Хоманн К., Бломе-Дрез Ф. Экономическая этика и этика предпринимательства

Подождите немного. Документ загружается.

[67] Хирш (1976/1980), Холендер (1990) и Шуслер (1991).

[68] Олсон (1965/1968) стр. 163.

[69] Веде (1990) стр. 166 и далее с дальнейшей литературой.

[70] Относительно значения человеческого капитала в развивающихся странах Шульц

(1981/1986).

[71] В основном Бекер (1976/1982) и Бекер (1981).

[72] Бекле, Хеммер, Кетер стр. 7, в оригинале курсивом.

[73] На социальные и политические опасности такого развития указано только попутно:

иногда необходимы угрозы, прежде чем люди смирились с неизбежными изменениями.

Относительно структуры аргументации: сравни также Бюкенен (1975/1984).

[74] Олсон (1965/1968) и, основываясь на этом, Ботхер (1974).

[75] Относительно этого Заутер (1992) с дальнейшей литературой.

[76] Иоанн Павел II (1991); Евангелическая церковь Германии (1991).

[77] Эти предположения будут центральной темой в особенности в 3.2; даже если

большинство наших примеров относится к промышленным нациям, эти предположения

можно аналогично перенести также на развивающиеся страны и их отношения.

[78] Более подробные высказывания относительно этого в Хоман (1988) стр. 134 и далее и

272 и далее; Хоман (1988а); Хоман (1989а); Пис (1991).

[79] Ульрих (1986); недавно снова Ульрих (1992) стр. 188 и далее; Апель (1988); Хабермас

(1981); Габермас (1983); Габермас (1984).

[80] В разделе 2.4.1 мы опираемся на высказывания Хоманса (1991) стр. 16 и далее, в 2.4.2

на того же, стр. 21 и далее, а также Хоманс (1992) стр. 8-10.

[81] Тицель (1988); Кирхгеснер (1988); Кирхгеснер (1991); Фрей (1990) стр. 6.

[82] Гирш (1991) стр. 13.

[83] Относительно этого подробнее Хоманс, Суханек (1989). Для сравнения также Цинтл

(1989), также Линденберг (1985) и Линденберг (1990). Аналогично Бренан, Бюкенен

(1985) стр. 46-66; частичная критика Пис (1991).

[84] В литературе часто можно встретить точку зрения, что homo oeconomicus особенно

подходит для рыночных контекстов, и не очень для нерыночных отношений обмена.

Переключение на отражение ре-акций объединяет теорию: как уже осознал К. Маркс,

поведение капиталистических предпринимателей вытекает не из ординарного желания

прибылей, а из давления, которое в условиях конкурентной борьбы не оставляет

предприятиями других возможностей ре-агирования.

[85] Исходя из этих высказываний можно объяснить, почему экономисты, как правило,

обязаны придерживаться позиции "методологического индивидуализма": их

исследовательские цели зависят от поведения отдельных людей. Это не имеет отношения

к тому, что отрицается социальное влияние на отдельных людей, или что экономисты

были бы нормативными индивидуалистами.

* лат., «человек человеку волк» и «война всех против всех», - прим. пер.

[86] Считал еще раньше Хорстер (1971/1977).

[87] Гоббс (1980) стр.117 и далее (глава 13).

[88] Бюкенен (1975/1984) стр. 52 - 185 (глава 7: право как общественный капитал); Гаутир

(1986). Также Хоманс (1988а); Пис (1991).

[89] В 2.1.3 мы показали, что подчинение отдельных (предприятий) является ценой того,

чтобы отдельные (предприятия) могли контролировать поведение других на основании

всеобщей обязательности норм. Для Штрейта (1988), стр. 38, речь здесь идет о "чистой

внешней экономии".

[90] Сравни относительно этого высказывания о "теории заговоров" Поппера (1945/1980)

том 2, стр. 199 и далее.

[91] Хиршман (1984); Хиршман (1985/1989); а также Хиршман (1977/1984); Титмас (1970);

Хирш (1976/1980); Эциони (1988); Эциони (1989).

[92] В основном Сен (1977).

[93] Эльстер (1983) стр. 110 и далее; нем. Эльстер (1987) стр. 212 и далее, понятие в

оригинале курсивом. Ср. также Марголис (1982).

[94] Маки (1977/1981); критично по отношению к этому Патциг (1986).

[95] Лей (1989). П. Козловский открыл ряд своих научно-этических работ в 1982 году

программным томиком "Этика капитализма". Характерным было то, что в этом труде еще

не было разделения между рамочным порядком и действиями в рамках этого порядка, на

что ему немедленно указал позднее лауреат Нобелевской премии Дж. М. Бюкенен в

комментариях (1982/1984). С тех пор по этому пункту были внесены изменения, однако

они не получили системной значимости. Экономическое действие должно управлять

также посредством морали, моральными мотивами, которые у Козловского

поддерживаются религией: отказ рынка исправляется благодаря этике, отказывание этики

- религией, в той мере, в какой она продолжает определять индивидуальный смысл

деятельности в свете смерти индивидуума и устанавливает штраф в загробном мире как

стимул для корректирования поведения в настоящем. Так, в ситуации дилеммы

заключенного поведение не должно быть более зависимо оттого, что в соответствии с

логикой Гоббса, другие тоже делают это. Относительно этого Козловский стр. 340 и

далее; цитируется другое место находки стр. 173 Fn 63.

[96] Лахман (1991) стр. 75

[97] Апель (1981); Апель (1984); Апель (1988); Хабермас (1981); Хабермас (1983);

Хабермас (1984).

[98] Позицию П. Ульриха мы рассмотрим ниже в разделе 3.4.3; так также литература.

[99] Например Апель (1988); Хабермас (1991) стр. 131 и далее.

[100] Гоббс (1651/1980) стр. 119.

[101] Кольберг (1981).

[102] Подробно относительно этого Хоман (1991).

[103] Относительно этого Хоман, Суханет (1989).

[104] Относительно этого, например, Луман (1984); Луман (1986/1988); Луман (1989);

подробнее об этом Хоман (1992а).

[105] Здесь ссылаются на собранный том Гессе (изд. 1988). Дальнейшая - неполная -

литература: Гефген (1980), Гефген (1992), Гессе (1987); Гессе (1992); Лахман (1989);

Нуцигер (1992); Саутер (1990); Саутер (1992).

[106] Молитор (1989).

[107] Ванберг (1988); Ванберг (1988а); Ванберг, Бюкенен (1988).

[108] ССП(1988); по сравнению с первой экономической частью, вторая,

предпринимательская часть сильно отличается.

[109] Климт (1985); Климт (1986); Климт (1986а); Климт (1987); Меран (1988); Меран

(1990).

[110] Несколько дальше такая концепция разработана в статьях авторов, которые особо

точно описывали исторически-системное отражение экономических систем категорий и

одновременно хотели сохранить возможность присоединения в современному

формированию теории в экономике и социальных науках. Относительно этого, по нашему

мнению, следует принять во внимание следующие статьи: Бирверт, Виланд (1987);

Бирверт, Виланд (1990); Бирверт (1991); Виланд (1989); Виланд (1990); Придат, Сейфет

(1987); Придат (1990).

[111] Эти формы аргументации у Гаутира критически освещены у Ванберга (1988).

[112] Подробнее см. Бекер (1976/1982); Бекер, Стиглер (1977); кроме того Пис (1991).

[113] Дальнейшие исследовательские позиции, которые безоговорочно не подходят

выбранному делению, не могут быть тут рассмотрены подробно. Следует назвать в

особенности формальные, аксиоматические анализы предложений нормативных

представлений, которые представлены в исследовательских позициях А. Сена и Дж. С.

Хасани; в немецкоязычной литературе в этих рамках работает в особенности В. Гертнер,

подробнее Гертнер (1992) с дальнейшей литературой. Так же мало времени мы можем

уделить теологическим позициям различных конфессионеров; настоятельной ссылки

однако заслуживают Гефнер (1985); Рич (1984-1990); далее новые работы над научно-

этической позицией Е. Гермса, подробнее (1991), а также тома, которые документируют

работу в Локкуме, осуществившуюся по инициативе Е. Гермса: Евангельская Академия

Локкума (1986 - 1991). Относительно католического социального учения Вимейер (1991).

[114] Хопман (1990) стр. 16: ср. относительно этого в общем стр. 15 и далее.

[115] Гирш (1991).