Фрейд, заключается в том, что он устанавливает связь между религией и
субъективными влечениями, желаниями личности. Среди этих стремлений,
возникающих первоначально в форме бессознательного намерения или
желания, главную роль играет сексуальный инстинкт. Социальные нор мы
вынуждены ограничивать произвол индивида, вводить его поведение в
определенные границы, иначе невозможна совместная жизнь людей,
культура. Подавление мощных природных стремлений социальными норма-
ми и порождает религию. Религия, по Фрейду, есть не что иное, как
иллюзорное исполнение древнейших, сильнейших, навязчивых желаний
человечества, желаний, которые остаются неудовлетворенными и
вытесняются в сферу бессознательного. Религия — способ защиты
индивида от враждебного ему социального начала, той узды, которая
сдерживает его природные инстинкты, ограничивает его эгоистические,
агрессивные, сексуальные устремления.
Религия, в силу сказанного есть также способ защиты культуры от
индивида с его инстинктами, которые ведут к разрушению и хаосу, если им
дать свободу. Этот способ основывается на использовании и создании
иллюзий, когда желаемое выдается или принимается за действительное,
когда моральное поведение основывается на вере в бога-отца, строгого, но и
заботливого. Фрейд считал этот способ обоснования морали и защиты
человечности ненадежным, поскольку рано или поздно иллюзии терпят
крах. Всякая деятельность, основываемая на иллюзии, чревата неудачей.
Нужны более прочные основания, и их могут дать человеческий разум,
наука, а не религия — этот общечеловеческий навязчивый невроз.
Существенный вклад в психоанализ и новый аспект в понимание
религии внесли исследования К. Г. Юнга (1875—1961). Он выявлял роль
прошлого опыта в формировании последующих стадий сознания, роль
детского опыта в становлении индивида, роль первобытных “архетипов
сознания” во всех последующих многообразных модификациях
человеческого сознания. Согласно Юнгу, в психике каждого человека
присутствует “коллективное бессознательное”, оно содержит архетипы —
символы, представления, идеи, свойственные всему роду человеческому.
Одним из таких архетипов Юнг считал религиозные символы и образы.
Если Фрейд видел в религии “общечеловеческий невроз”, то, по мнению
Юнга, вера в бога необходима для психического здоровья. Юнг обращается
к вопросу о том, что такое религия, в целом ряде своих работ: “Психология
и религия” (1939); “К психологии западных и восточных религий” (1963);
“Введение в сущность мифологии” (1941).
Итак, в XIX—XX вв. границы изучения религии значительно
расширились. Оказалось, что, подобно природным явлениям и
историческим событиям, подобно искусству и морали, религия поддается
научному описанию и объяснению. Чтобы решиться рассматривать религию
как предмет эмпирического исследования и начать изучать ее как
человеческое “дело”, потребовалась значительная смелость. Ведь религия, в
отличие от обычных вещей и явлений, в силу своей особой, божественной
природы считалась “иррациональной”, недоступной научному анализу. С
середины прошлого века ведутся интенсивные исследования мифологии,
которую рассматривают как разновидность религии; развивается
сравнительное религиеведение на основе данных истории культуры,
этнологии, антропологии (Мюллер, Бахофен, Фрэзер, Тайлор, Леви-Брюль).
Закладываются основы понимания религии как исторического явления
(Баур, Ренан, Робертсон Смит). Зарождается и получает значительное
развитие социология религии (Дюркгейм, Маркс, Вебер, Малиновский).
Складываются разные подходы к изучению религии как психического
феномена (Джеме, Фрейд, Юнг).