Грейвс Р. Белая богиня. Избранные главы

Подождите немного. Документ загружается.

Белая Богиня, избранные главы

Роберт Грейвс

Белая БоГиня

избранные главы

РоБеРт ГРейвс

Предисл. Х. л. Борхеса;

Пер. с англ. и. егорова.

Layout by Ardentia Nox

Dedicated to Diona

Содержание

Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Предисловие автора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

I. Поэты и менестрели . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

II. Древесный алфавит (Часть 1) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

III. Древесный алфавит (Часть 2) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

IV. Число зверя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

V. тройственная Муза . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

VI. Баснословные звери . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

VII. единственная тема поэзии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

VIII. война на небесах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145

IX. возвращение Богини . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

Постскриптум 1960 года . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

ПредиСловие

Замечательный во всех своих разнородных проявлениях поэта, исследователя

поэзии, восприимчивого и просвещенного гуманитария, романиста, рассказ-

чика, мифолога, Роберт Грейвс – один из самых оригинальных писателей

нашего века. он родился в лондоне в 1895 г. среди его предков был немецкий

историк леопольд фон Ранке, чью всеохватывающую любознательность он,

вероятно, унаследовал. Ребенком он получил в усадебном парке благословение

суинберна, получившего благословение лэндора, получившего благословение

доктора сэмюэла Джонсона. в годы первой мировой войны Грейвс сражался

в рядах знаменитого полка королевских уэльских стрелков. Данный период его

биографии отражен в книге «Goodbye to All That» («Прощание со всем этим»),

вышедшей в 1929 г. он одним из первых увидел в написанном Джерардом

Мэнли Хопкинсом уникальную ценность, но не соблазнился ни его метрикой,

ни аллитерационным стихом. Грейвс никогда не старался быть современным,

заявляя, что поэт должен писать как отдельный поэт, а не как целая эпоха. он

наделял сакральными чертами каждого занятого искусством, которое было

для него единым и вечным. не верил в литературные школы и манифесты.

в «обыкновенном асфоделе» покусился на авторитет вергилия, суинберна,

Киплинга, Элиота и – что уже гораздо понятней – Эзры Паунда. его главная

книга «Белая Богиня», претендующая на роль первой грамматики поэтического

языка, на самом деле – великолепный миф, то ли отысканный Грейвсом, то ли

Грейвсом придуманный. Белая Богиня его мифа – это луна; по Грейвсу, запад-

ная поэзия представляет собой лишь разветвления и вариации этого сложного

лунного мифа, ныне восстановленного им в целостности. он хотел вернуть

поэзию к ее магическим истокам.

сейчас, когда я пишу это предисловие, Роберт Грейвс, окруженный любовью

близких и почти свободный от своего как бы уже забытого смертью тела, угасает

на Майорке в спокойном упоении жизнью, граничащем с восторгом.

Для всех эллинистов, включая Грималя, мифы, которыми они занимаются,

– попросту музейные экспонаты либо забавные старые сказки. Грейвс исследует

их в хронологии, ища за различием форм постепенное видоизменение живых

истин, которые не стерло христианство. Это не словарь, это книга, охватываю-

щая века и соединяющая в себе воображение и Природу.

Хорхе Луис Борхес

ПредиСловие автора

Первое издание этой книги вышло в 1946 г., но с тех пор ни один спе-

циалист по древнеирландскому и древневаллийскому языкам не пред-

ложил мне помочь с аргументацией моих доводов, никто не указал

на неизбежные в любом тексте ошибки и вообще никак не откликнулся

на ее появление. я разочарован, хотя и не слишком удивлен. Книга

действительно весьма необычна; но ведь за составление исторической

грамматики языка поэтического мифа еще никто не брался, поэтому,

чтобы добросовестно выполнить эту задачу, мне пришлось иметь дело

с «вопросами головоломными, но все же поддающимися разгадке», вроде

тех, что приводит в «Гидриотафии» сэр томас Браун – «… какую песню

пели сирены или под каким именем скрывался среди Женщин ахилл?»

я нашел конкретные и недвусмысленные ответы на эти и многие другие

вопросы вроде:

Кто раздвоил дьяволу копыто?

Когда в Британии появились пятьдесят Данаид со своими ситами?

Какую тайну заключал в себе Гордиев узел?

Почему Яхве сначала сотворил деревья и траву, а потом уже Солнце, Луну

и звезды?

Где будет обретена Мудрость?

Должен, однако, честно предупредить читателя: книга эта все же

не только весьма необычна, но и весьма непроста, и за нее не стоит брать-

ся тем, чей ум отличается смятенностью, пресыщенностью или строго

научным строем. я старался ничего не упустить в своих многотрудных

доказательствах, возможно, лишь потому, что читатели моих последних

исторических романов с некоторой долей сомнения восприняли неорто-

доксальные выводы, не всегда подкрепленные авторитетными цитатами.

вероятно, теперь они с удовлетворением обнаружат, что загадочная

формула Быка-теленка и два Древесных алфавита, которые появляются

у меня в «Царе иисусе», – не «досужая игра» воображения, но логические

выводы из достойных уважения свидетельств древности.

я исхожу из того, что язык поэтического мифа, с давних пор бытовав

ший в средиземноморье и на севере европы, был языком магическим,

связанным с распространенными религиозными ритуалами в честь

лунной Богини, или Музы, – часть которых восходит к каменному веку,

– и что по сей день он остается языком истинной поэзии – «истинной»

в ностальгическом на сегодняшний день представлении о ней как о «не

нуждающемся в совершенствовании оригинале, а не искусственном

заменителе». язык этот подвергся искажению в конце минойского пе

риода, когда вторгшиеся из Центральной азии племена стали заменять

Матриархальные институты на патриархальные, а также переиначивать

и фальсифицировать мифы, чтобы оправдать перемены в обществе.

Потом появились ранние греческие философы, которые крайне от-

рицательно относились к магической поэзии усматривая в ней угрозу

новому предмету своего поклонения – логике. Под их влиянием в честь

их покровителя аполлона был разработан рациональный поэтический

язык (сейчас его называют классическим) и навязан миру как последнее

слово духовного озарения. с тех пор эта точка зрения преобладает в ев

ропейских школах и университетах, где мифы изучают сегодня как при-

чудливые пережитки младенческой поры человечества.

одним из тех, кто безкомпромиссно отвергал раннюю греческую

мифологию, был сократ. Мифы то ли пугали его, то ли вызывали раздра

жение. он предпочел отвернуться от них и приучить разум к научному

мышлению – «изыскивать причину бытия всего сущего – сущего таким

как оно есть, а не каким представляется, и отвергать всякое суждение,

которому нельзя дать обоснование».

вот типичный отрывок из «Федра» Платона:

ФЕДР. Скажи мне, Сократ, не здесь ли где-то, с Илисса, Борей, по преданию,

похитил Орифию?

СОКРАТ. Да, по преданию.

ФЕДР. Не отсюда ли? Речка в этом месте такая славная, чистая, прозрач-

ная, что здесь на берегу как раз и резвиться Девушкам.

СОКРАТ. Нет, то место ниже по реке на два-три стадия, где у нас переход

к святилищу Агры: там есть и жертвенник Борею.

ФЕДР. Не обратил внимания. Но скажи ради Зевса, Сократ, ты веришь в

истинность этого сказания?

СОКРАТ. Если бы я и не верил, подобно мудрецам, ничего в этом не было бы

странного – я стал бы тогда мудрствовать и сказал бы, что порывом Борея

сбросило Орифию, когда Она резвилась с Фармакеей на прибрежных скалах; о

такой Ее кончине и сложилось предание, будто Она похищена Бореем. Или он

похитил Ее с холма Арея? Ведь есть и такое предание – что Она была похищена

там, а не здесь.

впрочем, я-то, Федр, считаю, что подобные толкования хотя и при

влекательны, но это дело человека особых способностей; трудов у него

будет много, а удачи – не слишком, и не почему другому, а из-за того,

что вслед за тем придется ему восстанавливать подлинный вид гиппо-