Про тяжіння англійців до цих чеснот у політиці свідчить історичний досвід Великої Британії,
змагання між вігами і торі, лібералами та консерваторами, прихід до влади у 1970-х- на початку
1980-х років неоконсерва-тивних сил, що супроводжувався значними й успішними
перетвореннями у соціально-економічній та політичній сферах. їхнім уподобанням близькі такі
властивості консервативної традиції як те, що консерватизм ґрунтується скоріше на християнській,
а не просвітницькій філософії людини; усвідомлення того, що політична структура, щоб бути
стабільною, мусить, передусім перебувати в єдності з традиціями та звичаями даного суспільства;
заперечення позірної вимоги егалітарного суспільства; наголошування на тому, що свобода тільки
тоді може стати джерелом добробуту і порядку, коли людина здатна до внутрішнього
самоконтролю. Чим нижчий ступінь цього самоконтролю, тим більшою стає вага зовнішніх
обмежень — зокрема правових. Причому це тяжіння є настільки характерним, що дало змогу у
XVIII ст. англійському державному та політичному діячу Едмунду Берку стати основоположником
сучасного консерватизму, а зараз дає підстави науковцям виокремлювати «англійський
консерватизм» як специфічне явище, котре має свій колорит, свою безперервну історію та
традицію, що зберігається. Як зазначав Рассел Керк, на тлі втрати на Європейському континенті у
XIX ст. влади практично усіма консервативними режимами тільки у Британії існувала партія —
деяка сукупність поглядів — що незворушно забезпечувала вплив консерватизму протягом усього
XIX ст., здобуваючи підтримку принаймні половини електорату, «... відома відраза англійців до
змін сприяла тому, що Консервативна партія стала користуватися прихильністю великої частини
громадян. (Тільки коли британські виборці належали до «Кельтських окраїн» — Шотландії, Велсу
та Ірландії, то Консервативна партія незмінно одержувала лише підтримку меншості)».
Характерним є, що навіть у своїх революційних і найбільш радикальних вчинках, як то суд над
Карлом І, англійці намагалися спиратися на авторитет традиції. Зокрема, голова Верховного
судового трибуналу для суду над королем Бредшоу у заключній промові наголосив на тому, що
судді стоять на підґрунті закону, для них закон вище короля, а парламент вище закону, оскільки
парламент, який виступає від імені народу, сам створює закони. Король вищий за окрему особу,
але менший за увесь народ; тому він не може вважати себе вищим за закон. При цьому Бредшоу
послався на авторитет Брак-тона, котрий ще у XIII cm. стверджував, що Бог, закон і судова курія
— вищі за короля, котрий обмежений ними у своїй владі. Характерним є те, що це формулювання
фактично було запереченням намаганням короля посилатися всупереч традиції на «королівські
прерогативи» і похідним від цього намагання заявам на кшталт тієї, що зробив на тринадцять років
раніше суддя Суду Королівської лави Берклі: «Одне — верховенство права, інше — державний
інтерес. Є речі, які не можна робити в ім'я права, але які треба робити задля державного
інтересу».
У галузі права національний англійський консерватизм і традиціоналізм зумовлювали острах
будь-яких перемін, що не відповідали усталеному порядку і не вписувалися у звичну схему
правопорядку, який склався після реформ, започаткованих Генрі II.
Звідси й упереджене ставлення до кодифікацій. Характерним у цьому сенсі є висловлювання
Рауля Ван Канегема: »Жоден сучасний твір з англійського права не можна зрозуміти повною
мірою, якщо у ньому нема достатньо ґрунтовних екскурсів в історію... Право Англії набагато
більше, ніж будь-яка інша правова система, що ґрунтується на кодифікації, є продуктом його
історичного розвитку, оскільки будь-яка кодифікація — це завжди удар сокири по безперервному
плину часів». Це висловлювання цікаве тим, що звертає увагу на «історичний» характер
англійського права, його певну зануреність в минуле, без якого воно не може існувати і зараз. Але
не менш цікавою є також і оцінка кодифікації як «абсолютного зла» для традиції права. Для
англійського правознавця піти на кодифікацію — все одно, що зійти на ешафот.
Тут, не роблячи спроби нав'язати англосаксонській родині права континентальний тип
мислення, все ж таки принагідно варто зауважити, що безумовне відкидання кодифікації свідчить
про небажання зрозуміти сутність цього явища, наявність його різновидів тощо. Зокрема, навряд
чи можна взагалі розглядати будь-яку кодифікацію як «удар сокири», а надто враховуючи, що за
типом вона може бути різною. У деяких випадках авторам Цивільних кодексів удається закріпити