствовании человека. Творчеству Гердера посвящали свои исследования российские

ученые В. Ф. Асмус, В. М. Жирмунский, А. В. Гулыга. Его имя вошло в энциклопедии, учебники

по истории философии.

Но отношение к Гердеру и при жизни, и в последующие годы не было однозначным.

Многие относились к нему скептически, корили за эмпиризм, эмоциональность, непрочность

теоретических построений, описательность, чрезмерную приближенность к реальности.

В русских переводах «Идеи» частично издавались в 1829 и в 1959 гг. Наиболее полное

издание вышло в 1977 г. в серии «Памятники исторической мысли».

Умер Гердер 18 декабря 1803 г. в Веймаре.

Гуманизм, милосердие, религия

Теперь обратимся к более подробному описанию культурологической концепции Гердера,

изложенной в труде «Идеи к философии истории человечества». Это произведение состоит из 4

частей и 20 книг. Гердер ставит задачу проследить историческую судьбу человечества как части

Вселенной, понять смысл его существования на Земле. Философия истории человеческого рода

должна начаться «с небес», поскольку Дом наш — Земля, которая не сама по себе наделена спо-

собностью создавать и сохранять органические существа, а получает их от сил, пронизывающих

нашу Вселенную. Поэтому и Землю нельзя рассматривать отдельно, а лишь в хоре миров, куда она

помещена. Незримые, вечные узы привязывают ее к Солнцу, от которого на Земле — свет, тепло,

жизнь и цветение. Таково начало культурологической концепции Гердера. Он не

противопоставляет культуру и природу, но видит их единство и взаимозависимость.

Этот космологический подход был близок идеям Канта, изложенным во «Всеобщей

естественной истории и теории неба» в 1755 г.,

и впоследствии нашел подтверждение и развитие в концепциях русских космистов В. И.

Вернадского, А. Л. Чижевского, К. Э. Циолковского, Н. Ф. Федорова. Гердер допускает

возможность существования Сестер Земли, населенных, возможно, куда более совершенными

существами, но на Земле живут те, кто может жить на ней, и этого довольно. Все наши чувства

созданы этим строением Земли, соответственно действуют и все душевные силы. «Мироздание

строем своим во веки веков бережет внутреннее мое существо, внутреннюю жизнь»

Наши мысли, силы и способности коренятся в строении нашей Земли, мы должны

пользоваться созидательными силами Природы. Но при этом в далеком будущем, пишет Гердер,

мы сможем путешествовать не по одной звезде, общаться со всеми достигшими зрелости живыми

творенийми многочисленных братских миров, и тогда откроется небывалая перспектива — идти

вместе по пути добра и красоты, сообщая друг другу свои чувства и жизненный опыт. А пока мы

должны помнить, что наш рассудок — земной и он постепенно сложился на основе чувственных

впечатлений от нашего земного окружения. Если Вселенную можно сравнить с радугой, то в этой

цветной палитре красок Земля — лишь один цвет в гармонии звезд.

Человек — это микрокосм, он сын всех стихий и веществ, последнее любимое дитя,

рожденное в лоне природы. В природе совершались различные катаклизмы — наводнения,

извержения, и древнейшая письменная и устная традиция народов сохранила воспоминания в

своей культуре об этих потрясениях и бедствиях. Но из всех катастроф Земля выходила

обновленной, словно феникс, восставая из пепла. Среди всех существ Человек — самое

восприимчивое, вся Земля создана для него, он — для всей Земли. Он может приспособиться и

жить на Земле в самых различных условиях. Это происходит потому, что его главной

собственностью является Земля. Так же как сила тяжести обеспечивает нам устойчивость, так и

жизненная привычка дает постоянство. И перелетные птицы гнездятся там, где родились, и самое

неблагодарное и суровое отечество обладает притягательной силой для племени людского,

привыкшего к своей стране. Итак, если мы спросим: «Где отечество людей?», то повсюду нам

ответ: «Здесь!» Везде, где могут жить люди, они и живут, а жить они могут почти повсюду. От

Природы зависит и длительность человеческой жизни, и мера наших сил, и смена возрастов, и

перемены занятий и мыслей. Земля — это сцена, на которой разворачиваются

Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977. С. 15.

человеческие История и Культура. Человек должен научиться пользоваться Домом, в

котором он живет, с благоговением относиться к Природе.

Человеческая жизнь разделяет судьбу флоры. Человек рождается из семени, нуждается в

теплой материнской оболочке, растет, цветет, отцветает, умирает. Человек не только подобен

растению, но и нуждается в нем. Пища, целебные средства, одежда, жилище, посуда и многое

другое тесно связаны с растительным миром.

История человечества будет неполной, если ее рассматривать вне связи с миром

животных. История культуры наполнена различными сюжетами приручения животных, близости с

ними, использования для своей жизни.

*?••■•■.....................■.....................■•■.........

.....................................

Человек является высшим творением, он замкнул цепь земных созданий. Он — первый

«вольноотпущенник», наделенный разумом, гуманным духом и особым образом жизни. Призвание человека

заключается в том, чтобы учиться всему.

В зависимости от этого разум человека может быть скуден или изобилен, здрав или

болезнен, уродлив или прекрасен. Его высокое предназначение — развивать свой разум,

действующую в нем «богоподобную силу». Результат всего земного творения, по мнению Гер-

дера, — и есть это подобие Богу: «Бог уже не мог подняться выше, действуя на этой жизненной

сцене, но он и не остановился прежде, чем поднялся до высшей точки»'. (Заметим, что в русской

культурологии XIX-XX вв. эти идеи «богоподобия» человека развивались В. Соловьевым, Н.

Бердяевым.)

На Земле человек не может перейти ни в какой иной органический строй, но в его

существовании обнаруживается противоречие. Как животное он служит Земле и привязан к ней

как к своему родному жилищу. Но человек заключает в себе семена бессмертия и потому «должен

расти в другом саду»

. Он одновременно представляет два мира, и отсюда явная двойственность

его существа. В нем заложена лишь способность человечности, но ее нужно воспитывать усердием

и трудами. Животное в человеке всю жизнь жаждет управлять им, тянет его к земле и только дух

возносит его, но этот венец трудно завоевать. Потому человек представляет собой «среднюю по-

роду», переход от одной стихии к другой. Удержаться в равновесии — немалый труд, и именно

эта цель возложена на культуру.

Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. С. 103.

Там же. С. 135.

Исследовать дух гуманности — вот подлинная задача человеческой философии, она являет себя и в

общении людей, и в государственных делах, и в науках, и в искусствах

Благородные обязанности человека состоят в сохранении жизни и участии в жизни других,

в общении с ними. И первая черта человечности — миролюбие. Природа наделила человека

способностью переноситься в чувствах во всякое живое существо, переживать вместе с ним

радости и тревоги. Участливость, сочувствие — необходимые черты гуманности, которые

проявляются в дружеском общении, любви, семейных отношениях. Но при этом важно опираться

на правило справедливости и истины. Без соблюдения справедливости, без правды немыслимы ни

разум, ни человечность.

Высшая гуманность проявляется в религии, в ней заключен самый возвышенный дух

человечности. Все народы, на какой бы стадии культуры они ни находились, веровали в более

могущественные силы, нежели они сами. Религия — это упражнение сердца в нравственном

совершенствовании.

Религия — наставница человечества, подающая людям совет, утешающая их в темной жизни с ее

опасными лабиринтами. Все пороки и все чаяния нашего рода человеческого религия слила в веру и венок

бессмертия свила для человечности

Цель нашего земного существования — в воспитании гуманности. Все нужно воспитывать,

способность должна стать разумом, тонкие чувства — искусством, влечения — благородной

свободой и красотой, побудительные силы — человеколюбием.

Но приходится признать, отмечает Гердер, что лишь у немногих богоподобный дух

гуманности становится подлинным стремлением всей жизни. Разум целых народов пленен их

звериным духом, истину ищут на самых нелепых путях, красота и прямодушие подвержены порче

от гнусности и небрежения. Достижима ли гуманность? Или творец ошибся, направив человека к

этой цели? Богоподобная гуманность — это бутон, скрывающий внутри себя истинный облик

человечества. Но пока человек лишь в начале пути, ибо, усваивая дух гуманности, он вместе с

семенами добродетели наследует и дурные нравы; жизненный путь благородных людей нередко

менее привлекателен для подражания, чем путь преступников.

Гуманность — надежда на подлинность человеческого существования, цель истории

человечества, его высшее предназначение:

Там же. С. 111.

Там же. С. 112-114.

И человек — пока только человекоподобный — станет человеком, и расцветет бутон гуманности,

застывающий от холода и засыхающий от зноя, он расцветет и явит подлинный облик человека, его настоящую, его пол-

ную красоту

В каких бы условиях ни существовал человек, в каком бы обществе ни жил, в уме его

всегда была только гуманность, и возделывать он мог лишь дух гуманности. Ради этой цели

объединяются мужчина и женщина, ради этого природа установила возрасты, чтобы детство

длилось дольше и путем воспитания человек усваивал дух гуманности. Ради этой цели учреждены

все возможные образы жизни, все виды человеческого общества. Человек учился находить

средства пропитания, строить жилища, изготовлять одежду и превращать ее в украшение для

своего тела, вести домашнее хозяйство.

Он придумал много разнообразных законов и форм правления, цель у которых одна:

каждый человек свободно, ни с чьей стороны не встречая вражды, должен упражнять свои силы,

чтобы обрести более, прекрасную и свободную жизнь. Для этого была обеспечена сохранность

собственности, и труд, искусство, торговля, сношения между людьми были облегчены, назначены

кары за преступления и награды лучшим гражданам, установлено много различных обычаев для

каждого сословия, для общественной и домашней жизни, включая и религию. Но для этих же

целей велись войны, заключались договоры, возникали различные союзы, обеспечивающие

гостеприимство и облегчающие торговлю, чтобы за пределами своего отечества человек встречал

бережное обращение и принимался по заслугам. Итак, все хорошее делалось в истории ради

гуманности, а все нелепое, порочное и омерзительное, что тоже появлялось в истории, было

преступлением против духа гуманности. В этом смысле вся история предстает как соперничество,

соревнование народов, спорящих о прекраснейшем венце гуманности и человеческого

достоинства.

В истории человечества народы-созидатели оставляют о себе более прочную и добрую

память, нежели народы-разрушители. Рассмотрев Землю как местожительство человеческого рода,

Гердер переходит к описанию природных условий жизни различных народов. Он исследует

особенности обитания народов вблизи Северного полюса и на горных хребтах Азии, на островах

теплых морей, в Африке, Индии, на берегах Каспия, Средиземного и Черного морей, в Америке.

С удивительной наблюдательностью и добрым взглядом Гердер создает живые картины,

эскизы народностей и различных племен,

Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. С. 242.

закладывая «основы естествоведения и физиогномики человечества». Он призывает исследователей

продолжить этот труд и создать в будущем антропологическую карту Земли.

Гердер отмечает, что, несмотря на многообразие народов, везде обнаруживается единство: «...весь

человеческий род на Земле — это только одна и та же порода людей»

Все люди обладают разумом, испытывают чувства, передают поколениям культуру, наследуют

образ жизни. Но у каждого народа своя история, своя судьба, своя культура. Гердер пишет о народах Китая

и Японии, Тибета и Индостана, Вавилона и Ассирии, Египта и Греции. Его интересует жизнь и

национальный характер многих народов Европы.

Особую главу он посвящает славянам. Гердер с большой симпатией пишет о славянских народах.

Он отмечает их миролюбивый характер, милосердие, гостеприимство до расточительства, послушание и

покорность, любовь к свободе. Везде, где они поселялись, земля становилась обработанной и цветущей, их

спокойное, бесшумное существование было благодатным. Они занимались земледелием, разводили скот и

выращивали хлеб, знали многие домашние ремесла и повсюду открывали полезную торговлю изделиями

своей страны, произведениями своего искусства, умели плавить металл, изливать его в формы, варить соль,

изготовлять полотно и, как того требовал их характер, не расставались с веселой музыкой. На Днепре они

построили Киев, на Волхове — Новгород, и оба эти города вскоре стали цветущими торговыми центрами.

Но история славянских народов не была безмятежной. Они подвергались нападениям и много натерпелись

от различных нашествий. Это изменило их характер, внеся черты коварства и жестокой лености раба.

Однако, пишет Гердер, колесо истории движется, и в будущем славянские народы

пробудятся, наконец, от своего долгого тяжелого сна, сбросят с себя цепи рабства, станут

возделывать принадлежащие им прекрасные области земли — от Адриатического моря до Карпат и от Дона

до Мульды и отпразднуют на них свои древние торжества спокойного трудолюбия и торговли

Гердер призывает ученых описать исчезающие остатки обычаев, песен и сказаний славян, чтобы

была создана целостная история этого племени, чего настоятельно требует общая картина истории чело-

вечества.

Там же. С. 171.

Там же. С. 471.

Уделяя особое внимание связи человека с природой, Гердер подчеркивает, что человек становится

таковым лишь благодаря воспитанию. Человек — это искусно построенная машина, наделенная гене-

тической предрасположенностью и полнотой жизни. Но даже самому способному человеку надо научиться

играть. Все человеческое связано с обстоятельствами его жизни, родителями, учителями, друзьями, с

народами и с целой цепью всего рода.

**• Воспитание опирается на традицию и органические силы, ибо человек должен быть способен к

восприятию. Этот процесс созидания человека можно назвать культурой, или возделыванием, а можно

вспомнить образ света и назвать просвешением. .

••................I'Mt.....I..........II................. Ml.............I.............■•■II.I.Kl/

Различие между народами просвещенными и непросвещенными, культурными и некультурными —

не качественное, а только количественное, заключает Гердер. Если человек живет среди людей, он уже не

может отрешиться от культуры. Она придает ему форму, ведет к совершенству или уродует.

Какова культура, насколько податлив материал, от этого зависит, каким станет человек, какой

облик примет он

История человечества напоминает лабиринт, в котором на пути встречаются ложные ходы и тупики,

пороки и заблуждения, и только едва заметные следы ведут к скрытой в глубине цели. «Но что это за цель?»

— спрашивает Гердер. Счастье и человечность, какие возможны на этом месте, в этой степени, в этом звене

цепи, охватывающем весь человеческий род, — таков его ответ. Достичь счастья и гуманности достаточно

сложно, ибо на этом пути человека подстерегают немалые трудности.

Но гений человечности вечно обновляет свой облик, вечно расцветает и вновь возрождается в

народах, поколениях, племенах. Гердер справедливо возражает против понятия счастья как «конечной цели

огромных человеческих общежитий». Такая цель практически недостижима.

Счастье — это внутреннее состояние самого человека, его мера заключена в груди каждого

существа. Здоровье и благополучие всех душевных и телесных сил, радость жизни и доброжелательность к

себе и другим определяют необходимые предпосылки человеческого счастья. Таково предназначение

человека. Поэтому крайне неразумным было бы считать, что человек создан ради бесконечного умно-

Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. С. 224.

жения своих знаний или чувств, или богатств, или труда, или для бесконечного

расширения своего влияния. Еще более чудовищным кажется Гердеру утверждение, будто человек

создан для государства, что государство — конечная цель человеческого рода, что все поколения

людей существуют только ради последнего поколения, которое воссядет на престоле посреди

разбитого счастья всех предшествующих родов.

Мы счастливы лишь благодаря естественным отношениям, заботе о семье, близких,

друзьях, ибо мы любим других как часть себя.

Просвещение и воспитание

Особое значение придает Гердер языку как средству воспитания людей. Именно язык

превратил человека в человека, сдержал, как дамба, чудовищный поток аффектов, поставил им

разумные памятники в словах. Благодаря языку люди объединились, установили правила жизни и

законы, стали передавать из поколения в поколение умения и навыки. Язык — это печать нашего

разума. Но языки разных народов различаются между собой не только строением речи, но и

физиогномическим образом. У некоторых народов существуют различия в языке мужчин и

женщин, особый язык есть у сословий, по-разному выражаются чувства. Гердер предлагает

создать всеобщую физиогномическую характеристику народов по языкам на основе лингви-

стических трудов, записок путешественников и других наблюдений. Итогом такого труда может

стать архитектоника человеческих понятий, наилучшая логика и метафизика здравого рассудка.

Сопоставление различных культурных языков, пережитых ими катастроф воспроизводит

переменчивую картину поступательного движения человеческого духа, влияния народов друг на

друга.

Но если язык служит средством общения и воспитания человечности, то письменность —

способ развития учености, образованности.

Приобщение к письменности увековечило мысли, придало определенность духу и речи,

хотя при этом наложило искусные путы, связав рассудок с буквой, когда мысли умолкают,

погребенные в мертвых буквах письма. Вместе со знаками письма угасали постепенно живые

акценты, живая речь, сокращалось число диалектов, наречий разных народов и племен. Но именно

письменная традиция скрепила человеческий род, усилила возможности памяти и наследования

культуры. Тот, кто изобрел письменность, связав быстротечный дух не только узами слова, но и

узами буквы, «был словно богом среди

людей»

, — заключает Гердер. Язык и письмо дали импульс для развития паук и искусств,

форм правления, законов и предписаний. История изобретений и история искусств

свидетельствуют о том, что благодаря языку стало возможным «бракосочетание Идеи и

Языка»

Разум, человечность и религия — три Грации, которым служит воспитание. Традиция,

передаваемая поколениями, — мать языка и начатков культуры, религии и священных ритуалов.

Культура и наука первоначально были просто особой религиозной традицией. На языке религии

совершаются ритуалы, в нем отразилась память о древних временах, мерцающий свет знаний.

Число и счет дней, знание тайн и искусство предсказания, медицина и умиротворение усопших,

письменность и искусство, история и этика, государственное устройство и семейные обычаи идут

из глубины религиозной традиции. Всеобщая вера людей в жизнь души после смерти — это пира-

дпвда религии, присущая всем народам, именно в ней заключены первые семена культуры.

История человечества убеждает в том, что дорога культуры отнюдь не прямая, она

изобилует поворотами, углами, обрывами и уступами; человеческие страсти превращают течение

культуры в водопад. Злоумышленные преступления, кровавые войны, деспотизм и рабство,

унижение достоинства человека, заблуждения и ошибки постоянно расшатывали культуру. Но она

обладает запасом прочности, и под каким бы углом ни поворачивал поток, он не уйдет в песок, не

истощится и не исчезнет на своем пути. Таково поступательное движение культуры народов и

всего человечества.

Подобно законам природы, существуют и законы истории, нарушение которых жестокой

карой обрушивается на человека, и он горько расплачивается за свою вину. Сам человек вынужден

стараться исправить положение вещей или же исчезнет внутренняя опора его существования. За

всякой ошибкой следовало возмездие, а леность, глупость, злость, неразумие и несправедливость

сами наказывали себя. Детям приходилось расплачиваться за грехи родителей, народам — за

неразумие своих вождей, потомству — за леность своих предков. Не умея, а иной раз не желая

исправить зло, люди столетиями страдали от него. Государства и их правители не так скоро рас-

плачиваются за все содеянные злодеяния, а страдает отдельный человек, погружаясь в бездну

нищеты и подавленности.

Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. С. 240.

Там же. С. 242.

Несмотря на все повороты, культура человечества Провидением наделена мудростью и

гуманностью. В их осуществлении — закон истории человечества.

Во всей мировой истории нет ничего более радостного, чем вид доброго и разумного

человека, который остается таким во всех своих творениях, несмотря на перемены судьбы.

** Все люди должны учиться разуму и справедливости, поддерживая дух гуманности, соблюдая

соразмерность сил, на гармонии которых покоится все наше мироздание.

Роду человеческому, по словам Гердера, суждено пройти через несколько ступеней

культуры и претерпеть различные перемены, но прочное благосостояние людей основано

исключительно на разуме и справедливости. Даже если вывести культуру из присущего ей со-

стояния истины, блага и красоты, то побуждаемая внутренними силами, совершая колебания, она

вновь вернется к гармонии, ибо вне этого она лишена устойчивости и постоянства.

Таковы общие контуры культурологической концепции Гердера. Она проникнута идеями

гуманизма и просвещения, исторического оптимизма и равноценности культур всех народов.

Многие его мысли удивительно современны, несмотря на то что они были высказаны почти 200

лет назад. Изучение теоретического наследия Гердера еще ждет своих исследователей. Многие его

предложения о создании истории культуры человечества всех времен и народов необычайно

заманчивы, но до сих пор не существует такой энциклопедии культуры. Возможно, эта идея будет

интересной для нового поколения ученых.

Глава 2

Э. ТАЙЛОР И ИДЕИ ЭВОЛЮЦИОНИЗМА

Основные илеи эволюционизма

В середине XIX в. в европейской науке широко распространяются идеи эволюционизма.

Вначале они охватывают исследования в биологии, этнографии, антропологии, истории культуры.

Эволюция как

всеобщий термин означает развитие, развертывание (от лат. evolu-tio), плавное

накопление изменений, которые постепенно, от одной стадии к другой, ведут к усложнению

уровня организации в социальных или иных системах. Этот восходящий путь развития может че-

редоваться с нисходящим, когда прогресс замедляется, тормозится различными обстоятельствами.

Такое положение приводит к регрессу, но это состояние временное, оно отражает лишь ступень в

эволюционном развитии.

Для понимания истории культуры идеи эволюционизма оказались очень

привлекательными, ибо дали возможность восстановить «связь времен», опровергнуть мнение о

том, что «прошлое должно быть оставлено в прошлом», показать зависимость современности от

истории культуры. Опираясь на многочисленные факты из жизни народов, эволюционизм обретал

доказательность в своих выводах, столь необходимых в гуманитарных науках. Эволюционисты

использовали дневники и наблюдения во время экспедиций, путешествий в различные страны

мира, применяя при анализе истории культуры сравнительно-исторический и историко-

генетический методы. Это делало их сочинения увлекательным чтением не только для спе-

циалистов.

Весьма привлекательными и гуманными были и теоретические идеи эволюционистов: единство

человечества создает основу для всеобш-ности его культуры. При всем многообразии и самобытности

культуры разных народов понятны людям, ибо состоят из единообразных элементов. Каждый народ имеет

хозяйственный уклад жизни, создает орудия труда, люди объединяются в семьи для продолжения рода,

переда-

ют из поколения в поколение легенды, верования, обычаи и законы поведения, произведения

искусства и нравственные нормы.

Все это составляет культуру, которая имеется у всех народов как необходимый атрибут их

бытия. Всеобщность культурных форм человечества как субъекта культуры, деятельного и

творческого ее создателя стала самой популярной идеей эволюционистов. Куда бы ни

направлялись экспедиции, всюду они находили подтверждение этой идее. Народы обнаруживают

несходство культур лишь в самобытных, но не главных чертах. Поэтому все культуры не только

равноправны, но и равноценны, нет среди них высоких или низких, достойных или презренных —

каждая ценна и уникальна.

Этот вывод звучал весьма гуманно и благородно. Все культуры эволюционируют,

развиваются, и народы могут находиться на разных ступенях или стадиях этого процесса.

Вглядываясь в прошлое, можно воспроизвести путь культурных изменений, обнаруживая в на-

стоящем многие связующие нити.

В культуре ничто не умирает навсегда, ни одна ступень не отбрасывается полностью.

Культура напоминает своеобразную «пористую» систему, сквозь фильтры которой то

поднимаются, то исчезают различные элементы. Более того, культура современников находит

«питание» многим идеям: народные методы врачевания подталкивают медиков к поиску местных

лекарственных снадобий, способы ведения счета пригодны для обучения детей математике,

знакомство с мифами и легендами обогащает духовную жизнь.

Появилось огромное число исследователей культур разных народов, которые посвящали

свои работы эволюции религии, эволюции семьи, эволюции собственности, эволюции морали и

права.

Все это объясняет необычайную популярность эволюционизма, ибо он придал новый

импульс развитию всех гуманитарных наук. Важно подчеркнуть, что новое научное направление

складывалось преимущественно на основе этнологии и антропологии.

Термин «этнология» был предложен французским физиком А.-М. Ампером, который в

1830 г. разработал схему классификации антропологических и гуманитарных наук. В рамках

этнологии начинает свое стремительное развитие культурология на основе изучения истории

культуры народов и этносов. В XIX в. популярность эволюционизма сопровождается

организацией научных обществ, изданием журналов и монографий. В Русском географическом об-

ществе создается специальное отделение по изучению культурной жизни народов России,

проводятся этнографические экспедиции.

Книги европейских ученых переводятся на русский язык через два-три года после их

издания. Идеи эволюционизма в России разделяли М. М. Ковалевский, Н. Н. Миклухо-Маклай, Л.

Я. Штернберг и многие другие.

Конечно, не стоило бы идеализировать значение эволюционизма. К концу XIX в. его

популярность стала угасать. Появилось много критических суждений по поводу прогресса в

истории культуры, движения от простого к сложному. Но все это не могло заслонить и умалить

достоинств эволюционизма в его обосновании истории культуры.

Его идеи приобрели особую актуальность и интерес в наше время, когда возникла

настоятельная потребность в возрождении культуры, преодолении духовного кризиса,

необходимость поиска истоков культурных явлений, ценности культур разных народов. Этим

объясняется переиздание книг Г. Спенсера. Э. Тайлора, Д. Фрэзера, которые до недавнего времени

были библиографической редкостью.

Эволюционизм привлекал многих ученых. Наиболее известными сторонниками являются:

в Англии — Герберт Спенсер (1820-1903), автор книг «Основы социологии» и «Система

синтетической философии»; Джон Мак-Леннан (1827-1881), известный своими трудами

«Первобытный брак» и «О почитании животных и растений»; Джон Лебок (1834-1913),

изложивший свои идеи в книгах «Доисторические времена, или Первобытная эпоха человечества»

и «Начало цивилизации»; Эдвард Тайлор (1832-1917), получивший широкую известность как

классик эволюционизма своими работами «Первобытная культура» и «Антропология»; Джеймс

Фрэзер (1854-1941), шотландский ученый, автор многочисленных книг по истории религии:

«Фольклор в Ветхом Завете», «Золотая ветвь», «Мифы о происхождении огня», «Культ природы»,

«Вера в бессмертие и культ умерших» и многих других.

Названия многих книг свидетельствуют о преимущественных интересах ученых. Для

английских эволюционистов характерно установление единства в развитии многих форм

культурной жизни, особое внимание уделяется истории брака, семьи, религии.

Весьма близок по своим взглядам к концепции эволюционистов американский ученый

Льюис Морган (1818-1881), написавший книги «Древнее общество», «Системы родства и свойства

в человеческой семье», «Дома и домашняя жизнь американских туземцев». Почти 40 лет жизни он

посвятил исследованию индейских племен, изучая самобытный культурный уклад, собрал

огромный и очень ценный исторический материал. Он внес значительный вклад в перио-

дизацию истории культуры, раскрыл историю семейных отношении и родства как

всеобщей формы организации жизни, способствовавшей объединению людей, созданию

необходимых первичных, но весьма фундаментальных связей. Идеи Л. Моргана очень быстро

приобрели популярность, оказали большое влияние на многих исследователей.

Известно, что книгу Моргана «Древнее общество», изданную в США в 1877 г., К. Маркс

получил от своего русского друга, социолога М. Ковалевского. Почти год К. Маркс изучал ее. Об

этом свидетельствует сохранившийся подробный конспект книги. Очевидно, у него возник

замысел написания самостоятельного исследования по истории общества, но это намерение не

было выполнено. Ф. Энгельс после смерти Маркса осуществил этот замысел в книге «Происхож-

дение семьи, частной собственности и государства». В 1891 г. при выходе 4-го издания книги

Энгельс дополнил ее новыми данными, опираясь на исследования М. Ковалевского. Такова судьба

идей и книг.

Во Франции идеи эволюционизма приобрели широкую известность благодаря трудам

Шарля Летурно (1831-1902). Свои основные идеи по истории культуры он изложил в книге

«Социология по данным этнографии». Вслед за ней вышли работы, посвященные эволюции

различных форм культуры народов и их общественной организации, среди них: «Эволюция

морали», «Эволюция брака и семьи», «Эволюция собственности», «Политическая эволюция»,

«Юридическая эволюция у различных человеческих рас», «Религиозная эволюция», «Эволюция

рабства» и ряд других. Почти все эти книги были переведены на русский язык и хорошо известны

российской интеллигенции.

В Германии эволюционизм развивался в трудах Адольфа Бастиа-на (1826-1905), создателя

Берлинского музея народоведения, автора трехтомного сочинения «Человек в истории», в котором

представлена история человеческого духа, умственного прогресса и психологического

обоснования распространения новых идей, побуждающих народ к действию.

Теодор Вайц (1821-1864) сосредоточил внимание на разработке «Антропологии

примитивных народов», считал особенно важным исследование не столько физических

особенностей народов, сколько психологии, морали, интеллекта.

Несомненный интерес имеют труды Юлиуса Липперта (1839— 1909) — «Всеобщая

история жречества», «Христианство, народные

верования и народные обычаи», «Культ душ в его отношении к древнееврейской религии».

Наибольшую известность имела его книга «История культуры», в которой представлено

систематическое изложение эволюции культуры, где главной идеей выступает забота о под-

держании жизни и благотворный труд на благо человечества.

Более подробно концепция эволюционизма в культурологии разработана в книге Э.

Тайлора «Первобытная культура», а его творческий путь и основные идеи будут рассмотрены

ниже.

Вехи творческой биографии

Эдвард Бернет Тайлор (1832-1917) — всемирно признанный классик эволюционной

теории в истории культуры. Это был талантливый ученый, обладавший поразительно богатой

эрудицией, неутоми-.мый путешественник, немало сделавший для организации науки. Его

жизненный и творческий путь свидетельствует об огромной энергетической силе таланта.

Он родился 2 октября 1832 г. в семье промышленника в предместье Лондона и должен был

продолжить традиционные занятия коммерцией. Тайлор получил среднее образование в

квакерской школе, и ничто не предвещало отклонений от намеченного семьей пути.

Случай определил изменения в его судьбе. Во время путешествия на Кубу он

познакомился с любителем археологии и истории культуры, меценатом и банкиром Г. Кристи,

который оказал влияние на интересы Э. Тайлора, приобщил его к миру археологии и этнографии.

Увлечение оказалось столь сильным, что изменило намерения Тайлора. Через два года, в возрасте

25 лет, вернувшись в Англию, он усиленно занялся самообразованием, изучал языки, историю и

этнографию. Первая его работа вышла в 1861 г. и была итогом его экспедиций по Мексике. Затем

он опубликовал книгу «Исследования в области древней истории человечества», в которой излагал

основные идеи эволюционизма в истории культуры.

В 1871 г. вышел фундаментальный труд Э. Тайлора «Первобытная культура», который

принес ему всемирную известность. Интересна судьба этой монографии в России. Первое русское

издание появилось уже в 1872 г., хотя и со значительными купюрами цензоров из-за расхождения

трактовки происхождения религиозного сознания. В 1939 г. книга Э. Тайлора переиздается, но под

одним названием объединяются главы двух книг, неравноценные по своему научному значению.

Наконец, в 1989 г. публикуется новое издание книги, наиболее полное по сравнению с

предыдущим, хотя и в нем отсутствуют две главы: «Эмоциональный и подражательный язык» и

«Искусство счисления».

«Первобытная культура» написана необычайно интересно, увлекательно, великолепным

литературным стилем, доступным для любого читателя. Она насыщена этнографическим

материалом по истории культуры. Объяснение происхождения мифологии, тайноведе-ния,

астрологии, переселения душ, почитания различных животных и растений, жертвоприношений,

спиритизма, вампиров, колдовства, привидений, фетишизма, идолопоклонства, получивших

неожиданную для цивилизованного мира популярность в наши дни, — все это делает книгу Э.

Тайлора необычайно современной. Рассмотрение самой книги, ее идей еще предстоит, а сейчас

вернемся к его биографии.

Успех книги «Первобытная культура» был столь значительным, что Тайлор был избран

членом Британской академии наук — Королевского общества, а несколько лет спустя он получил

дворянство, стал сэром Эдвардом Тайлором. Учитывая его происхождение, это было высокой

наградой.

Он продолжал научную работу, написал более 250 статей. В 1881 г. вышла его последняя

книга «Антропология (Введение к изучению человека и цивилизации)». В этом труде Тайлор

сосредоточил внимание на эволюции человека и культуры, особенностях его физического,

социального и духовного облика, значении языка, форм общественной жизни. Его авторитет

повлиял на дальнейшее развитие этой отрасли знания.

Он вместе со своими коллегами подготовил создание кафедры антропологии в

Оксфордском университете, стал в 1896 г. ее первым профессором. Э. Тайлор избираяся

президентом Антропологического института Великобритании и Ирландии, был создателем и

хранителем Этнографического музея, собирателем богатых коллекций народов мира.

Тяжелая болезнь прервала его научную деятельность еще в 1907 г., а скончался он 2 января

1917 г.

Обоснование науки о культуре

Вернемся к главному труду Э. Тайлора «Первобытная культура». В нем 15 глав,

посвященных науке о культуре, развитию материальной и духовной культуры, пережиткам в

культуре, мифологии, анимизму. Интересно отметить, что новое издание книги сопровождает-

ся указателем этнонимов (упоминанием различных народов мира), в котором перечислены

около 400 этносов, а в указателе имен приводятся сведения о 500 авторах, на которых ссылается

Тайлор. Все это достаточно убедительно говорит о широте его эрудиции.

Приступая к исследованию, он дает определение культуры, или цивилизации, в широком

смысле. Культура слагается из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и

некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества.

Все эти явления культуры можно найти у каждого народа, и это единообразие

свидетельствует об общих законах их происхождения и развития. Каждый факт культуры не

произволен, он связан со всеми предшествующими этапами. История человечества есть часть ис-

тории природы, в ней нет эпизодов, не связанных друг с другом.

N> Как бы ни различались культуры народов, их объединяет общее сходство природы человека и

обстоятельств его жизни. Этим и объясняется единство человечества, возможность взаимопонимания и

диалога культур. .

Все народы и все культуры соединены в один непрерывно развивающийся процесс, и

эволюция идет постепенно, когда один слой культуры накладывается на другой. Катастрофы,

катаклизмы, скачки, революции губительны для культуры, которая страдает от подобных

вторжений. Это не означает, что культура сопротивляется новаторству, открытиям, изобретениям,

гениальным произведениям, но они приобретают известность и культурное значение постепенно.

Культуры подобны видам растений и животных, поэтому исследователь может систематизировать

их, расположить эволюционными рядами, выявить их повторяемость и устойчивость, ареалы

распространения. Такой подход может сблизить естественные и гуманитарные науки.

При многих индивидуальных различиях постоянство и общее сходство самобытных

культур позволяют заключить, что «весь мир — одна страна»

. Обращение к музейным

коллекциям первобытной культуры (топоры, молотки, пилы, рыболовные сети, плетение, способы

добывания огня, мифы о солнечном восходе, затмении, землетрясении, потопе, обычаи

посвящения юношей, обряды свадеб и погребений) обнаруживает поразительное сходство и

повторяемость. Разли-

Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989. С. 21.

чия лишь подтверждают мысль о том, что народы находятся на разных ступенях или стадиях

всеобщего пути. Тайлор пишет:

Культура — общее усовершенствование человеческого рода путем высшей организации отдельного

человека и целого общества с целью одновременного содействия развитию нравственности, силы и счастья

человека

Пользуясь предложенным в 1768 г. шотландским ученым Адамом Фергюссоном делением истории

человечества на эпохи дикости, варварства и цивилизации, Тайлор убедительно раскрывает процесс

перехода от одной стадии к другой на примере развития техники, материальной и умственной культуры.

Общий прогресс развития цивилизации состоит в стремлении к благосостоянию человеческого рода. Однако

эти изменения не всегда ведут к позитивным переменам и прогрессу.

История культуры характеризуется неравномерностью развития, неодинаковым темпом изменений,

возможностью регресса, упадка, кризиса. Как отмечает Тайлор, движение вперед оставило позади немало

положительных качеств характера, о которых образованные люди нашего времени вспоминают с

сожалением и которых они стремятся достичь снова своими бессильными попытками остановить ход

истории и восстановить прошлое в современной обстановке. Вообще в культуре измерить прогресс или

упадок по какой-то общей шкале — задача необычайно сложная. Дикарь, принимающий нечто из чужой

культуры, слишком часто утрачивает свои грубые добродетели, не приобретая взамен ничего равноценного.

Остановка и упадок в развитии культуры и цивилизации — весьма частые и даже могущественные