культурных циклов. Но не смотря на всю свою грандиозность шпенглеровская система не объясняет, по каким
причинам некоторые страны, например Япония, несмотря на наличие собственной “души культуры”, во второй
половине XIX в. все же смогла за сорок лет развития достичь “фаустовского культурного цикла”.
Придерживаясь идеи культурного цикла (круговорота локальных цивилизаций) Тойнби в отличие от
Шпенглера отказывается от конкретного предвидения судеб “Западной Европы”. “Наше исследование post-mortem
мертвых культур не позволяет нам, - пишет он, - составить гороскоп для определения судьбы нашей собственной или
какой-либо другой живой культуры” /1. С.78/.
Фактором исторического процесса по Тойнби является “закон вызова и ответа”, то есть способность
творческой элиты дать адекватный “ответ” на “вызов” исторической ситуации. Если нужный ответ не найден, то
нерешенные проблемы приводят к “надлому” и цивилизация приходит к своему упадку. Осознавая современное
состояние как кризисное, Тойнби видит спасение в создании вселенской религии на основе объединения
существующих мировых религий. В основе взглядов философа лежит идея смысла истории как “откровения бога”, а
также выдвинутое им положение о требуемом богом воплощении смысла истории и с помощью конкретных
действий людей.
Каково же отношение к историзму в позитивистских настроенных философских системах? Напомним, что
уже неокантианец Риккерт провозгласил, что “одной из задач философии, безусловно, является борьба с историзмом
как мировоззрением” / там же, с.83/. Смысл этого неокантианского тезиса заключается с одной стороны в отрицании
исторического детерминизма, а с другой в отрицании возможности научного предвидения социальных явлений.
Ясность в этот спор внес английский философ и социолог Карл Поппер, придерживающийся позитивистски
ориентированных концепций, или как он сам считает концепции критического рационализма. “Историцизм, - пишет
он, - конечно нельзя смешивать с историзмом” /там же, с. 86/. В книге “Нищета историцизма” Поппер заявляет, что
научный метод (имеется в виду применение неопозитивизма в социологии) является антиисторицистским, но не
антиисторическим. Исторический опыт - весьма важный источник для размышлений. Историзм в отличие от
историцизма не претендует на открытие “законов социальной эволюции” и ограничивается лишь описанием того,
что было, в то время как для историцизма социология есть теоретическая история. Следовательно, при таком
подходе им допускается возможность лишь эмпирической социологии, в то время как теоретическая социология
отрицается. Тем самым, Поппер как бы подтверждает тезис неокантианцев, согласно которому люди сами делают
свою историю, а это значит, что, нет, не может быть никакой исторической (или объективной) необходимости,
определяющей (детерминирующей) их действия и результаты.
К этому же разряду можно отнести концепцию, известную в истории философии под названием
феноменализма. Ее сторонники (Д. Юм, позитивисты, неопозитивисты) обычно утверждают, что, кроме феноменов
(явлений), ничего другого (сущности) не существует; что “сущность” - надуманное понятие, ведущее к мистике,
схоластике, пустословию. Тем самым они становятся на позицию Канта, согласно которому человек может познать
только феномен (явление) в то время как сущность (вещь-в-себе) остается непознаваемой.
А. Тейярдистская концепция человеческого будущего
Совершенно обособленно стоит социальная концепция, предложенная французским палеонтологом,
философом и теологом Тейяром де Шарденом (1881-1955) /7/ . Его особенность состоит в том, давая позитивную
оценку НТП, Тейяр вовсе не строит картину человеческого будущего на основе экстраполяции черт нынешнего
технотронного общества. Он скорее склоняется к доктрине некоего “третьего пути”, свободного от недостатков как
рыночного, так и планового хозяйств, к обществу скроенному по предложенной им мерке “подлинной человеческой
природы”. В основе его концепции лежит идея реформирования христианства. Бог, согласно его учению есть ни что
иное как “Христос эволюции” который в виде некой духовной энергии наполняет собою весь универсум (каждую ее
частицу) и является движущей силой эволюции во вселенной.
Среди многочисленных течений христианской мысли тейярдизм выделяется тем, что он трактует проблемы
человеческого будущего в оптимистических и гуманистических тонах, претендуя на создание новой,
всеохватывающей системы гуманизма, в которой были бы синтезированы как земные, так и небесные устремления
человека, т.е. любовь к человеку и любовь к богу. В отличие от традиционных религиозных воззрений философ не
только надеется на милость всевышнего или силы небесные, но в первую очередь на соединение естественных сил
человека со сверхъестественными силами бога. Тейярдисты считают, что такое соединение возможно только в
условиях сближения и сотрудничества науки и христианства в понимании человека и всех его стремлений. Причем
(и это весьма существенный момент) за человеком признается особое положение, которого христианство за ним
никогда раньше не признавало. Являясь стержнем и высшей целью эволюции, человек становится центром развития
космоса (космогенеза), его основной действующей силой и поэтому превращается в соучастника божественного акта
преобразования мира. Данная концепция является разновидностью пантеизма, где антропоцентризм сливается
воедино с христоцентризмом.
Как не трудно заметить, тейяровское понимание обращения к богу вовсе не означает отказа от мира.
Напротив, человек должен “погружаться” в мир, вовлекаться в активное участие в преобразовании и созидании
мира, отдавать этому всю ясность своей мысли, всю страсть своей любви, всю силу своей энергии. В этом как раз и
состоит специфика тейяровского гуманизма, основной объект которого - человек - выступает в роли связующего
звена между материальным космосом и духовной сферой, ее вершиной и завершением – “точкой Омега”, богом.
Сохраняя и укрепляя веру в ценность сверхъестественного, божественного порядка, Тейяр в то же время
стремится сохранить и обогатить все земные человеческие ценности в единой концепции “человеческого смысла”,
лежащего в основе его гуманизма.
Переживая современный кризис, вызванный социальными и научно-техническими изменениями Тейяр
вместе с тем видел не только разрушительные, но и созидательные силы. Последние и определяют тенденцию к
будущему, которое рисовалось ему в образе “планетезированного человечества”. В этом проявился оптимизм его
концепции. “Планетезированное человечество” выступает как новое, совершенное общество, в котором