Ерасов Б.С. Социальная культурология

Подождите немного. Документ загружается.

Янко Слава

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

Признание цивилизации как наиболее высокого социокультурного принципа общественного

устроения, допускающего устойчивое разнообразие типов, способных вступать во взаимодействие

друг с другом, создало необходимые предпосылки для разработки культурно-исторических типов

общества, содержащие ответ на кардинальные вопросы и о сущности российского общества, его

месте в мировых отношениях, исторических судьбах и перспективах. Эта проблематика будет

освещена в третьей части данной книги.

НЕЗАПАДНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Двадцатое столетие отмечено массированным утверждением незападных культур. Процесс

национально-освободительного движения означал не только политическое освобождение многих

стран Азии и Африки. Оно сопровождалось массированным самоутверждением незападных культур,

проявивших не только присущую им жизненность, но и своеобразие, способность к сохранению

своей специфики, несмотря на экспансию современных индустриальных технологий и формирование

новых социальных структур.

Отныне Запад утрачивал свой прежний приоритет не только в политической, но и в культурной

сфере. Закат политического господства сопровождался отходом от идеи универсальности и

бесспорности западной культуры. Восточные культуры стали не только предметом исторического и

философского исследования, но и социологического анализа, направленного на выяснение их

значения в современной жизни, в самоопределении и развитии стран третьего мира. Это потребовало

изменения прежних принципов и подходов, которыми располагала культурология. В ней ослабевает

влияние прежних структурно-функциональных методов, приспособленных к «нормальной», т.е.

западной, культурной среде. Все большее значение приобретают компаративистика, как

сопоставление разных вариантов и уровней культуры, и проблематика взаимодействия культур,

каждая из которых сохраняет свою самобытность. Ставится под сомнение или в целом отвергается

однолинейная схема развития культуры — от простого к сложному, от мифа к логосу, от античности

к современности, от локального к общечеловеческому, и эволюция культуры приобретает

многофакторный и плюралистский характер, означающий сохранение и прежних уровней и

различных специфических вариантов, вовсе не сводимых к одному типу глобальной культуры.

ЭМПИРИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ В КУЛЬТУРОЛОГИИ

С 20-х гг. нашего века одним из ведущих направлений развития социологии стал эмпиризм,

получивший применение и в социологии культуры. Под эмпирической социологией принято

понимать исследования, связанные со сбором и анализом конкретных социальных фактов,

использованием специальных методов опроса, социологического наблюдения, эксперимента,

статистической обработки данных и т.д. Развитие эмпиризма происходило под влиянием успеха

экономической науки и социальной статистики и диктовалось разочарованием в отвлеченном

теоретизировании, характерном для социальной философии и идеологических построениях,

ущербность которых усматривалась в том, что они отягощены моралью, подвержены

приблизительным, политизированным оценкам и поэтому лишены объективности. Переходя в

партийную пропаганду и «критический журнализм», эта идеология создает впечатление понимания,

основанного на упорядоченном знании и широком охвате различных сторон социальной

действительности. Идеологическая предвзятость или гуманитарная размытость таких построений

приводит к тому, что часто используемые в общественной мысли понятия («прогресс»,

«цивилизация», «культурные ценности», «подлинная культура», «права человека», «право наций на

самоопределение» и т.д.) оказываются связанными с идейно-политическими ориентациями и не

способствуют объективному пониманию социальных или культурных процессов.

Однако уже на ранних этапах стал обнаруживаться присущий эмпиризму недостаток,

заключавшийся в неизбежной разрозненности эмпирических данных. Конкретность точных

исследований могла обеспечить вполне надежную информацию о каком-то аспекте социального

поведения, например об общении в рамках локальной группы или производственной бригады, о

восприятии моды или направления в искусстве, о посещаемости кинотеатров, музеев, дискотек и т.д.

Выведение общей картины отношений или художественной жизни на основе эмпиризма оказалось

невозможным. Сужение горизонтов исследования и сосредоточение на конкретных обозреваемых

данных лишало эти данные аналитического значения при оценке более общих процессов. К тому же

оказалось, что эти данные могут подвергаться разным истолкованиям в соответствии с программой,

сформированной за рамками эмпиризма и отвечающей другим принципам.

В эмпирической социологии научность отождествляется с ценностной нейтральностью и с

соответствием знаний объективным

Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,

доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.

Янко Слава

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

фактам, собранным с помощью специальных методов — опросов, статистики, анкетирования,

интервьюирования и т.д. Успехи таких дисциплин, как моральная статистика (данные о моральном

состоянии населения), контент-анализ, социолингвистика и т.п., также способствовали внедрению

эмпирических методов в культурологические исследования.

Суровую критику эмпиризма в применении к моральным и нормативным факторам дал Р. Миллс.

По его мнению, сам объект конкретного исследования нередко конструируется искусственно,

оказывается специально подобранным, чтобы дать соответствующие результаты. Нередко тщательно

разрабатываемые методики дают скудные результаты. Так, нравственный или политический выбор

(при голосовании) может оказаться немотивированным в силу того, что субъект действовал «по

привычке», без особого смысла, не придавая особенного значения своему поступку или голосованию.

Изучение морального облика солдата разочарует всякого, кто захочет понять, почему было возможно

выигрывать битвы с людьми такой «низкой морали». Всякие более или менее серьезные вопросы

оказываются за пределами эмпиризма, так как уводят мысль в непрочную область «спекуляций».

Поэтому отвлеченный эмпиризм, не состыкованный с детально разработанной общей теорией, не

может разрешать значимых проблем и служит лишь подспорьем в процедурах, поддающихся

статистической обработке. По мнению Р. Миллса, абстрактный эмпиризм исключает исследование

основных социальных человеческих проблем. Человек, который захотел бы понять эти проблемы,

обратился бы к другим теоретическим подходам.

В ответ на эту критику сторонники эмпирической социологии склонны усиливать призывы к

«всеобъемлющим исследованиям», которые следует «собрать вместе» и получить, наконец, «репре-

зентативные результаты». Однако такого рода исследования обходятся слишком дорого и попытка их

расширения доступна только крупным корпорациям или правительственным органам.

Благодаря работам таких крупнейших социологов XX в., как П. Сорокин, Т. Парсонс, Р. Мертон,

удалось в ряде отношений сблизить теорию и эмпирические достижения. Теория стала более

дифференцированной, в ее составе возникло деление на общую социологию и специальные теории

среднего уровня, такие как системы знаний и методика изучения отдельных областей и явлений

общественной жизни: социология города, деревни, труда, семьи, молодежи, массовых коммуникаций

и т.д.

В свою очередь эмпирическая социология значительно продвинулась в своей способности

создавать исследовательские про-

граммы, способствующие концептуализации изучаемых явлений на основе отработанных

фактических данных.

Итак, как мы видели, потребовалась огромная работа мыслителей различных направлений и школ,

чтобы раскрыть разные стороны функционирования культуры в системе социальной регуляции.

Всякие попытки претендовать на монополию или даже выход за допустимые рамки, оправданные для

определенной концепции, чреваты утратой реального объекта исследований и превращаются в

идеологические построения. Соперничество разных типов культурологического знания, не

допускающее исключающего подхода, а предполагающее их взаимодополнительность, оказалось

полезным как для социологии, так и для культурологии. Выросла дифференцированность,

углубленность и точность общей теории, разделившейся на различные теории среднего уровня и

специальные подходы. Вместе с тем возросла теоретическая обоснованность исторических описаний,

герменевтического понимания и эмпиризма, усилилась степень теоретичности гуманитарных

исследований культуры.

Часть II. СРЕДСТВА И СТРУКТУРА СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ

РЕГУЛЯЦИИ

Глава III. КУЛЬТУРА В СИСТЕМЕ ПРОИЗВОДСТВА И СОЦИАЛЬНОЙ

РЕГУЛЯЦИИ

Основные темы.

Культура и деятельность. Многообразие видов деятельности. Соотношение человеческой деятельности и

системы совокупного производства. Базисно-надстроечная концепция и ее редукционизм. Деятельность как

общая антропологическая и философская категория. Многообразие и широта объема деятельности вообще.

Деятельность к поведение. Психологические измерения поведения. Культура как особая, специально

выработанная система регуляции деятельности и поведения. Производство как целенаправленная деятельность.

Место культуры в совокупном производстве. Самостоятельность сферы культуры и ее взаимодействие с

другими блоками совокупной системы социальной регуляции. Общество как суперсистема,

дифференцированная на основные сферы жизнедеятельности: экономика, социальная регуляция, политика,

Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,

доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.

Янко Слава

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

культура. Проблема принудительности культуры.

Общая классификация культурных императивов в концепции Т. Парсонса: адаптация к среде, познание и

оценка ситуации, целеполагание и обеспечение взаимодействия общества. Место культуры в реализации этих

императивов.

Культура как сфера духовного производства. Различие между природными, технологическими, социальными и

духовными аспектами совокупного производства. Духовное производство как создание, хранение,

распространение и освоение духовных ценностей, норм, знаний, значений и представлений. Специфика

духовного производства: роль уникальных образцов (авторское начало), значение субъективного фактора, со-

хранение прошлых образцов и произведений. Опредмечивание и означи-

вание в духовном производстве. Материальное обеспечение духовного производства. Соотношение

материальных и духовных факторов.

Система духовного производства: творчество, сохранение и репродуцирование, распространение,

распределение и освоение. Формы сохранения культурных достижений.

Культурные факторы разделения труда: профессиональная дифференциация, оформление социальных

различий, ценностное одобрение различных типов поведения (накопление имущества, капитала, поддержание

отношений, профессионализм, сохранение моральных принципов и т.д.).

Социальная структура духовного производства и роль интеллигенции. Культурная деятельность элиты и

народных масс. Культурные центры и периферия. Соотношение классовых структур и культуры. Институ-

циональная структура культуры. Структура духовных потребностей: повседневные, групповые, общественные,

государственные, высокие духовные потребности.

Взаимодействие культуры с другими сферами социальной жизнедеятельности: хозяйство, социальные

отношения.

Культура и техника.

Культура и политика. Компоненты и виды политической культуры.

Легитимность власти и культура.

Типы социальности и культура. Доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная среда, их

историческая смена и синхронное взаимодействие.

Взаимодействие типов социальности.

Рассмотренные в предшествующих главах подходы к культуре отражают различное понимание

духовной жизни в зависимости от того, на какие ее стороны обращают внимание социологи и

культуроведы: уровень или многообразие, коммуникативная роль или эстетические характеристики,

ее вездесущность и влияние на регуляцию различных сфер или общества в целом, ее выделенность в

особую художественную или религиозную сферу и т.д. Для задач, которые ставит перед собой

социология, общие подходы изучаются на основе обращена" к концепции деятельности и концепции

духовного производства. Сопоставив эти концепции, мы выявим теоретическую логику,

раскрывающую содержание определений культуры, приведенных в главе I.

КУЛЬТУРА И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. МНОГООБРАЗИЕ ВИДОВ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Принцип деятельности предстает как собственно человеческий, а не природный или

божественный источник происхождения разнообразных форм социальной жизни и продуктов культу-

ры. И даже само мышление, как показал еще Л.Выготский, предстает как результат умственного

освоения практических действий и присущей им общей логики. Общность этой категории позволяет

включить в нее как всякую целесообразную производственную деятельность, направленную на

изменение окружающего мира, так и те компоненты поведения, которые делают возможным

производство или же предстают как формы отвлечения от производства (в том числе досуг, отдых,

игра).

Для эмпирических исследований могут быть выделены самые разнообразные виды деятельности

(более ста), каждый из которых может быть охарактеризован через цель, бюджет времени,

социальную направленность, частоту и т.п. Для наших целей необходимо выявить общую структуру

деятельности и место в ней культурных факторов. И вновь следует подчеркнуть, что необоснованно

отводить культуре лишь внепроизводственную деятельность и сводить ее к тому, чем человек

занимается после работы или помимо работы. Вместе с тем неправомерно растворять культуру во

всем объеме деятельности.

В этом случае нам придется принципиально разойтись с надстроечной концепцией культуры,

согласно которой духовные факторы приобретают значение только после того, как удовлетворены

основные материальные жизненные потребности. Согласно марксистскому учению, «реальный

базис» создается совокупностью производственных отношений, возникающих на основе ма-

териальных производительных сил. Над этим базисом возвышается, но вместе с тем им и

определяется надстройка, которая вмещает в себя все социополитические и культурно-идеологичес-

кие отношения. Конечно, в марксизме признавалась относительная самостоятельность надстройки,

Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,

доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.

Янко Слава

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

которая в определенной степени способна оказывать обратное влияние на социально-экономические

процессы, однако лишь в сторону их ускорения или же блокирования, правда временного, пока ее не

сметет революционное движение. В конечном счете надстройка должна быть приведена в

соответствие с базисом, устаревшая — свергнута, а новая — сконструирована по потребности

способа производства. Со сменой формации подлежит устранению и вся надстроечная структура.

Марксизм допускает, что наряду с доминирующим типом политики и культуры во всех

антагонистических обществах существуют и элементы политической и духовной организации

подчиненных классов, но они проявляются как элементы и тенденции. Культура прошлых веков

рассматривалась как подлежащая постепенному отмиранию, а новая культура должна функционально

соответствовать доминирующему типу материального производства.

Такого рода монистический подход неизбежно приводил к социально-экономическому

редукционизму и делал невозможным выявление многоуровневого и многостороннего

взаимодействия разных компонентов в общественной жизнедеятельности. Вопреки определяющему

воздействию материального производства, духовное производство, в которое входит и сознание,

оказывается не менее самостоятельным началом, функционирующим по собственным

закономерностям.

Отвергая истматовскую догматику, мы с полным основанием можем обратиться к самому К.

Марксу, к тем положениям в его работах, в которых общественное производство отнюдь не сводится

к собственно материальным компонентам. В своей совокупности это производство, по теории К.

Маркса, охватывает в сложном соподчинении не только материально-технологические, но и

социально-политические и духовные компоненты.

Иногда в упрощенных материалистических трактовках общественного процесса можно встретить

доводы такого типа: «прежде чем заниматься политикой, наукой или философией, человек должен

есть, пить, одеваться, строить жилище и т.д.». Это может быть и так, если говорить об элементарных

человеческих потребностях. Но лишь на самом примитивном уровне существования, в

экстремальных условиях выживания человек низводится до первичных инстинктов. Всякое

собственно человеческое общество начинается с того, что человек приучается правильно есть, пить,

одеваться, добывать средства к существованию и общаться с людьми. Все эти функции не могут

осуществляться без овладения культурой, накопленной обществом, и без ее сохранения. Иначе каж-

дому новому поколению придется заново овладевать навыками общения, добывания пищи,

устройства жилища, устроением общества и т.д. По существу нормативная регуляция общества —

необходимая предпосылка материального производства. Вместе с тем, как писал Э. Ильенков, «с

правилами общения, с требованиями и ограничениями общественной жизни индивид с детства

вынужден считаться гораздо более осмотрительно, чем с непосредственно воспринимаемым

внешним обликом единичных вещей и ситуаций или с органическими желаниями, влечениями и

потребностями своего тела»*.

Ни голод, ни жажда, ни построение жилища не удовлетворяются на уровне инстинктов и

побуждений («драйвы»). Для их удовлетворения люди должны совершать действия намного более

слож-

* Ильенков Э. Идеальное // Философская энциклопедия. — М., 1962. — Т. 2. - С. 220.

ные, чем это делают животные. Для утоления голода следует выбрать рецепт блюда, раздобыть

деньги, пойти в магазин или на рынок, купить нужные продукты, приготовить пищу определенным

образом, пригласить своих близких и, наконец, сесть за стол, не забывая при этом о соблюдении

хороших манер. Без всего этого человек окажется отверженным. Таковы устойчивые нормы во

всяком приличном обществе. Можно напомнить, что в индийской культуре критерии чистоты и

нечистоты неизменно служили фактором социальной регуляции. Конечно, в экстремальных

обстоятельствах (катастрофы, военные действия, террор) или в условиях социальной депривации (в

местах заключения, в криминальной среде) нередко вступают в действие элементарные законы

физического выживания, культурная оболочка исчезает, а инстинкты, сила и жестокость становятся

доминантами поведения. Как известно, возникающий в таких ситуациях беспредел вынуждает

оказавшихся в нем людей вырабатывать свои законы («законы войны», «воровские законы»),

обеспечивающие хотя бы временную «стабилизацию» ситуации.

Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,

Роман Д. Дефо «Робинзон Крузо», на котором воспитывались поколения людей в разных

культурах, может служить хорошей литературной иллюстрацией значения уже освоенных

культурных навыков в воображаемой экстремальной ситуации (к этим навыкам Робинзон стремится

приобщить и дикаря Пятницу). Но этот роман относится еще к эпохе Просвещения. Напротив,

выпущенный в 1970 г. и получивший широкую известность роман Голдин-га «Повелитель мух»

изображает процесс одичания, которому подвергается группа школьников, оказавшаяся без взрослых

на необитаемом острове и начинающая вести себя по законам первобытного племени, для которого

главное — умение добывать пищу и безусловное подчинение воле вождя.

доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.

Янко Слава

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

Овладевая культурой, знакомясь с достижениями прошлых и текущих поколений, человек

формирует собственное субъектное начало. Но в силу того, что человек знакомится с культурой как с

уже созданной, он должен подчиняться ее контролю, сдерживая свои неоправданные эмоции и

бессмысленные поступки. Поэтому культура предстает как сфера, не зависящая от воли и сознания

отдельных людей, и как установление некоего сверхначала (Бога, Высшего разума, Дхармы и т.д.).

Это дало основание 3. Фрейду назвать культуру репрессивным началом. Он описал конфликты между

культурой и инстинктивными устремлениями человеческой натуры. Действительно, культура

подавляет некоторые наши побуждения, особенно сексуальные и агрессивные, слишком жестко их

контролирует и направляет, допуская

лишь ограниченные рамки для удовлетворения этих побуждений, или же, напротив, стимулирует в

каком-то направлении. Она диктует подходящее время, место и средства для удовлетворения че-

ловеческих потребностей. Однако никакая культура не стремится целиком «отменить» секс или

агрессивность. Напротив, определенные правила предписывают людям, кого можно выбирать в

качестве партнера для секса или же для спортивной борьбы и какое поведение допустимо в такого

рода ситуациях. Как известно, нарушение принятых норм и правил в этих сферах карается подчас

весьма жестко.

Эта принудительность культуры отмечалась многими мыслителями. Еще Э. Дюркгейм широко

использовал термин «принуждение» для обозначения характера целесообразной деятельности и

нормативной детерминации этой деятельности. Внедрение культуры, ее поддержание, приучение,

включая многообразные формы воспитания и образования, — все эти формы культурной де-

терминации заключают в себе и элементы принуждения. Изображение унижений, жестокости,

подавления воли в школьных стенах — один из наиболее распространенных сюжетов мировой ли-

тературы (например, в романах Диккенса, Помяловского, Чехова, Горького и других писателей).

Хорошо известно о том большом впечатлении, которое оказало на общественное сознание

просвещенного Запада открытие 3. Фрейдом механизмов подавления и вытеснения сокровенных

мотивов и иррациональных стремлений человека. Хотя его концепция далеко не во всем считается

оправданной, это положение о расхождении внутреннего мира человека и мира культуры принята как

объяснение тех постоянных поисков, которые ведет общество для создания более гармоничных и

приемлемых для человека принципов социокультурной регуляции.

Само собой разумеется, что культура отнюдь не сводится при этом к оперному театру, изящной

словесности и хорошему воспитанию. Владение мастерством, умение копить деньги или пускать их в

дело, торговать или покупать тоже требует определенных культурных предпосылок, практических

ориентаций, желания заниматься делом, что принято не в каждой субкультуре.

Нельзя упускать из виду, что культура не ограничивается осознанной частью и поэтому не может

рассматриваться только в составе сознания, соотносимого с материей. Существует и обширная сфера

подсознательного или даже бессознательного, тесно переплетенная с условиями быта индивида и

общества и формирующая то экзистенциальное поле, в котором сознание составляет лишь некоторую

часть. Бессознательная активность —

важная составная часть истории, что ограничивает претензии разума, но оставляет значительное

пространство за культурой.

Итак, сфера культуры предстает как важный компонент деятельности вообще, равно как и

совокупного производства. Несомненно, что большая часть того, что связано с художественной

культурой, не может быть отнесено к целесообразному производству. И творчество мастеров слова

или образа, и исполнительское искусство, и различного рода праздники, зрелища, культурное

времяпровождение восполняют человеческое бытие и становятся формой проявления разнообразной

деятельности, отнюдь не обязательно связанной с совокупным общественным производством. Об

этом свидетельствует и та нагрузка, которую несет вдохновение, талант и гениальность в создании

произведений культуры, избыточность в духовных порывах, огромно значение интуиции, озарения,

игрового начала в искусстве или даже науке. Все это свидетельства раскованности и той внутренней

свободы, которая является столь важной предпосылкой высокой культуры. Но и на каждом уровне

человек находит в культуре нечто большее, чем то, что необходимо включить в производственную

деятельность в самом широком смысле.

Тем не менее все перечисленное выше какой-то своей стороной включается в общественно

необходимое производство. И дело отнюдь не только в том, что написание книги, картины, музы-

кального произведения, создание спектакля, научного направления и т.д. — все это требует

определенных социальных и предметных предпосылок, условий, материального обеспечения. Куль-

тура — важный механизм производства общества и человека в самых разных вариантах и на

различных уровнях. Семья, племя, этническая общность, нация и цивилизация — все эти уровни

человеческого бытия формируются совсем не только через совокупное материальное производство,

Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,

доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.

Янко Слава

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

но и через поддержание духовных связей и через создание на каждом уровне и в каждом элементе

структуры несущих культурных элементов — значений, норм, образцов и ценностей.

С точки зрения собственно материального производства культура в ее художественных

измерениях предстает как преимущественно затратный тип деятельности, как неизбежное свободное

время, уходящее на развлечения. Тем не менее не существует общества, в котором этот тип

деятельности был бы отменен или даже целиком подчинен интересам производства. Материальное

производство не может обойтись без наличия разработанной системы норм, ценностей, знаний и

значений, без участников производства, в том числе управляющих и подчиненных, без соот-

ветствующего большого общества, в рамках которого оно и функционирует и на обслуживание

разнообразных потребностей которого оно и направлено. А значительная часть этих потребностей

имеет очевидный духовный характер. Историческими свидетельствами этого могут служить

многочисленные памятники культуры и культа, начиная от египетских пирамид, грандиозных храмов

и храмовых ансамблей, архитектура городов и другие зримые воплощения накопленного культурного

наследия.

По некоторым подсчетам, до половины прибавочного продукта в развитых доиндустриальных

обществах уходило на поддержание религиозного культа и народной культуры, другая половина

могла уходить на поддержание межличностных отношений и превращаться в дары, сокровища,

предметы престижного потребления и т.д. Однако и в последующие времена в индустриальном

обществе затраты на духовную культуру, отвлекающую человека от материального производства,

весьма значительны, и рыночные дилеры повышают ставки на престижные и уникальные

произведения культуры.

В своей совокупности общество может рассматриваться как всеохватывающая суперсистема,

состоящая из взаимосвязанных, но все же самостоятельных систем (или сфер) деятельности: эко-

номико-хозяйственной, социальной, духовной и политической. Каждая из них, равно как и общество

в целом, имеет свои характеристики и механизмы, структуры, функции, институты и т.д.

Хозяйственная система обеспечивает материальную жизнедеятельность общества, социальная —

структуру отношений между различными группами и слоями, не обязательно связанными с соб-

ственно материальным производством. Политическая система — механизм реализации власти, воли и

интересов составных элементов общества и его совокупности. Духовная система воспроизводит

нормативно-ценностные, информационные и коммуникативные компоненты социальной регуляции.

Социально-политическая регуляция осуществляется политикой во всем многообразии ее компо-

нентов: государство с его органами (законодательная, исполнительная и судебная власть, органы

контроля, управления и подавления) и то, что обычно называется общественными организациями:

партии, церковь и творческие союзы. Впрочем, последние относятся уже в большей степени к

институтам культуры.

Системное рассмотрение места культуры в социальной регуляции содержит та общая теория

действия, основным создателем которой был Т. Парсонс. В рамках этой теории в структуре дея-

тельности следует выделить деятеля и ситуацию. Отношения между ними включают в себя: а)

адаптационную ориентацию, тре-

бующую вычленения из окружающей среды отдельных объектов, их обозначения по свойствам,

месту и т.п.; б) целеполагание как стремление к достижению значимых потребностей; в) оценочную

ориентацию, предполагающую установление положительного или отрицательного значения объектов

с точки зрения человеческих потребностей; г) взаимодействие и согласованность социальных

субъектов, снятие напряженности между различными группами, поддержание дифференциации и

стабильности общества. Образующиеся в обществе различные подсистемы (экономика, государство,

семья, образование) обеспечивают необходимые функции в разных сферах. Так, функцию адаптации

обеспечивает прежде всего экономика, но и культура содействует этому через формирование

познавательных ориентаций. Целеполагание относится как к сфере политики, так и опять-таки

культуры, а их взаимная связь и переводит ценность в ценностную ориентацию, без которой

невозможно разумное действие. Интегративная функция осуществляется через общие верования,

моральные нормы и правовые принципы. Однако хорошо известно, что важным, хотя и

противоречивым средством обеспечения единства и интеграции общества является государство как

властная структура. Таким образом, культура присутствует во всех сферах социальной деятельности

и системах регуляции, но при этом она может рассматриваться как особая сфера, функционирующая

как система духовного производства, дополняющая материальное производство.

КУЛЬТУРА КАК СФЕРА ДУХОВНОГО ПРОИЗВОДСТВА

В отличие от деятельности вообще производство имеет определенно целенаправленный характер

и отвечает потребности общества в создании разнообразных систем жизнеобеспечения, только

Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,

доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.

Янко Слава

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

благодаря которым и появляется возможность ведения разнообразной внепроизводственной

деятельности. Однако производство отнюдь не следует представлять как сферу сугубо утилитарной

работы по выпуску продуктов и созданию необходимых для этого производительных,сил. Помимо

материальной стороны, всякое совокупное производство требует обеспечения и духовной стороны,

которая и составляет сущность духовной деятельности.

Именно в сфере духовного производства формируется культура, без которой не могут

функционировать ни хозяйство, ни политика, ни социальные отношения. Культура составляет, таким

образом, содержание духовного производства и его продукт.

В самом общем и сжатом виде культура — это процесс и продукт духовного производства как

системы по созданию, хранению, распространению и освоению духовных ценностей, норм, знаний,

представлений, значений и символов. Она формирует духовный мир общества и человека,

обеспечивает общество в целом дифференцированной системой знаний и ориентаций, необходимых

для осуществления всех видов деятельности, существующих в обществе. В ней вырабатываются те

идеи, нормы, значения и цели, которыми руководствуется общество в регуляции всего разнообразия

своей деятельности. Вместе с тем она способствует духовной интеграции общества и различных его

групп. Продукты этого производства существуют не только в сфере сознания — в интеллектуальной

или художественной форме. Они обозначаются, т.е. приобретают свойства знака или целой знаковой

системы (язык, религия, мораль, идеология, стили искусства и литературы). Требуются значительные

усилия каждого поколения, чтобы сохранить, воспроизвести, поддержать и отобрать ценности, зна-

ния и ориентации, обновить их или дать им новую интерпретацию и привести их в соответствие с

меняющимися условиями бытия. Для этого нужны соответствующие институты, кадры — все то, что

воплощают в себе система образования, религиозные институты и светская культура.

Чтобы произвести свой продукт, духовное производство включает в себя и материальные

элементы (финансы, издательства, научное оборудование, школы, театры, храмы, музеи, средства

массовой коммуникации и т.д.), кадры специалистов (духовенство и светская интеллигенция) и

социальные институты (церковь, учебные заведения, научные центры). В каждом из перечисленных

компонентов присутствует и вклад других сфер: нельзя строить храмы и переписывать книги без

соответствующих материальных затрат. Но именно культура в данном случае является

определяющим фактором.

Степень опредмеченной материальности духовного замысла может быть различной. В вербальном

языке она как бы сводится к минимуму: казалось бы, небольшой набор условленных звуков (фонем)

обеспечивает огромное разнообразие, содержательность и подвижность основного средства

культуры. Музыка может исполняться на относительно несложных инструментах, для наскальной

живописи нужны лишь заостренные кремни. Лишь впоследствии возникнут консерватории,

симфонические оркестры с большим разнообразием сложных инструментов. Но с самого начала

истории культуры особенно значительные материальные затраты требовала архитектура: храмы,

дворцы, усыпальницы и простые

жилища — все это несло на своем внешнем облике и во внутреннем оформлении еще и знаковую

выразительность.

Уже минимальный уровень развития материальных производительных сил влек за собой

потребность в окультуривании материальных предметов, которыми человек пользовался. Кухня ста-

новится подчас не только средством жизнеобеспечения, но и частью ритуала, сплачивающего группу

людей или же служащую средством этнодифференциации. Два соседних племени могут различать

друг друга по характеру изготовления хлеба, приготовления мяса, по орнаментике посуды и т.д.

Особенно тесно связана со знаковой функцией одежда, жилище, погребения и т.д. (см. главу IV).

В качестве наиболее известного монументального воплощения некоторой духовной идеи принято

приводить древнеегипетские пирамиды, служившие усыпальницами фараонов, но по замыслу

осуществлявшие идею их личного бессмертия, для которого им были необходимы громадные

сокровища, помещавшиеся в гигантские гробницы вместе с их мумиями. Как гласит известное

выражение: «все на свете боится времени, но время боится пирамид»; памятники пережили не только

своих «хозяев», институт фараоновой власти, саму страну и народ, но и саму породившую их идею,

так как уже в XX в. разгорелись дискуссии: зачем же были построены сооружения, потребовавшие

столь грандиозных затрат материалов и труда? Впрочем, социологический анализ прольет свет на

характерную черту: насколько бы важной ни казалась строителям руководившая ими идея, далеко не

все разделяли их убежденность и почти все пирамиды (и кладбища знати) были ограблены еще в

глубокой древности, уже в эпоху строителей пирамид.

Однако в своем материальном воплощении культура переживает своего рода инобытие, лишь

условно отражающее духовную сторону. Для ее сохранения требуется и опредмечивание, т. е. во-

площение в материальной оболочке — и притом в «вечной», если каким-то ценностям придавалось

Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,

доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.

Янко Слава

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

непреходящее, сакрализованное значение. Зачастую знаку придавалось гораздо большее значение,

чем материальному воплощению. Храмы нередко восстанавливались по многу раз, если жива была

духовная идея, требовавшая ее воплощения в камне. Метафорическое выражение этого положения

мы найдем в известном стихотворении Державина «Памятник»:

Я памятник воздвиг себе чудесный, вечный.

Металлов тверже он и выше пирамид...

Хотя утраты рукописей и произведений искусства на протяжении истории всех обществ были

огромными, тем не менее сохранность культурных ценностей в знаковом выражении оказалась

гораздо выше, чем опредмеченных в материальном виде. Впрочем, это относится прежде всего к

знакам особого типа, а именно тем, что подвергались сакрализации как процедуре возвышения над

обыденностью или же возведению в ранг классического образца, для чего необходимы были

соответствующие усилия критики. Сохранность предметов и знаков повседневной культуры

неизменно оказывалась намного ниже.

Вместе с тем духовное производство — важная предпосылка как производства вообще, так и

совокупных общественных отношений, подверженных влиянию тех ценностей, знаний и ориентаций,

которые вырабатываются в культуре. В духовном производстве специфичны и те средства, с

помощью которых создается его продукт. Здесь орудия труда могут подчас в принципе не отличаться

от орудий материального производства, представляя собой предмет или комплекс предметов,

которые человек ставит между собой и природой (например, в сфере науки). Но, скажем, орудием

деятельности писателя или художника является не ручка с пером или кисть (это только

вспомогательные средства), а выразительные средства языка или изобразительного искусства, бла-

годаря которым создается художественный образ. Ученый и философ используют анализ и синтез,

индукцию и дедукцию, гипотезы — все формы логического мышления, а также модели, концепции,

научные направления.

Самостоятельность культуры как особой сферы детерминации означает, что ее нельзя свести к

надстроечному или остаточному фактору в общей системе регуляции, где постоянный приоритет или

конечное слово принадлежат способу материального производства. Эта самостоятельность и

взаимозависимости обеих сторон могут проявляться на любом уровне регуляции социальной жизни:

всего общества, его части или отдельной личности.

Как известно, активным началом в хозяйственном развитии общества большей частью выступает

не все население, а какая-то особая часть, группа, отличающаяся своими социокультурными

характеристиками. Это может быть и класс, относящийся в общем к той же самой национальной

общности, но может быть и инокультурная группа — этнически или конфессионально отличающаяся

от остального населения. Именно особое значение культурного фактора может объяснить как

зарождение капитализма в ряде обществ Западной Европы, так и успех экономических меньшинств

во многих странах Азии или Африки.

Как мы установили, культура отнюдь не сводится к изящным искусствам или культовым

действиям. Духовное измерение присутствует не только в аскетических созерцаниях или литератур-

ных дискуссиях, но и в практической деятельности купца и предпринимателя, крестьянина,

ремесленника или рабочего. Поэтому, в частности, неосновательны рассуждения о кризисе или ис-

черпанности культуры, упадке творчества, если под этим подразумевается снижение статуса

сложившейся классической или признанной культуры с присущими ей смыслами и, конечно, с со-

ответствующими институтами. Большей частью совершающийся при этом процесс заключается в

достаточно заметном изменении характера и стиля культуры, ее переходе в новое качество, смене

эпох, стилей, столиц — или внешних влияний.

Еще более важная сфера, выпадающая из внимания исследователя при узком понимании сферы

культурологии, — практически-действенная, событийная история общества, фиксирующая

накопление важнейшего опыта в исторической памяти о войнах и революциях, реформах и типах

правления.

В духовном производстве разделение труда весьма отличается от того, которое существует в

производстве материальном. Его продукт не обязательно является результатом непосредственной

кооперации, совместного труда индивидов. Но в то же время именно в духовном производстве

продукт труда наиболее отчетливо выступает как результат всеобщего труда, так как он синтезирует

опыт не только современников, но и прошлых поколений, поддерживает связь с историей как

прошлым опытом.

В процессе разделения труда формируются специализированные формы духовного производства,

необходимые для поддержания совокупного общественного производства. В ходе общественно

полезной деятельности создаются и сохраняются, поддерживаются и распространяются те нормы и

ценности, знания и смыслы, которые обеспечивают процесс функционирования общества в целом.

Эта специализация в немалой степени связана и с разделением труда в материальном производстве,

Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,

доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.

Янко Слава

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

для поддержания которого нужны профессиональные знания, формируемые прежде всего в

многообразной системе образования. Вместе с тем духовное производство в немалой степени

формирует ту особую сферу социальной регуляции, которая обеспечивает поддержание социальной

целостности во всей ее социально и культурно обусловленной дифференциации.

Произведения духовного творчества зачастую уникальны и поэтому персонифицированы. Уже в

дописьменный период выделилось авторское начало — и эпические творения Гомера стали об-

разцом такой фиксации (хотя авторское единство «Одиссеи» и «Илиады» оспаривается

специалистами). Введение письменности во многом облегчило авторскую фиксацию. Однако в таких

видах искусства, как музыка и хореография, фиксация авторства более затруднительна, требует

специальных знаний, экзерсиса в специализированных училищах. Даже воспроизведение уже со-

зданных образцов очень часто связано с персонификацией исполнителя: актера, певца, музыканта,

издателя. Это свидетельствует о большем значении субъектного фактора в духовной деятельности,

чем это имеет место в материальном производстве, где авторство коллектива или предприятия в

большой степени размыто наличием многих соучастников-смежников. Эта персонификация никоим

образом не снимает проблемы социальной значимости произведений культурного творчества.

Напротив, именно от состояния безличного и многоголового общества зависит и судьба деятеля

культуры и признание — или забвение — его произведения.

Для того чтобы культурные творения стали достоянием многих, их необходимо сохранять и

репродуцировать. Сохранению предметы культуры подлежат только после соответствующего от-

бора. Персонально эта функция отбора выполняется специалистами в различных сферах

художественной культуры. Уже в ходе творческого процесса мастера культуры создают новое на

основе имеющегося культурного достояния, отбирая те его элементы, которые соответствуют их

замыслу и духу времени. Так появляются писатели, поэты, художники, истоки творчества которых

прослеживаются к тем или иным предшественникам; режиссеры, хореографы, архитекторы,

использующие стили, мотивы, образы, произведения, уже имеющие сложившуюся традицию в куль-

туре данного общества или в мировой культуре, но дающие новую творческую интерпретацию этим

образцам. Во всех видах художественной культуры не обойтись и без исполнителей — режиссеров,

музыкантов, актеров, певцов, издателей и т.д. Влиятельным разрядом специалистов по отбору и

принятию произведений для исполнения и тиражирования являются критики.

Каждый вид культуры имеет свою сложную и напряженную среду, обеспечивающую

воспроизводство — литературы, архитектуры, музыки, хореографии и т.д. Содержание и принципы

такой деятельности подлежат изучению в соответствующих дисциплинах: общей эстетики,

литературоведении, искусствоведении, музыковедении и т.д. — и это выводит такую деятельность за

рамки собственно социальной культурологии. Однако при более системном рассмотрении, как мы

увидим, отбор культурного опыта — как

прошлого, так и нового, — определяется характером духовного производства в целом, который

тесно связан с общими принципами социальной жизнедеятельности. Поэтому следует различать

внутренний процесс, обеспечивающий отбор и сохранение тех или иных творений, и внешний,

обеспечивающий поддержку данному творению или школы или, напротив, подвергающий их пре-

следованиям. Хорошо известно, что даже высоко ценимые творения, воплощающие, казалось бы,

бессмертные принципы и вечные ценности, могут быть либо уничтожены при очередном повороте

общественных судеб, либо утратить свою привлекательность для новых поколений. Конечно,

впоследствии их ценность может снова подвергнуться возрождению. Более подробно принципы

отбора элементов культурного опыта будут рассмотрены в главе VI при изложении судеб

культурного творчества.

Отбор — первая стадия процесса сохранения элементов и достижений культуры в ее духовном

«теле». Сохранение духовных ценностей — это не только предотвращение их от физической гибели

или забвения. Это также способ обеспечения преемственности в развитии духовной культуры, что

подразумевает отбор духовных ценностей, распространение и обеспечение их функционирования в

культурной среде новой эпохи. Как же сохраняются результаты культурного отбора духовной

продукции?

Важнейшим средством сохранения культурного опыта является язык как наиболее совершенная и

гибкая система знаков. Именно язык во многом поддерживает функционирование общества как

дифференцированного, но единого организма, определяет его идентичность, т.е. его определенность

по отношению к другим обществам. На протяжении истории культуры существенные изменения в

хранении культуры происходили с переходом от устного общения к письменной и книжной культуре,

а затем к современным информационным системам, обеспечивающим высокоэффективные и

экономные способы хранения данных.

Сохранению отобранных культурных творений служат такие учреждения, как архивы, музеи,

Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,

доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.

Янко Слава

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

библиотеки, картинные галереи. Для хранения духовных ценностей используются современные тех-

нические средства, благодаря которым уникальные произведения становятся менее подверженными

разрушительной силе времени. Современная техника способствует воспроизведению раритетов:

тиражируются редкие книги, репродукции картин. Тем самым широкие массы знакомятся с

уникальными произведениями.

Впрочем, о принципах хранения и отыскания прошлых, уже, казалось бы, забытых и заброшенных

культурных артефактов многое может рассказать археология, а этнография или истори-

ческая лингвистика восстанавливают для современности позабытое значение обрядов или

происхождение слов.

В современной массовой культуре, как мы увидим в главе XIV, способ воспроизводства культуры

снова во многом меняется. Происходит снижение значения авторского, индивидуального, уни-

кального начала, а на первый план выходит массовость, доступность, всеобщность в потреблении, а

также и коллективное начало в производственном процессе (хотя немало усилий тратится на

имитацию авторского своеобразия). Массовая культура превращается в значительной степени в

индустрию культуры, превосходящую по своей доле в валовом национальном продукте (ВНП)

многие другие отрасли.

Распространение ценностей культуры осуществляется прежде всего через общественную систему

образования (общего, специального, политического, художественного и т.д.). От количества учебных

заведений, качества обучения, квалификации преподавательского состава, от доступности всех видов

образования широким массам населения во многом зависит уровень духовной жизни общества и

состояние кадров производства. Важную роль играют средства массовой информации, прежде всего

радио и телевидение, а также театры, музеи, филармонии, клубы, библиотеки, лектории, выставки и

т.д.

Важным механизмом распространения культуры является тиражирование, в ходе которого

уникальный образец воспроизводится во многих экземплярах. Этот процесс отнюдь не обязательно

является «опошлением» высокого и уникального (хотя потери здесь возможны и неизбежны).

Согласно исследованиям искусствоведов, в современную эпоху знакомство с тиражированными

творениями культуры никак не исключает глубокого проникновения в уникальную сущность

оригиналов.

Распределение многообразной духовной деятельности членов общества по различным родам и

видам делает необходимым обмен элементами культуры, сущностью которого является духовное

общение людей, обмен производственным опытом, достижениями науки, продуктами научного

поиска и художественного творчества. Индивиды, участвующие в научной деятельности, не могут

обойтись без гуманитарных принципов, а научные знания, полученные учеными, так или иначе

воздействуют на духовную атмосферу эпохи. Без такого взаимного обмена невозможно функ-

ционирование общества и его развитие.

Как и материальные блага, продукты духовного производства, ценности культуры предназначены

для потребления, а вернее — для освоения. Это освоение существенно отличается от потребле-

ния благ материальных, в процессе которого продукт либо уничтожается, либо изнашивается

(одежда, обувь, мебель и т.п.). Духовными ценностями пользуются многократно многие люди. Они

по своей природе не являются объектом монопольного индивидуального владения, хотя при

определенных социальных условиях культурные ценности становятся достоянием узкой элиты или

привилегированного класса. Освоение осуществляется в той или иной степени как передача,

трансляция культуры, как ее распространение между группами и индивидами по уровням, т.е. от

культурной элиты в широкие слои общества или же, наоборот, от народных низов — в высшие слои.

Распространение культуры происходит также от центра к периферии, между различными центрами и

т.д.

Освоение духовных благ может быть пассивным усвоением, но допускает и широкую амплитуду

активного приобщения. Чтение художественной литературы, восприятие музыки, театрального

спектакля или фильма в какой-то степени всегда — диалог автора и зрителя, предпосылка общения

публики и т.д. Спрос на данное произведение обусловлен прежде всего потребностями личности или

социальной группы, и если этот спрос достаточно интенсивен, то он может преодолеть навязанную

систему распределения культурной продукции, как об этом свидетельствует вся история борьбы с

цензурой и существования самиздата.

Духовные потребности складываются в зависимости от ряда факторов, среди которых следует

прежде всего выделить уровень общего цивилизационного развития общества, тип цивилизации,

степень и характер формирования нации, характер экономического и политического строя,

специфику социальной принадлежности. Особое значение имеют индивидуальные характеристики

культурного субъекта, так как художественная культура в высокой степени направлена на

Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,

доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.