Франтишек Дворник. Славяне в европейской истории и цивилизации

Подождите немного. Документ загружается.

Европа в XIII веке 25

более очевидным образом это проявилось в новой системе церков-

ной собственности, введенной во всех германских землях. Теперь

короли и знать не только объявлялись владельцами храмов, осно-

ванных ими, но также имели право назначать как высшее, так и низ-

шее духовенство в созданных ими церковных организациях. Это бы-

ло опасным нарушением старой римской традиции, которой до сих

пор следовала церковь как в восточной, так и в западной частях Рим-

ской империи. Более того, этот новый курс в западном христианстве

невольно способствовал отчуждению между Востоком и Западом.

Франки, наиболее сильные среди германских племен, сделали эту

новую систему становым хребтом своего государства. Вскоре, после

распространения власти своей империи от Испании до Эльбы и от

Дуная до Апеннин, франки под руководством их правителя Карла

Великого (771—814) приняли на себя главенствующую роль на Запа-

де и протекцию над церковью в обновленной Римской империи.

Христианство, однако, распространялось довольно медленно в

среде хорватов, сербов, болгар, словенцев и чехов. Они были полно-

стью христианизированы только в IX в. Хотя франкские, римские,

ирландские миссионеры работали среди славян наряду с византий-

скими, временами кажется, что не только южные, но и западные сла-

вяне попали под прямое влияние восточного христианства и визан-

тийской культуры. Первым государственным объединением в Цен-

тральной Европе была Великая Моравия, включавшая современную

Моравию со Словакией и часть Австрии до Дуная. Археологические

находки в Моравии показали, что с начала IX в. византийское куль-

турное влияние было очень сильным в новом Моравском государст-

ве. Понятно поэтому, что правитель Моравии Ростислав (846—870)

заключил политический и культурный союз с Византией. Этот аль-

янс помог Византии остановить экспансию франков на Балканах,

подчинить другое новое славянское государство

— Болгарию — влия-

нию своей цивилизации и распространить свою власть на славян-

ские племена будущей Сербии.

Упрочение христианства в Моравии трудами византийских мис-

сионеров в IX в., казалось, открывало путь к блестящему будущему

не только славян, но и всего Запада. Введение литургии на родном

языке греческими апостолами Моравии свв. Кириллом и Мефодием

(это деяние была санкционировано Римом) обещало быстрое распро-

странение христианской веры среди новых народов и делало рели-

гиозные таинства более доступными для простых людей. Быстрый

26 Глава I

расцвет старославянской литературы в Моравии и затем в Чехии жи-

во показал, чего могут достичь и другие народы, развивая литерату-

ру на родном языке, если последуют этому примеру. Проникновение

как византийской, так и латинской культуры в Моравию также было

хорошим предзнаменованием для лучшего взаимопонимания между

Востоком и Западом.

Некоторые из этих возможностей могли бы быть реализованы,

если бы моравский эксперимент имел место в более благоприятных

условиях. В действительности все эти обстоятельства были исполь-

зованы моравскими правителями для того, чтобы остановить про-

никновение франков в Моравию и Дунайскую долину и при помощи

папства подорвать мощь восточнофранкской (германской) церкви в

новых землях. Франки были слишком могущественными, чтобы

быть так легко побежденными, а новая государственная и культур-

ная власть в Моравии

— слишком молодой, чтобы диктовать свою

волю. Новое государство изнемогало под германским мечом и было

втоптано в землю копытами венгерских коней (906). Доступ к куль-

турным сокровищам Византии, который, казалось, был открыт для

Западной Европы по Дунаю, был закрыт еще раз. Новые завоевате-

ли Центральной Европы

— венгры — обосновались непосредственно

в долине Дуная и вбили клин между западной и восточной славян-

скими группами. Чехия, присоединившаяся к Восточной Франкской

империи, была спасена от катастрофы и унаследовала культурные

достижения Великой Моравии.

Так славяне потеряли возможность стать решающей политиче-

ской и культурной силой в Центральной Европе. Лидерство пере-

шло к Regnum Teutonucorum

— восточной части приходящей в упа-

док Франкской империи, или Германии. Славяне, жившие между

Эльбой и Одером, были первыми, кто почувствовал последствия

перемен. Завоевание их земель Генрихом I (919-936) и Оттоном I

(936—973) и введение германской церковной системы угрожали не

только их независимости, но и самому существованию.

Так было положено начало вражде между германцами и славяна-

ми, вражде, которая растянулась на столетия. Только однажды появи-

лась возможность мирного сотрудничества между славянами и нем-

цами

— в восстановленной Римской империи при Оттоне III (983-

1002). Тогда казалось, что немцы взяли на себя роль Великой Мора-

вии и стали посредником между византийским Востоком и римским

Западом, но преждевременная смерть молодого императора разбила

все эти надежды.

Европа в XIII веке 27

Судьба не была благосклонна и к попытке создать собственно сла-

вянскую империю путем объединения Польши и Чехии в одно го-

сударство в правление великого польского государственного деяте-

ля

— Болеслава I (992—1018). Это обстоятельство предопределило

судьбы славянских народов между Эльбой и Одером и послужило на-

чалом новой фазы германского натиска на Восток и проникновения

западной культуры к чехам и полякам при германском посредстве.

Папство же вновь попыталось разрушить опасную систему цер-

ковной собственности и уменьшить влияние государственной церк-

ви (Reichskirche). Но попытка Григория VII (1073—1085) окружить

Германию кольцом враждебных государств провалилась из-за отказа

чехов

— чешский князь Вратислав сохранил верность отлученному

от церкви императору Генриху IV.

Немцам была дана новая возможность укрепить свои позиции

среди славян на Балтике и по Эльбе. Фундамент новых германских

колоний

— Берлина и Пруссии — был заложен герцогами Генрихом

Львом и Альбрехтом Медведем после учреждения Тевтонского орде-

на в Польше; он был создан для борьбы с балтийскими пруссами, ли-

товцами и финноязычными эстонцами и обращения их в христиан-

ство. Только поворот имперских интересов в сторону Сицилии и

южной Италии в правление последнего Гогенштауфена, видимо,

спас Чехию и Польшу от судьбы полабских славян.

Результатом этих событий стало включение западных славян в

сферу римской и латинской культур. Влияние византийской культу-

ры удерживалось только в Болгарии, где византийская пропаганда

велась при посредстве славянской письменности и литургии на род-

ном языке. Из Болгарии она проникла в Сербию, но византийцы не

преуспели в распространении своего политического и культурного

влияния в Хорватии. Поскольку случилось так, что южные славяне

оказались разделены, хорваты и словенцы развивались в границах

римского и латинского мира, Болгария и Сербия

— в границах ви-

зантийского.

Несмотря на то что византийская церковь относилась терпимо к

использованию литургии на родном языке и способствовала разви-

тию национальной литературы, отношения между Болгарией и Ви-

зантией развивались недружественно. Византийцы упустили саму

возможность включения Болгарии в состав империи на согласитель-

ной основе, когда гордая императрица Зоя отказалась женить своего

сына Константина Багрянородного на дочери получившего грече-

ское образование Симеона Великого Болгарского (893—927). После-

28 Глава I

дующая вражда приняла характер кровавой войны между славяна-

ми и греками. Это привело к трагическому концу Первого Болгар-

ского царства и включению Болгарии как завоеванной провинции в

состав Византии. Болгары никогда не смогли смириться с концом

своей независимости.

Более счастливые отношения установились между Византией и

вновь обращенными

— русскими. Киевское государство, созданное

при помощи норманнов, вскоре превратилось в могущественную

державу за Карпатскими горами. Его столица

— Киев — стала важ-

нейшим торговым центром между Византией, Арабским миром и За-

падной Европой, прежде всего Германией и Скандинавией. Здесь

живо развивалась культура, впитывавшая влияния славянской лите-

ратуры из Болгарии и Чехии. Византийские художники обучали рус-

ских секретам своего мастерства, византийские священники настав-

ляли их в вопросах восточной теологии и духовной жизни. За корот-

кое время русские овладели их методами и достигли высокой степе-

ни цивилизации. Несмотря на византийский характер христианства

и цивилизации, Киевское государство поддерживало оживленные

контакты с латинским Западом, ощущая себя активным членом Ев-

ропейского содружества наций. Расстояние, разделявшее Византию

и Киев, защищало Русь от имперского вмешательства во внутренние

дела; в то же время, признавая верховную власть византийского им-

ператора в Христианском содружестве, Киевская Русь развивала

свою собственную политическую систему, представлявшую собой

удивительное сочетание демократических городов-государств с мо-

нархическими принципами управления.

Эта неустойчивая политическая система оказалась роковой для

Киева. Ослабленная внутренней междоусобицей князей

— предста-

вителей правящей династии

— и завоеваниями новых азиатских ко-

чевников, тюрков-куманов, отрезавших ее от выходов к Черному мо-

рю, Киевская Русь медленно приходила в упадок. Монголы быстро

уничтожили русскую политическую независимость, и на два столе-

тия Русь исчезла с европейской политической сцены.

Новая эпоха для всех славянских народов началась в XIII в. Это

столетие считается периодом наивысшего развития средневековой

цивилизации. Многие черты, издавна присущие европейской жизни,

продолжали развиваться, другие зарождались, возвещая ее новые

направления.

Европа в XIII веке 29

Это было особенно очевидно в отношениях между папством и

светской властью. Здесь идеологический процесс, который начал-

ся еще в IX в. при Николае I, получил особое развитие при Григо-

рии VII в XI в. и достиг апогея при Иннокентии III (1198—1216).

Постулат превосходства духовной власти над светской был реши-

тельно введен при Григории VII. Этот постулат защищали его по-

следователи, реформаторы, враждебно настроенные по отношению

к любому вмешательству мирян в дела церкви, и в дальнейшем де-

тально разрабатывали канонисты, пока он не стал основой отноше-

ний между папством и правителями средневековой Европы. Эти от-

ношения были описаны канонистами при помощи аллегорических

сравнений солнца и луны, души и тела, золота и свинца.

Новая политическая теория представляла полную противополож-

ность более ранним политическим спекуляциям, базирующимся на

эллинистических идеях царской власти. В рамках такого политиче-

ского порядка именно император рассматривался как представитель

Бога на земле, отвечающий не только за светские, но и за духовные

дела и таким образом наставляющий подданных на путь к Богу. На

Западе эти императорские прерогативы были постепенно переданы

папе, а с завоеванием Константинополя латинянами в 1204 г. даже

восточные императоры, казалось бы, потеряли прежнее достоинство

в сравнении с достоинством верховного понтифика. Один из канони-

стов описал эту ситуацию в таких словах: «Папа превыше императо-

ра, потому что он сам истинный император»

Иннокентий III хорошо представлял историческую подоплеку

старого и нового соотношения властей. Он возводил эту реформу

власти к Карлу Великому, настаивая на том, что, когда папа короно-

вал Карла императорской короной (800), он перевел империю от

греков к германцам

. Слабость этих аргументов осознавалась уже

Иннокентием IV, который объявил в 1245 г., что Христос, истинный

царь и священник, передал Петру и своим последователям два клю-

ча

— священство и царство

. Идеи, которые реформисты популяри-

зовали в своих трактатах о полноте папской власти, в дальнейшем

были детально разработаны канонистами.

Эти новые теории были проверены на практике во время борьбы

за инвеституру. Благодаря усердной деятельности реформистов, ко-

торые гневно противостояли любому вмешательству светских князей

в дела церкви, папство смогло одержать победу в этом долгом и му-

чительном противостоянии и подорвать германскую систему цер-

ковной собственности. Вормсский конкордат (1122) возвратил папам

30 Глава I

свободное распоряжение церковными приходами в Италии, и во вре-

мя слабого правления Лотаря II (1125-1137) и Конрада III (1138-

1152) римская курия смогла взять под свой прямой надзор Reichs-

kirche. Вновь установленная практика назначения на богатые цер-

ковные должности оказалась источником существенного дохода для

курии. В результате папство в Средние века стало не только решаю-

щей силой в церковной и политической сферах, но и располагало бо-

гатыми финансовыми ресурсами, превышающими средства любого

тогдашнего правителя.

Основным следствием этой ситуации было, конечно, поражение

имперской идеи, которую в это время отстаивало Германское коро-

левство. Несмотря на это, оно не оставляло своих претензий на ми-

ровое господство. Ломбардия, Арелат (Бургундское королевство) и

Чехия

— негерманские земли — все еще были частью империи. Сами

императоры были большей частью повинны в этом поражении. Они

пренебрегали усилением идеологического базиса империи перед ли-

цом растущего престижа священства, усиленного развитием канони-

ческого права, причем для поддержки авторитета священства и пон-

тифика чрезвычайно удачно были использованы некоторые принци-

пы римской юриспруденции.

Великий правитель из династии Гогенштауфенов (Штауфенов)

Фридрих I Барбаросса (1152—1190) предпринял дерзкую попытку

восстановить достоинство имперской идеи. С помощью своих юри-

стов, возглавляемых канцлером Рейнольдом Дассельским, Фридрих I

возродил традиции королевской теократии, введенной Карлом Ве-

ликим, отстаивая божественное происхождение светской власти и ее

превосходство над церковной. Опираясь на феодальные отношения,

он возвратил влияние на Reichskirche и усилил свои королевские

права в борьбе против сепаратизма германских герцогов и князей.

Этой старой германской концепции королевской власти оказа-

лось, однако, недостаточно для восстановления имперского автори-

тета в Ломбардии. Фридрих недооценил возрастающую силу лом-

бардских городов и их предприимчивых бюргеров, и ему не прихо-

дило на ум, что они предчувствовали коренные перемены в общест-

венной жизни. Он хотел принудить ломбардские города вернуться к

древнему феодальному статусу и свести их права к простому вассали-

тету. В результате города присоединились к папской партии, а далее

последовала длительная, жестокая и кровавая борьба между настро-

енными проимперски гибеллинами и антиимперскими гвельфами.

Европа в XIII веке 31

В этой борьбе Фридрих I упустил возможность идеологической

поддержки со стороны специалистов в области римского права, изу-

чение которого процветало в Болонье. Когда он одержал свою пер-

вую победу над Миланом, студенты, изучающие римское право, ожи-

дали, что он провозгласит его основой правосудия в Италии, реорга-

низует в соответствии с ним административную систему и сделает

его вдохновляющей идеей императорской власти. Фридрих просмот-

рел эти возможности и вместо этого приказал законникам изучать и

трактовать старые феодальные обычаи. Восстание следовало за вос-

станием вплоть до поражения Фридриха от Ломбардской лиги при

Леньяно в 1176 году и Констанцского мира в 1183, который дал го-

родам Ломбардии статус великих корпоративных вассалов и фео-

дальную инвеституру

— их консулам: это был безвозвратный разрыв

со старыми традициями и еще один шаг в направлении нового по-

рядка в Европе.

Капитуляция императора перед папой Александром III (1177) ос-

тавила спор между империей и священством нерешенным. Папство

сохранило свою независимость, и третий Латеранский собор (1179)

продемонстрировал еще раз, что главенствующая роль папы на За-

паде была бесспорной реальностью.

Величайшим дипломатическим успехом Фридриха I были перего-

воры о браке между его сыном Генрихом и Констанцией, дочерью

Рожера II (родившейся после его смерти) и наследницей норман-

нского Сицилийского Королевства. Генрих VI, утвердив свою власть

в Сицилии, не стал укреплять режим своего отца в Германии, а решил

сделать Италию центром и опорой державы и разделил ее на про-

винции, управляемые подчиненными ему чиновниками. Он даже

планировал распространить эту систему на папские государства. Под

его энергичным правлением полная победа империи над священст-

вом казалась неизбежной. Не удовлетворившись Сицилией и Запад-

ной империей, Генрих VI вынашивал решение восстановить Среди-

земноморскую империю Древнего Рима, охватывавшую Сирию, Па-

лестину и даже Константинополь. Внезапная смерть Генриха VI

(1197), однако, перевернула новую страницу в истории соперничества

между империей и священством. Это было, действительно, событие

чрезвычайной важности, так как оно переменило всю ситуацию (что

редко случается в истории). Папство, достигшее, казалось, крайнего

упадка, возродилось и обрело небывалую высоту при Иннокентии III.

32 Глава I

Новый папа, прирожденный правитель, отрицал королевскую

теократию и способствовал утверждению теоретического превосход-

ства священства, называя себя Божьим, или Христовым, Викарием:

папа оказывался ниже, чем Бог, но выше, чем человек

. Иннокен-

тий III получил возможность применить эти принципы на практике,

оставив за собой право на официальное признание императорского

титула во время борьбы двух соперников

— Вельфа Оттона Браун-

швейгского и Гогенштауфена Филиппа. Когда Оттон IV пошел по

стопам Генриха IV, папа организовал избрание сына Генриха

—

Фридриха II, чьим опекуном он был в его детстве. При поддержке

Франции он определил участь Оттона IV в битве при Бовине: чет-

вертый Латеранский собор (1215), который утвердил низложение

Оттона IV и избрание Фридриха II, ясно показал всей современной

Европе, что папа имеет право низлагать императоров.

Несмотря на свои интеллектуальные достоинства и качества госу-

дарственного деятеля, Фридрих II (1211—1250) не преуспел в сохра-

нении империи. Он был прежде всего королем Сицилии. Фрид-

рих II не добился таких успехов в утверждении своей власти в Гер-

мании, как Генрих VI, а его попытка сделать Италию основой своей

империи и установить там абсолютный монархический режим была

расстроена папством в союзе с гвельфами

. Папы демонстрировали

свою силу, постоянно отлучая от церкви Фридриха II и его сына Кон-

рада IV (1250—1254). Великое междуцарствие (1254—1273), характе-

ризовавшееся двойным избранием в 1257 г. двух иностранцев, Ри-

чарда Корнуэльского и Альфонса X Кастильского, было печальным

эпилогом победы священства над империей и сделало высокий импе-

раторский титул практически бессмысленным. Наконец, папское пре-

восходство также стало явным в Италии, когда в 1266 г. Урбан IV

предложил корону Сицилии, к которой относился как к папскому

лену, Карлу Анжуйскому, брату Людовика IX Французского. Вместе

с ним в средневековой истории Европы появился новый фактор. Ам-

биции Анжуйской династии вскоре привели ее на другую, нежели

Сицилия, сцену

— в Италию, на Балканы, в Венгрию и в Польшу,

где их интересы часто вступали в конфликт с интересами славянских

народов.

С упадком империи только папство, казалось, могло реализовать

идею политического универсума, которая была так близко связана с

Римской империей. Однако, несмотря на интенсивную пропаганду

идеи о том, что есть только один источник царской власти в мире и

Европа в XIII веке 33

этот источник есть священство, папство не преуспело в превраще-

нии теократии в реальность. Хотя некоторые папы подошли близко

к осуществлению этой цели, плоды их трудов часто прерывались ме-

ждуцарствиями, такими как то, что, начавшись в 1268 г., длилось

больше трех лет. Практика избрания пап также являлась помехой

для теократии. Естественно, что коллегия кардиналов более подхо-

дила для олигархического правления, чем для папской автократии.

Основная причина этого провала, однако, заключалась в росте су-

веренных государств, особенно на землях, которые не были частью

новой Римской империи, восстановленной германскими королями, а

именно, в Англии, Франции, Арагоне

, Кастилии и Португалии. Пра-

вители этих королевств укрепляли власть династическими связями,

объединяя свои владения, и стабилизировали управление, упрочи-

вая феодальную систему и совершенствуя те примитивные админи-

стративные средства, которые были унаследованы от раннего Сред-

невековья.

Постепенная дифференциация населения на четыре сословия

—

высший клир, аристократия, бюргеры и простолюдины

— улучшила

систему администрации. Норманны оказались пионерами в создании

новой формы государства с централизованной администрацией и за-

висимой бюрократией. Во всяком случае, такие реформы управле-

ния были проведены в норманнской Сицилии и Англо-Норманд-

ском государстве. Подобные черты обнаруживаются и в той системе,

которую Генрих VI и Фридрих II Гогенштауфены хотели ввести в

Италии.

Скрытая оппозиция папской теократии также может быть отме-

чена в этих государствах. Она проявилась, в частности, в Сицилий-

ском королевстве при Генрихе VI и Фридрихе II, а затем и при Ман-

фреде и Анжуйской династии, она была сильна и в Англии, что явно

обнаруживает борьба там за инвеституру. С другой стороны, рим-

ская курия нуждалась в помощи французских королей в борьбе с Го-

генштауфенами, и это заставило ее ослабить свои притязания во

Франции. Более того, национальное чувство, основывавшееся на

общности языка и медленно пробуждавшееся в XIII веке, способст-

вовало обретению этими государствами возрастающего сознания на-

ционального суверенитета.

В этом отношении самые показательные изменения произошли

во Франции. Филипп II Август (1180—1223) продолжил дело, нача-

тое при ранних Капетингах,—

он стремился к дальнейшей консоли-

дации монархии и созданию единой основы для государственной ор-

34 Глава I

ганизации. Средневековая Франция переживала золотой век при

Людовике IX Святом (1226—1270), считавшемся идеальным коро-

лем Средневековья. После того как его брат, Карл Анжуйский, при-

нял в 1266 г. предложенную папой корону Сицилии, Франция стала

все больше и больше интересоваться итальянскими делами. Как ко-

роль Сицилии и Неаполя (1268-1285) Карл возымел грандиозные

планы возрождения на Востоке Латинской империи, которая заме-

нила бы империю Византийскую. Второй крестовый поход его брата

св. Людовика против Туниса (1270) был, возможно, инспирирован

Карлом, который вынашивал планы господства над всем Средизем-

номорьем. Этот проект кончился катастрофой со смертью святого

короля в Тунисе. Восстание сицилийцев против французов, начав-

шееся резней во время Сицилийской вечерни (1282), положило ко-

нец всем этим амбициозным предприятиям. Сицилия стала незави-

симым королевством под управлением испанского дома Арагонов.

Ведущее положение на Западе Франция стремилась занять при

Филиппе IV. Бросая вызов запрету Бонифация VIII взимать налог с

клира (это было подготовлено работами законников Филиппа, осо-

бенно легиста Пьера Дюбуа), Филипп нашел поддержку населения

Франции. Более того, в своей оппозиции папе Филипп нашел союз-

ника в лице Эдуарда I Английского, и папа был принужден усту-

пить. Когда же, однако, Бонифаций VIII обнародовал свою знамени-

тую буллу Unam Sanctam (1302), где решительно заявил претензии

на господство над всеми национальными государствами и правите-

лями, Филипп выступил с протестом и приказал своему члену сове-

та, Гийому Ногаре, привезти папу во Францию, с тем чтобы он был

осужден собором, собранным королем. Смерть спасла Бонифация

от дальнейшего унижения. Но правление Климента V (1305-1314),

француза по происхождению, начало новую эпоху в истории папст-

ва, известную как Авиньонское пленение (1309—1376). В этот пери-

од папы проживали во Франции, в Авиньоне, и находились под

сильным давлением французских королей.

Такова была новая концепция государственного суверенитета и

централизованного управления, которая дала Франции смелость от-

стаивать свои национальные интересы, бросая вызов притязаниям

папской теократии. Конечно, несмотря на столь яркое появление в

политической истории, новая идея суверенного и централизованно-

го государства так и не достигла полного развития (с точки зрения

современных теорий). Централизованная власть, начало которой

было столь успешным, после утверждения в Неаполе и Сицилии,