Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь
Подождите немного. Документ загружается.
Нубийскую, и проникали в Ливийскую пустыню. Они совершали плавания вдоль берегов
Красного м. на Ю.-В., в страну Пунт (Сомали?).
Финикийцы во время плаваний на З. вдоль сев. побережья А. не позднее 8 в. до
н.э. посещали заливы Сидра и Габес, прошли через Тунисский прол., за к-рым основали
колонию Карфаген, познакомились с сев.-зап. побережьем А. до «Столбов Мелькарта»
(Гибралтара) включит. Они завершили, т.о., открытие всего средиземноморского побе- режья
А. Финикийцы положили также начало открытию Атласских гор, продолжен.
карфагенянами. На рубеже 7 — 6 вв. до н.э. по поручению егип. царя Нехо II они в теч. трех
лет обошли кругом всю
А.: начав плавание из Красного м. и, неск. раз высаживаясь на
материк, прибыли в Ниж. Египет через «Столбы». В кон. 6 или нач. 5 вв. до н.э. карфагенская
колонизац. экспедиция Ганнона I продвинулась (если верить его записи) от «Столбов» на
Ю.-З., вдоль берега А. примерно на 3 тыс. км, причем достигла тропич. А
. южнее Зеленого
Мыса.
В период господства Рима, со 2 в. до н.э., рыбаки из Кадиса (Испания) уже
постоянно плавали к Канарским о-вам.
К сер. 1 в. н.э. греч. или сирийские мореходы — подданные Рим. империи,
плавали вдоль вост. побережья А. до о. Занзибар. В 19 до н.э. рим. проконсул Корнелий
Бальб совершал поход в Цент. Сахару к одному из оазисов Феццана. В 1 в. н.э. Светоний
Паулин перевалил Высокий Атлас в Антиатлас и достиг сев.-зап. окраины Сахары, а в Вост.
А. посланный на разведку рим. отряд поднялся вверх по Белому Нилу приблизительно до 9
градусов с.ш. Т.о., римляне сделали очень мало для исследования внутр. р-нов А.
В первые века, после завоев. Сев. А. арабами (7 в. н.э.), они многократно
пересекали Сахару и Ливийскую пустыню во всех направлениях, положили начало
открытию рр. Сенегал (низовье) и Нигер (долина ср. теч.), оз. Чад и левых притоков Белого
Нила.
АФРОДИТА — в греч. миф. богиня любви и красоты. Богиня малоазийск.
происхожд. Существуют две версии происхожд. А.: согл. одной — поздней, она — дочь
Зевса и Дионы; согл. другой она родилась из крови оскоплен. Кроном Урана, к-рая попала в
море и образовала пену; отсюда т.н. нар. этимология ее имени «пенорожденная» и одного из
ее прозвищ — Анадиомена — «появивш. на поверхности моря». А. представл. как богиня
плодородия, вечной весны и жизни. Отсюда эпитеты богини: «А. в садах»,
«священносадовая», «А. в стеблях», «А. на лугах». Она всегда в окружении роз, миртов,
анемонов, фиалок, нарциссов, лилий и в сопровожд. харит и нимф. А. прославл. как
дарующая земле изобилие, вершинная (богиня гор), спутница и добрая помощница в
плавании («богиня моря»), т.е. земля, море и горы объяты силой А.
Она — богиня браков и даже родов, а также «детопитательница». Любовной
власти А. подчинены боги и люди. Ей неподвластны только Афина, Артемида и Гестия. По
своему вост. происхожд. А. близка и даже отожд. с финикийской Астартой, вавилоно-ассир.
Иштар, егип. Исидой. Подобно этим вост. богиням плодородия А. появл. в сопровожд. свиты
диких зверей — львов, волков, медведей, усмирен. вселенным в них богиней любовным
желанием. Геродот сообщает о почитании А. Урании в Сирии, в Персии, у арабов и даже
скифов. Ксенофонт и Павсаний упомин. храм А. Урании в Афинах. Храм А. Урании на о-ве
Кифера считался у эллинов самым древ. и самым священным; статуя богини была деревян. и
изображала богиню вооружен.
А. Пандемос тоже имела свой храм на афинском акрополе. Многочисл.
святилища А. имелись в др. обл. Греции (Коринф, Беотия, Мессения, Ахайя, Спарта), на о-
вах — Крит (в г. Пафос, где находился храм, имевший общегреч. значение, и отсюда
произвище А. — Пафосская богиня), Кифера, Кипр, Сицилия (от горы Эрикс — прозвище
Эрикиния). Особенно почиталась А. в М. Азии (в Эфесе, Абидосе), в Сирии (в Библе; этому
посвящен трактат Лукиа-на «О Сирийской богине»). В Риме А. почиталась под именем
Венеры и считалась прародит. римлян через своего сына — троянца Энея, отца Юла —
легендар. предка рода Юлиев, к к-рому принадл. Юлий Цезарь.
АХ — в егип. миф. один из элементов, составл. человеч. сущность, загробное
воплощение человека. Согл. «Текстам пирамид», где впервые упомин. этот термин, в А.
превращ. фараон после смерти. Начиная с эпохи Среднего царства считалось, что А.
становится, после свершения спец. обряда, каждый умерший. А. и тело человека мыслились
едиными в своей сущности, но А. принадлежит небу, а тело земле. Боги и цари имели неск.
А., обычно семь. Изображ. А., в виде хохлатого ибиса. Аху (множ. ч. от А.) — низшие
божества, посредники между богами и людьми; в коптских текстах аху назыв. демонами.
АХАЙЯ — в древности назв. сев. примор. обл. Пелопоннеса. На В. граничила с
обл. Сикиона и Флиуса, на Ю. — с Арголидой, Аркадией и Элидой (границей служила р.
Ларис); с З. и С. омывалась морем. Осн. население — ахейцы. На терр. А. существов.
общины: Дима, Олен, Фары, Тритея, Патры, Рипы, Эгион, Гелика (затоплена морем в 373 до
н.э.), Бура, Эги, Эгейра и Пеллена. В эллинистич. период союз городов А. — Ахейский союз
— играл значит. политич. роль. Во 2 в. до н.э. назв. А. распростр. на Ср. и Юж. Грецию; при
имп. Августе (27 до н.э. — 14 н.э.) возникла рим. провинция А.
АХАЛЬЯ — в индуист. миф. супруга риши Гауутамы. По одному из мифов,
однажды, в отсутствие Гаутамы, царь богов Индра явился в его обитель и соблазнил А.,
приняв облик ее мужа. За это, по проклятию Гаутамы, Индра лишился своих тестикул, а А.
на тысячу лет превратилась в камень. Боги вернули Индре его мужскую силу, приставив к
его телу тестикулы барана, а А. был возвращен ее прежний
облик, когда до камня, к-рым А.
стала, дотронулся ногой Рама, странствовавший по лесу во время изгнания.
АХЕЙСКИЙ СОЮЗ — политич. объед. др.-греч. полисов и общин Пелопоннеса.
В обл. Ахайя 12 городов издавна объед. в союз в целях обороны против дорийцев. В классич.
период истории Греции А. с. не играл значит
. роли. Он распался в последний трети 4 в. до
н.э., когда в Греции утвердилась макед. гегемония. Но после времен. ослабления ее из-за
нашествия галатов А.с. возрод. ок. 280 до н.э. как антимакед. федерация независ. ахейских
полисов: Дима, Патры, Тритея, Фары. К ним присоед. (275 до н.э.) Эгион, ставший ее
центром. Во 2-й пол. 3 в. до н.э. А. с. занимал б.ч. Пелопоннеса, в его состав входило ок. 60
городов. В А. с. было общее союзное гражданство, единая система монет, мер и весов.
Высшими органами власти были: союзное собрание — синод, собиравш. 2 раза в год в
Эгионе, и синклит — чрезвыч. собрание, к-рое могло быть созвано в любое время и в любом
месте союза. В синоде и синклите каждый полис, член союза, имел один голос. В обоих
собраниях могли участв. граждане не моложе 30 лет. Ведущую роль в них играли богачи —
аристократы и плутократы.
А. с. последоват. проводил антидемократич. политику, боролся за гегемонию в
Греции с Этолийским союзом. Во гла-ве исполнит. власти А. с. был стратег с правом
переизбрания через год. Его помощниками были: начальник конницы, начальник флота,
секретарь и совещат. коллегия 10 демиургов. Особенной мощи и успехов в борьбе против
макед. гегемонии и Этолийского союза А. с. достиг во 2-й пол. 3 в. до н.э. при стратеге
Арате, присоед. к А. с. Сикион, Коринф, Эпидавр, Мегары и др. полисы. Но реформы
Клеомена III в Спарте и вызван. ими аграрное движение в Пелопоннесе испугали олигархов.
Арат сам призвал на помощь против Спарты Македонию; Клеомена разбили в 221 до н.э. при
Селласии. Но А. с. должен был признать макед. гегемонию. Позже, во время рим.-макед.
войн, А. с. лавировал между Римом и Македонией. Но Рим, завоевав Македонию, вмешался в
междоусобицу А. с. со Спартой, чтобы ослабить А. с., к-рый овладел почти всем
Пелопоннесом. Подавив сопротивл. А.с., Рим завоевал его в 146 до н.э.; А.с. был распущен.
АХЕЙЦЫ — общее назв. др.-греч. племен у Гомера. Имя А. отражено в крито-
микенских текстах в форме, близкой к соотв. ей хеттскому назв. ахиявы и егип. акайваша.
АХЕЛОЙ — в греч. миф. бог одноим. реки в Этолии, сын Океана и Тефиды.
Известен миф о неудач. сватовстве А. к Деянире, к-рая была напугана его даром
оборотничества и приняла предложение Геракла. Из-за Деяниры Геракл сражался с А.,
применившим всевозмож. хитрости: обратился сначала в змею, потом в быка. У А.-быка
Геракл отломал рог. Побежд. А. в обмен на свой рог подарил Гераклу рог изобилия козы
Амалфеи. А. — отец множества водных источ.; дочерьми А. и музы Мельпомены (или
Терпсихоры) явл. сладкогласые сирены, пожирающие людей.
АХЕЛОЙ — самая значит. и полновод. река в Греции протяжен. 220 км. Берет
начало в горах Пинда и впадает в Патрасский залив.
АХЕМЕНИДОВ ГОСУДАРСТВО — принятое в лит-ре назв. др.-перс. мировой
державы, вост. рабовлад. деспотии, существовавшей с сер. 6 в. по 330 до н.э. и охватывавшей
Иран и др. азиатские страны от р. Инда до Эгейского и Средиземного м., а также Египет,
часть Ливии и Балканского п-ова. Начало А. г. положил Кир II, представитель др.-перс.
царского рода Ахеменидов. В 558 Кир II возгл. союз перс.
племен, к-рые в 553 подняли
восстание против владычества мидян. Одержав победу в 550 и захватив Мидию, персы в теч.
следующих трех лет завоевали страны, входившие в состав бывш. Мидийской державы, а в
546 Лидию и греч. города М. Азии. Между 545 и 539 была подчинена значит. часть М. Азии,
в 538 — Вавилония, в 525 завоеван Египет,
между 519 и 512 захвачены о-ва Эгейского м.,
Фракия, Македония и сев.-зап. часть Индии. Быстротой и сравнит. легкой победе персов
способств. то, что торг. группы городов М. Азии, Вавилонии и Финикии были
заинтересованы в создании большого госуд. с безопасными дорогами, где вся посреднич.
торговля между З. и В. находилась бы в их руках. Управление госуд. осуществлялось при
помощи довольно сложной бюрократич. системы, оформивш. при Дарии I. Адм. и
фискальные реформы Дария усовершенств. управление и контроль над завоев. странами:
госуд. было разделено на 20 воен.-адм. округов (сатрапий), во главе к-рых стояли спец.
чиновники (сатрапы). Они обязаны были платить перс. царю огромные подати (деньгами и
натурой), особенно разорит. там, где их отдавали на откуп местным ростовщикам. При
Дарии I была введена единая монетная единица — дарик весом в 8,4 г золота. Разменной
серебряной монетой служил сикль (1/20 дарика).
По этнич. составу и соц. укладу А. г. было крайне неоднородным. В него
входили города М. Азии, Вавилония, Финикия и Египет, где в с. х-ве и ремесле широко
применялся труд рабов. Наряду с этими экономич. развитыми странами в перс. империю
входили отсталые обл. Фракии, Македонии, кочевые араб. и скифские племена, к-рые
находились на стадии разложения родового строя. Перс. администрация сохраняла в завоев.
странах старые местные законы, обычаи, традиции, религии, ден. системы, системы мер,
веса, письменность и языки. Наряду с местными языками особое распростр. получил
арамейский яз., к-рый был офиц. канцелярским языком А. г. В Иране, кроме др.-перс. и
арамейско-го, для адм. нужд широко применялся также и эламский яз. Персы предоставили
мн. финикийским и греч. городам автономию, сохранили в нек-рых странах (напр., в
Киликии, Согдиане и др.) местные династии царей и правителей, освобождали храмы от
податей и повинностей. Наряду с Персеполем Ахемениды избрали своими столицами
Вавилон, Сузы и Экбатаны. Вся культура и иск-во А. г. представляли синтез иран.
культурных традиций с греч., ассирийскими, егип. и др. иноземными традициями.
Сами персы занимали в госуд. особое положение. Они были освобождены от
податей и принудит. работ. В руках представителей перс. знати были сосредоточены все
важнейшие воен. и гражд. должности. Перс. цари, их родственники, сатрапы и вельможи
имели в Иране, в М. Азии, Вавилонии, Египте и др. странах большие х-ва, основанные на
рабском труде.
Держава Ахеменидов, не имевшая устойчивой экономич. базы, была непрочным
воен.-адм. объед., к-рое могло су-ществовать только до тех пор, пока удавалось силой
оружия держать различ. народы в составе госуд. С ослаблением воен. силы Ахеменидов их
держава начала распадаться на составные части. Египет
, Вавилония, Мидия, обл. М. Азии и
др. страны много раз поднимали восстания (напр., в 522 восстание Гауматы в Мидии и
восстание в Маргиане — на терр. совр. Туркменистана, в 500 — 493 восстание малоазийских
греков, в 405 — в Египте). С кон. 5 в. до н.э. сатрапы постоянно вели между собой войны, а
иногда подымали оружие и
против царя. Уже во время греко-перс. войн 500 — 449
боеспособность перс. армии была в значит. мере потеряна. В 330 до н.э. под ударами армии
Александра Македонского А. г. было разгромлено.
АХЕМЕНИДЫ — правители Парсы и Аншана, а в 550 — 330 до н.э. династия
царей Перс. державы. Династия А. ведет начало от др.-перс. рода, основатель к-рого Ахемен
(др.-перс. Хакаманиш) был, по-видимому, в нач. 7 в. до н.э. вождем группы перс. племен,
переселивш. к границам Эла-ма — в обл., получ. назв. Парсуа (греч. Персида). Сын Ахемена
Теисп (Чишпиш) и его потомки по прямой линии: Кир I, Камбис I, Кир II именов. царями
Аншана (в Сев. Эламе). Кир II Великий основал великую империю А., объед. под своей
властью большинство стран Др. Востока. Старшая линия А. прекрат. со смертью Камбиса II
(522). Начало младшей линии положил Дарий I.
АХЕН — рим. поселение (лат. — Купальня Гранна) 1 в. н.э., известное своими
теремами и культом Аполлона (в кельт. яз. — Гранн). Осн. достопримеч. А. явл. собор,
постр. по указу Карла Великого. Централ. часть собора образует воздвигн. архитектором Одо
фон Метцом в 796 — 805 по византийским образцам капелла (т.н. мюнстер). С 813 служила
местом коронации франк. королей.
АХЕРОН — река в Сев. Греции. Протекает в горной мест-ности в Юж. Эпире. В
греч. миф. — одна из рек преисподней, «река вечных страданий», через к-рую должны
переплывать души умерших. А. постеп. переходит в болото или Ахерусийское оз.
АХЕРУСИЯ — назв. неск. озер, с к-рыми связывали представл. о вратах в
преисподнюю. Расположены в Эпире, Кампании и Вифинии.
АХИ БУДХНЬЯ — персонаж вед. миф., обладающий змеи-ной природой. Он
рожден в водах и сидит в глубине рек, имеет отношение к морю. Вместе с тем А. Б. в какой-
то мере причастен к небу и земле, солнцу и месяцу, горам, растениям, животным. В своих
истоках А. Б. идентичен с Вритрой (Вритра тоже «змей», лежащий на дне) и некогда
считался вредоносным. В поздних вед. текстах А. Б. соотносится с Агни Гархапатьей. Еще
позже А. Б. — имя Рудры и эпитет Шивы.
АХИЛЛ, Ахиллес — в греч. миф. один из величайших героев Троянской войны,
сын царя мирмидоян Пелея и мор. богини Фетиды. Стремясь сделать своего сына неуязв. и
таким образом дать ему бессмертие , Фетида купала А. в водах подземной р. Стикс, и только
пятка, за к-рую она его держала, осталась уязвимой (отсюда выражение «ахиллесова пята»).
По происхожд. первонач. А. явл. местным фессалийским героем, культ к-рого распростр.
также в различ. обл. Греции. В лаконском г. Прасии существовал храм А., в к-ром
совершалось ежегодное празднование. Перед располож. по дороге из Спарты в Аркадию
храмом А. приносили жертвы спарт. эфебы. Культ А. был занесен также в греч. колонии на
Сицилии и в Юж. Италии (Тарент, Кротон и др.). Как место культа почит. жителями
могильный курган А. и Патрокла у мыса Сигей. Александр Македонский, а впослед. и рим.
имп. Каракалла, устраивали здесь погребал. игры. Святилища А. имелись также в городах
Византии, Эритрах, близ Смирны. Наконец, локализация умерш. А. на о-ве Левка в устье
Дуная объясн. тем, что как на этом о-ве, так и в ряде др. р-нов Сев. Причерноморья (в
Ольвии, у Керченск. пролива) имелись храмы, жертвенники и участки, посвящ. А.
АХИЛЛ ТАЦИЙ — греч. писатель из Александрии. В кон. 2 в. написал
любовный роман «Левкиппа и Клитофон» в8 кн.; как было принято в греч. романах того
времени, влюбл. пару сначала разлучают, потом они после мн. приключений и опасностей
окончат. соед. Роман, напис. простым языком, принадлежит с лит. точки зрения к одному из
лучших в своем жанре.
АХИЯВА — страна, неоднократно упомин. в переписке и анналах хеттских
царей с конца 14 в. до 2 — 1 пол. 13 в. до н.э. Местополож. А. неизв.
АХМЕСА ПАПИРУС, папирус Ринда — др.-егип. математич. рукопись.
АХРИМАН — в иран. миф. верхов. божество зла. В самой ранней части
«Авесты» — «Гатах» прообраз А. можно усмотреть в Ака Мана, в др. книгах «Авесты» — в
Ангро-Майнью. А. противопоставл. Ахурамазде: Ахурамазда создает 16 стран добра, А. —
16 стран зла; в противовес чистым «ахурийским» животным А. создает змей, драконов и
прочую нечисть; Ахурамазда ниспосылает своего пророка Заратуштру, А. пытается искусить
или убить его (но без-успешно). Ахриман порожд. всесильное божество лжи, искушает
благих людей, и иногда ему это удается, как, напр., со справедл. царем Джамшидом (в
«Авесте» — Йима), к-рому А. вселил гордыню, и тот возомнил себя богом, за что был
наказан («Шахнаме»). Противостояние Ахурамазды и А. восходит к представл. об извест.
вселенской борьбе добра и зла (эти представл. изложены в т.н. «Гате Ахунаваити»). Их
отражением явл. зороастрийское учение о четырех мировых циклах (изложено в теологич.
трактате «Бундахишн», 9 в.), каждый длительностью 3000 лет. На протяжении этих циклов
происходит борьба Ахурамазды про
- тив А. Она заканч. разгромом А., очищением мира в
расплавл. металле от скверны и наступл. эры вечн. блаженства. В борьбе против А.
Ахурамазде помогает человек. Так первочеловек Каюмарс даже одолел А. и стал разъезжать
на нем верхом.
АХТАМАР — о-в на оз. Ван. В нач. 10 в. — резиденция правившей в
Васпураканском царстве Армении династии Арцрунидов.
АХТИА, Ахт — в иран. миф. злой волшебник, задающий 99 запутан. и каверз.
вопросов. В лит. на ср.-перс. яз., в книге о Явшите, сыне Фрияна, рассказыв., как Ахт грозил
погубить Иран, если никто не сумеет ответить на его вопросы. Девять тысяч жрецов стали
его жертвами после первого
же вопроса («Какой рай лучше — земной или небесный?»), на к-
рый они ответили: «небесный», и Ахт, приглашая их туда, казнил всех до одного. Лишь
юный Явшит сумел одолеть Ахта; его ответ на один из вопросов Ахта: («Что имеет десять
ног, три головы, шесть глаз, шесть ушей, два хвоста, три члена, две руки, три носа, четыре
рога и три спины, и на нем держится весь мир?») гласил: «Человек и два быка, пашущие
землю».
АХУРАМАЗДА, Ахура Мазда, Аурамазда, Ормазд — в иран. миф. верхов.
божество зороастрийск. и ахеменидск. пантеонов. Буквал. значение — «господь премудрый».
Первонач. имя А. выступало в кач-ве замены запретн. име-ни божества. В
ахеменидских текстах (6 — 5 вв. до н.э.) этот термин писался слитно, т.е. воспринимался как
новое имя древ. божества. В зап.-иран. ономастике «Авеста», в отличие от большинства
родств. иран. мифологии индоевроп. традиций (хеттской, греч., лат., балто-славянской, вед.),
где верхов. божеством выступал воин-громовержец (Зевс, Индра, Перун и т.п.), изображала
А. жрецом, подчеркивая духовность его сущности и действий. Он творит мир уси-лием или
посредством мысли. Из обыч. форм жертвопринош. в честь А. допускалось только возлияние
смеси сока хаомы с молоком.
АХУРЫ — в иран. миф. (особенно в «Авесте») класс божеств. существ, боровш.
за упорядоч. космоса и
социума, против хаоса, тьмы, зла. Подобные им божества были
известны в герм.-сканд. миф. (асы). В архаич. индоиран. традиции считались старшим из
двух враждующих поколений богов и последоват. противопоставл. своим младшим братьям
— дэвам, благим в др.-инд. миф. и злым в иранской. «Авеста» назыв. А. Ахурамазду, Митру
и Апам-Напата,
но численно этот класс когда-то был гораздо больше.
АЧУЧ-ПАЧУЧ, Ачоч-Мачоч — в армян. миф. карлики, проживающие на краю
света; последняя человеч. раса перед концом мира. Согл. поверьям, люди постеп.
уменьшаются, достигая в конце концов размера, позволяющ. им пройти через игольное
ушко.
АШ — в егип. миф. бог Ливийской пустыни, один из древнейших богов.
Почитался также у ливийцев. Свящ. животное А. — сокол. Изображ. в виде человека с
головой сокола и торчащим на ней пером, что напомин. головной убор ливийских воинов.
Впослед. его культ слился с культом др. богов пустыни — Сета и Ха (олицетв. Ливийской
пустыни).
АШАРИ (874 — 935) — араб. богослов, основоположник мусульм. богословия
— калама. Предание припис. А. до 300 соч., из к-рых сохран. только ничтожная часть.
АШВАГХОША — поэт-буддист, живший в Индии в 1 — 2 вв. Поэма А.
«Буддхачарита» («Жизнь Будды»), напис. в стиле нар. эпоса, явл. первым произв. др.-инд.
классич. поэзии в жанре «махакавья», т.е. больших поэм (содержала первонач. 28 песен,
сохран. 13). Поэма А. «Саундарананда» состоит из 18 песен и повествует о жизни Нанды —
сводн. брата Будды. Драма А. «Шарипутракарана» тоже посвящ. Будде и считается
древнейшим образцом инд. драмы.
АШВАМЕДХА — в др.-инд. миф. ритуал жертвопринош. коня. Царь, желавший
потомства, выпускал на волю коня и вместе с войском следовал за ним, подчиняя правителей
тех стран, где оказывался конь. Поход продолжался год и был прелюдией к А. Затем
возводили особое ритуал. сооруж. — причинаванса, матица к-рого ориентирована на В.;
внутри размещ. очаги для трех ритуал. огней; к В. ставили большой алтарь с
очагом в виде
птицы; в центре этого очага наход. «пуп вселенной». Далее выбирали коня определен. масти
и приносили его в жертву (иногда условно). Престиж А. был столь велик, что совершивш.
сто А. считали способным низвергнуть Индру и стать царем вселенной.
АШВАТТХА — в вед. и индуист. миф. сакральное фиговое дерево, наиболее
частый и представит. вариант мирового дерева в Индии. Упомин. уже в «Ригведе», нередко
встреч. в брахманах, упанишадах и эпосе.
АШВИНЫ — в вед. и индуист. миф. божеств. братья-близнецы, живущие на
небе. Принадл. к небесным божествам и связаны с предрассветн. и вечерн. сумерками.
Разбуженные Ушас, они несутся на золотой колеснице (трехколесной, трехместной, широкой
и т.п.), запряж. конями, птицами (орел, лебеди, соколы) и т.п., или на стовесельном корабле
по небу над всем миром в сопровожд. Сурьи. Они объезжают за день вселенную и прогоняют
тьму. Утром их призывают к себе молящиеся. А. — знатоки времени, они рожд. небом, их
место в обоих мирах. А. — спасители, помогающие в беде; они приносят дары для ариев,
богатство, пищу, коней, коров, быков, детей, свет, счастье, победу, дают дол-гую жизнь,
жизнен. силу; они защищают певцов, воз- награждают их.
АШДОД — древ. город в Юж. Палестине, в долине р. Элах. Известен с сер. 2-го
тыс. до н.э., когда он упомин. в текстах из Угарита. В 12 в. до н.э. находился в руках
филистимлян. В 711 до н.э. был взят и разграблен войсками ассир. царя Саргона II, а ок. 630
после 29-летней осады захвачен фарао-ном Псамтиком I. В 147 до н.э. А. был разрушен иуд.
вождем Ионатаном Маккавеем, в 10 н.э. присоед. к владениям Рима.
АШИ, Арти — в иран. миф. персониф. удачи, изобилия, аналогич. рим. Фортуне.
А. наделяет богатыми землями, золотом и серебром, прекрасн. женами и дочерьми. Отцом А.
назван Ахурамазда, матерью — Спента-Армаити (Арматай), братьями — Сраоша, Рашну,
Митра, сестрой — религия маздеизма. Уцелел фрагмент древ. мифа о борьбе за овладение А.
между двумя родств., но враждующ. племенными группировками и о троекрат. попытках А.
скрыться от их покушений в шерсти барана.
АШОКА — др.-инд. царь (273 — 236 до н.э.) из династии Маурья, один из
наиболее извест. гос. деятелей Др. Индии. По будд. хроникам, А. при жизни своего отца
Биндусары был правителем госуд. Таксилы. Захватил трон отца после междоусоб. борьбы.
Подобно Чандрагупте и Биндусаре, продолжал политику создания и укрепления объед. инд.
госуд. Ок. 260 до н.э. после ожесточ. борьбы завоевал госуд. Калингу. Госуд. А. охватыв.
почти всю Индию (за исключ. крайнего Ю.).
АШОТ I Багратуни — основатель армян. династии Баг-ратидов (886 — 891). Был
признан Араб. халифатом царем Армении. Вел борьбу с феодалами за создание централизов.
Армян. госуд.
АШОТ II ЖЕЛЕЗНЫЙ — армян. царь из династии Багратидов, (914 — 928), вел
упорную борьбу с араб. завоеват. Армении и армян. феодалами, опиравш. на Араб. халифат.
А. II Ж. удалось изгнать из страны арабов и установить мир. Халиф даровал ему титул
«шаханшах Армении», признав тем самым сюзеренные права ширакских Багратидов над
проч. армян. царями и князьями. За свое упорство в борьбе с арабами был прозван
Железным.
АШОТ III МИЛОСТИВЫЙ — армян. царь из династии Багратидов (953 — 977).
АШШУР — в аккад. миф. цент. божество ассир. пантеона. Первонач. — бог-
покровитель г. Ашшур (гл. храм — Эхурсагкуркурра). Возвышение А. связано с усилением
политич. влияния в Ассирии г. Ашшур. Как верхов. божество А. получает (впервые в 13 в. до
н.э.) титулы и эпитеты шумерск.
Энлиля: «Великая гора», «Владыка стран», «Отец богов». В 9 в. до н.э. (второе
возвышение Ассирии) А. идентифиц. с Аншаром, отцом Ана, и возвышается над всеми
богами. В ассир. (из Ашшура) версии вавилонской поэмы о сотворении мира («Энума
элиш») Аншар-А. заменяет как бог — творец вавилонск. Мардука. Жена А. — Иштар
Ашшурская или Иштар Ниневийская, а также Нинлиль (в шумерской
миф. Нинлиль — жена
Энлиля; результат идентификации А. с Энлилем), сын — Нинурта (имя сына Энлиля), дочь
— богиня Шеруа, или Эруа (хурритская?). Подобно Мардуку, А. узурпирует черты мн.
божеств: он — вершитель судеб (как шумерские Ан, Энлиль), бог-судья (как Шамаш), воен.
божество (как Нинурта) и даже божество мудрости (шумер. Энки, аккад. Эйя).
Эмблема А.
— крылатый солнеч. диск. На памятниках 2 — 1 тыс. до н.э. обычно изображ. в виде бога с
луком, наполовину скрытого крылатым солнеч. диском, в лучах к-рого он как бы парит. На
обелиске ассир. царя Тиглатпаласара I (12 в. до н.э.) А. изображен в виде крылат. солнеч.
диска, из к-рого две руки протягивают лук царю-победителю.
АШШУР, Ассур — город в Ассирии (ныне Калъат-Шаргат, Ирак). Древнейшие
археологич. слои относятся к 4 -му тыс. до н.э. В кон. 3 — нач. 2-го тыс. явл. гор.-госуд.,
управлявш. правителем — «ишшаккумом» совм. с советом старейшин. Явл. форпостом
шумеро-аккад. культуры, крупнейшим центром транзитной торговли, поставлявшим шерсть,
кожу и металл из М. Азии в Вавилонию и ткань, ремесл. изделия и др. — из Вавилонии в М.
Азию. С сер. 2-го тыс. до н.э. — столица Ассирии. С 9 в. до н.э. перестал быть резиденцией
царей, но продолжал считаться столицей. А. был освобожден от общегос. податей и
повинностей. В 614 до н.э. был разрушен мидянами. В последние века до н.э. А. —
парфянский город.
АШШУРБАНИПАЛ, Ашшурбанапал — царь Ассирии (669 — ок. 633 до н.э.),
сын Асархаддона. После смерти отца А. получил власть над Ассирией и прилегающ.
провинциями. Вел воен. и дипломатич. борьбу за сохран. ассир. госуд. В первые годы
царствования совершил ряд походов против восставш. Египта, вновь покорил его, но
ненадолго (ок. 665 Египет окончат. отпал от Ассирии). На З. покорил Тир и Арвад. На В. и С.
успешно боролся с киммерийцами, скифами, персами и мидянами. На Ю.-В. воевал с
Эламом и ок. 655 до н.э. нанес ему пораж. На Ю. столкнулся с антиассир. коалицией
(Вавилонией, Эламом, арамеями, халдеями и др.) во главе с правившим в Вавилонии братом
Шамашшумукином, к-рый ок. 653 до н.э. поднял восстание против А. Овладев Вавилонией
(648 до н.э.), А. затем поодиночке разбил ее союзников. В последние годы жизни разгромил
Элам (639 до н.э.) и совершил поход против аравийских племен. А. вошел в историю не
только как крупный воен. деятель и дипломат, но и как собиратель древ. письм. памятников.
Подготовл. первонач. к жреч. деятельности, А. был первым ассир. царем, знавшим
клинопись. По его приказу в Ниневии были собраны в копиях и подлинниках десятки тыс.
древ. ист., религ., магич. и науч. текстов.
АШШУРНАСИРПАЛ, Ашшурнасирапал — царь Ассирии (883 — 859 до н.э.).
Покорил Сев. Месопотамию, Сев. Сирию и Финикию, с особой жестокостью уничтожив
множество жителей. Известны рельефы из дворца А. в Кальху (совр. Нимруд).
АШШУРУБАЛЛИТ II — последний царь (612 — 605 до н.э.) Ассирии. После
взятия Ниневии войсками Мидии и Вавилона (612) возглавил остатки ассир. войск и
продолжал борьбу в р-не гг. Харрана и Кархемиша.
АЭДОНА — в греч. миф. супруга фиванск. героя Зета.
А. завидовала своей невестке Ниобе, жене Амфиона (брат Зета), имевшей
многочисл. потомство. Она попыталась убить старш. сына Ниобы, но по ошибке убила
своего собств. сына Итила. Из жалости к ней боги превратили несчастную в соловья, на что
указыв. имя героини.
АЭДЫ — др.-греч. певцы, исполнители эпич. песен. В гомеровских поэмах А.
изображ. как профессион. певцы на службе общин и царей. Но были и странствующие А.
АЭНДОРСКАЯ ВОЛШЕБНИЦА — по библейск. пре-данию, волшебница из
Аэндоры, вызывавшая по просьбе Саула, первого царя израильск., тень пророка Самуила и
предсказавшая Саулу пораж. в войне с филистимлянами и его гибель вместе с сыновьями.
АЭРОПА — в греч. миф. внучка критск. царя Миноса. Отец А. Катрей отдал ее
посетивш. Крит мореплавателю Навплию с просьбой утопить А. в море или продать в
рабство на чужбину (он поступил так, либо потому, что застал А. в объятиях раба, либо
потому
, что Катрею была предсказана гибель от руки одного из его детей). Однако, Навплий
пожалел А. и выдал ее замуж за Атрея, к-рому она изменила с его братом Фиестом. Разгнев.
Атрей велел бросить А. в море.
АЭЦИЙ — врач из Амиды в Месопотамии, живший в 6 в., лейб-медик при
византийском дворе
. Автор медицинского труда в 16 книгах, содержащего наряду с
выдержками, преим. из более ранних источников, в осн. трудов Галена, также суеверные
представления и элементы магии.
АЭЦИЙ ФЛАВИЙ (ок. 390 — 454 н.э.) — род. в семье начальника конницы
Гауденция в Дуросторуме (Силистрия) на Дунае; полководец, один из последних защитников
Зап. Рим. империи. В 425 А. Ф., поддержив. гуннск. воинами, добился назнач. на высшие
руковод. посты в Зап. Рим. империи; неоднократно избирался консулом, стал патрицием. В
450 хорошие отношения, связывавшие А. Ф. с гуннами, были нарушены. В 451 на
Каталаунских полях он во главе войска, состоявш. из германцев и аланов, одержал при
поддержке вестготов победу над предводителем гун-нов Аттилой. 21.09.454, во время
аудиенции на Палатинском холме, А. Ф. был убит имп. Валентианом III, т.к. настойчиво
добивался обещан. его сыну руки императорской дочери Евдокии.
АЮ, Айю — персонаж вед. миф., видимо, связанный с жизнен. силой. А. —
«юнейший», рожд. после других, обладающий поэтич. даром. Иногда А. враждебен Индре,
но в др. случаях А. и его потомки совершают для Индры добрые дела или же Индра убивает
врагов А. Упомин. мать А. (или даже две матери) и его сыновья. А. связан с Ману, Агни,
Урваши, вообще с богами. Это же имя во множеств. числе обознач. класс существ,
происходящих от А., иногда, видимо, род людской. Именно они возжигают Агни, находят и
очищают сому, доят большую корову.
АЯКС, Аянт — в греч. миф. имя двух участн. Троянской войны; оба воевали под
Троей как соискатели руки Елены: 1) А. Оилид, сын Оилея и Эриопиды (Эриопы), царь
Локриды, предводитель ополчения (40 человек) из Локриды (Ср. Греция). Искусный
копьеметатель и прекрасный
бегун, уступающий в скорости только Ахиллу. 2) А. Теламонид,
ведет свой род от Зевса и нимфы Эгины. Он — внук Эака, сын Теламона и Перибеи,
двоюрод. брат Ахилла. Под Троей А. прослав. как герой, уступающий в доблести только
Ахиллу. Он огромен ростом, грозен, могуч, вооружен громадным семикожным щитом,
покрытым медью. А. Теламонид
почит. как герой. На горе в г. Саламине находился храм А.
Перед битвой у Саламина, как сообщает Геродот, греки принесли молитвы богам и призвали
на помощь А. и его отца Теламона. Праздник аянтии в честь А. справлялся с большой
торжеств. в Аттике и на Саламине.
Б
БА — в егип. миф
. один из элементов, составл. человеч. сущность. Егип.
писатель 4 в. Гораполлон, написавший трактат о егип. иероглифах, перевел Б. на коптский
язык как «душа». В период Др. царства, согл. «Текстам пирамид», обладание Б. приписыв.
только богам и фараонам. Б. мыслилось как воплощ. их силы и могущества. Их могло быть
неск. (множ. ч.
бау). Позднее, согл. «Текстам саркофагов» и «Книге мертвых», Б. считалось
воплощ. жизнен. силы всех людей, продолжающей существовать и после их смерти. Обитая
в гробнице и оставаясь в полном единстве с умершим, Б. может отделиться от тела человека
и свободно передвигаться, оно совершает «выход днем» из гробницы, поднимается на небо,
сопутствует человеку в загробном мире. Б. осуществляет все физич. функции человека: ест,
пьет и т.д. Изображ. в виде птицы с головой, а иногда и руками человека. В кач-ве Б. богов
нередко фигурируют свящ. животные (напр., Б. Себека — крокодил, Осириса — баран, Б. мн.
богов — змея) или др. божества (так Хнум в Латополе (Эсне) считался Б. Шу, в Гипселисе —
Осириса, в Леонтопо-ле — Геба, на о-ве Элефантина — Ра). Б. имели не только люди, но и
мн. города: Гермополь, Буто, Иераконполь и др.
БА — в др.-кит. миф. демон засухи, дочь Хуан-ди.
БААЛ — царь г. Тира в Финикии в 1-й пол. 7 в. до н.э., современник царя
Ассирии Асархаддона.
БААЛАТ — в зап.-семит. миф. прозвище богини — покровит. местности. В
Библе «госпожа» — одно из верхов. божеств, владычица и покровит. города, имевшая
развитой культ.
БААЛ-ХАММОН, Хаммон — в зап.-семит. миф. божество. Судя по знач. имени,
бог солнца. В Карфагене одно из гл. божеств, бог плодородия. Отожд. с Сатурном и
Юпитером, очевидно потому, что воспринял функции Илу. Часто выступает в паре с Тиннит.
БААЛШАМЕМ, Баалшамин — в зап.-семит. миф. бог — владыка неба. В ряде
случаев, видимо, выступает как бог солнца. Почитание Б. было широко распростр. в Сирии с
кон. 2-го тыс. до н.э.; в ханаанейско-арамейском пантеоне Б. стал верхов. божеством. В
эллинистич. эпоху Б. отожд. с Зевсом и Юпитером (его местн. вариантами явл. Зевс
Гелиполитанский и Юпитер Долихенский, культы к-рых приобрели в этот период большое
знач., в т.ч. и за пределами Сирии). В Пальмире Б. — глава триады богов (помимо Б. в нее
входили Малакбел и Аглибол), занимавших там (наря-ду с параллельной, а возможно, тожд.
ей триадой Бел — Йарихбол — Аглибол) первенств. положение. С культом Б., вероятно,
генетич. связан культ бога, именовавш. «Тот, чье имя благословенно в вечности» (его имя
было запретным); этот бог мог занимать место Б. (как и Бела) в триаде и широко почит. в
Пальмире во 2 — 3 вв. Почит. Б. было засвидет. в Эдессе еще в 5 в. н.э. В др.-араб. миф. Б.
(Баалсамин) почит. в Набатее и у сафских арабов.
БААЛЬБЕК — Др. Гелиополь.
БАБЕК (ум. 837) — вождь нар. войны в Азербайджане против араб.
завоевателей. Род. в Билалабаде в бедной семье. Был пастухом, погонщиком верблюдов,
затем рабочим в Тавризе. В 816 вступил в отряд Джавизана, руководителя хурремитов
(борцы за нар. освобожд.), и после его смерти возгл. нар. борьбу. В 835 халиф направил
против Б. опытного полководца Афшину, к-рому удалось после ряда атак взять в 837 центр
хурремитов — крепость Бадз. Б. ушел с небольшим отрядом, но был вскоре схвачен и предан
мучит. казни.
БАБЕКА ВОССТАНИЕ — крупное нар. антиараб. и антифеод. восстание в
Азербайджане и Зап. Иране в 10 — 30-х гг. 9 в. под предводит. Бабека, объед. в 816 действия
ряда крест. отрядов в Азербайджане. Гл. силой Б. в. были крестьяне и ремесленники —
последователи учения хуррамитов, боровш. против власти арабов, феод. эксплуатации и
ислама. К восстанию примкнули мн. мелкие землевладельцы, страдавшие от араб. ига.
Изгнав араб. гарнизоны, восставшие вскоре овладели почти всем Азербайджаном и Зап.
Ираном; восстание охватило также Вост. Армению. Кол-во сторонников Бабека доходило до
300 т.ч. Борьба халифата с повстанцами была прервана войной халифата с Византией; его
силы были также отвлечены на подавление восстания в Египте (830 — 833). После смерти
халифа Мамуна (833) ха-лиф Мутасим (833 — 842)
заключил с Византией мир и бро-сил все
силы на подавл. восстания. В 833 близ г. Хамадана повстанцы потерпели тяж. пораж.,
потеряв, по араб. источ., 60 т.ч. Чтобы разгромить восстание, во главе араб. войск был
поставлен крупнейший полководец халифа, правитель Усрушаны Хайдар ибн Кавус (835).
После упорной борьбы сопротивление восставших было сломлено. В
837 восставшие вместе
с Бабеком были осаждены в их гл. цитадели аль-Бадд (в Карадаге), к-рая была взята осенью
837; Бабеку удалось бежать, но позже он был выдан феодалами халифу и казнен. Б. в.
ослабило халифат и ускорило его распад.
БАБЕНБЕРГИ — княж. династия в Австрии: с 976 — маркграфы баварской
Вост. марки.
БАБРИЙ — греч. баснописец 2 в. н.э., уроженец Италии, живший в Азии. Он
издал частично сохранивш. до нашего времени собрание т.н. «Эзоповских басен» в форме
«хромых ямбов», в к-рых содерж. и анекдоты. Его басни, напис. в разговорном жанре, были
популярны в антич. времена и использов. в кач-ве школьных пособий.
БАВАРЫ — герм. племя. Впервые упомин. в нач. 6 в. в «Гетике» Иордана и
«Истории готов» Кассиодора. Возможно, Б. произошли от маркоманнов, смешавш. с
остатками др. герм. племен; маркоманны нек-рое время занимали обл., где ранее жило
кельтское племя бойев, — Богемию, и, согл. этой гипотезе, получ. в связи с этим новое назв.
В сер. 6 в. Б. заняли часть терр. Б. рим. провинций Норика и Реции; в 565 они достигли р.
Лех
, отделявшей их от алеманнов; Б. заселили терр. совр. Верх. Австрии, Зальц-бурга, Верх.
и Ниж. Баварии, частично Тироля, земли западнее Богемск. Леса и севернее Дуная (обл.
Нордгау) — на С.-З. — до р-на расселения франков и тюрингов.
БАГАУДЫ — назв. галльских повстанцев — эксплуатировавш. рим.
рабовладельцами крестьян, колонов и рабов, — поднявших в
283 при имп. Карине восстание.
Несмотря на то, что в 286 они потерпели пораж. от Максимиана, их движение продолжало
развиваться дальше и охватило, в частн., исп. терр., где Б., в теч. почти 150 лет вели вооруж.
борьбу против Рима, чем в немалой степени способств. распаду Зап. Рим. империи. Наиболее
известные вожди Б. — Элиан и Аманд (286), Тибатт (435) и Василий (449 в Испании).
БАГРАМ, Беграм — руины древ. г. Каписи в Афганистане, в 60 км к С. от
Кабула. Возникновение города относится к первым векам до н.э., запустение — ко 2-й пол. 4
в. н.э. в связи с возвышением Кабула.
БАГРАТ III — груз. царь (975 — 1014), объед. под своей властью Зап. и значит.
часть Вост. Грузии (Картли, Кахети, Эрети); приемный сын владетеля Тао-Кларджети
Давида и племянник (по матери) абх. царя Феодосия. Опираясь на дворян, Б. упорно боролся
с крупными феодалами, выступавш. против объед. страны, а также против араб.
завоевателей. При нем был выстроен замечат. храм в Бедиа (Абхазия) и один из лучших
памятников ср.-век. груз. культуры — т.н. храм Баграта в Кутаиси.
БАГРАТИДЫ, армянские (Багратуни) — древ. влият. княж. род в Армении.
Первые сведения о Б. относятся к 1 в. до н.э. При дворе арм. Аршакидов (1 — 5 вв.) Б.
занимали наследств. должность аспета — венцевозлагателя и церемониймейстера. В 4 в. до
н.э.
их родовым владением стала обл. Коговит. С этого времени растет политич. влияние Б. в
Армении. При арабах, в 8 — 9 вв., Б. постеп. овладели б.ч. Армении. Ядром их владений стал
Ширак; Б. приобрели должность «князя князей» Армении и возгл. борьбу с арабами за
независ. Армении. В 886 Ашот I Б. стал царем. Царство Б
. признали Халифат и Византия. Б.
боролись за укрепл. независимости и объед. Армении, расширили ее границы. В 961
столицей их царства стал г. Ани. С этого времени оно назыв. Анийским царством. Царская
династия Б. достигла высшего расцвета во 2-ой пол. 10 — нач. 11 вв. при Ашоте III, Смбате
II и Гаги-ке I. В 1045 Армению захватила Византия. Последний Б. царь Гагик II был
задержан в Византии (1045), после чего прекратилось существов. Б.
БАГРАТИОНЫ, грузинские — цари из династии Багратидов. Одна из ветвей Б.
выдвинулась в княжестве Картли в 6 — 8 вв.; с 9 в. Б. удерживали в своих руках царскую
власть в Грузии. В 9 в. Ашот Б. основал в Юж. Грузии феод. княжество Тао-Кларджетию,
получив от Византийск. императора титул куропалата (царедворца). В кон. 10 в. Давид Б.,
объед. под своей властью, кроме юж.-груз., ряд армян. обл., Картли и Абхазию, подчинил
своему влиянию Сев. Грузию, превратил Тао-Кларджетию в сильное госуд. и положил
начало объед. Грузии.