Емохонова Л.Г. Мировая художественная культура

Подождите немного. Документ загружается.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

СТРАН ВОСТОКА

ИНДИЯ

Индийская культура является одной из древнейших в мире. В своем развитии

она прошла несколько этапов, или периодов: додинастический период (III-II ты-

сячелетия до н.э.) называют хараппской цивилизацией; культуру Древней Индии

I тысячелетия до н.э» именуют ведической по названию Вед - религиозно-фило-

софских песнопений (к этому же времени относится создание народного эпоса

-поэм «Махабхарата» и «Рамаяна»); VII в. до н.э, - VI в. н.э. датируется буддий

ский период, включающий «классическое искусство» империи Гуптов; новая фаза

в развитии индийского искусства с VII по XIII в. известна как средневековое ис

кусство индуизма; XIII—XVII вв. - время распространения на территории Индии

исламского влияния, завершившегося блестящим периодом правления династии

Ве ликих Моголов.

ДРЕВНЕЙШАЯ КУЛЬТУРА ИНДИИ

По месту обнаружения двух крупных поселений вблизи современных городов

Хараппы и Мохенджо-Даро древнейшая цивилизация в долине реки Инд получи-

ла название хараппской.

Это была культура, о высоком уровне которой свидетельствуют каменные

по стройки. В краю, где обилие лесов и глины давало легкий материал для дере -

вянных и кирпичных сооружение каменное строительство являлось той роскошью,

которую могли позволить себе только высококультурные народы. В знамени-

том индусском эпосе «Рамаяна» содержится описание города Айодья, его ши-

роких прямых улиц с колодцами и аллеями манговых деревьев, семиэтажных

светлых домов с резными колоннадами и террасами, парков с водоемами и ку-

пальнями. По улицам и площадям ходили слоны, лошади, сновали повозки, всюду

звучала музыка флейт и тамбуринов, воздух был напоен ароматами цветов и

курений.

Столица, средь манговых рощ безмятежно покоясь,

Блистала, как дева, из листьев надевшая пояс.

Порталы ворот городских, защищенных оружьем,

Украшены были снаружи резным полукружьем.

И были на башнях твердыни развешены стяги,

Ее защищали глубокие рвы и овраги.

На Царском Пути, увлажненном, чтоб не было пыли,

Охапки цветов ароматных разбросаны были.

Сплошными рядами, согласья и стройности ради,

На улицах ровных стояли дома в этом граде.

Дворцы и палаты искрились, подобно алмазам,

Как в райской столице, построенной Тысячеглазым.

Был сходен отчасти с узорчатой восьмиугольной

Доской для метанья костей этот город престольный.

Таким же великолепием отличались и дома: семь дворов вели к зданию; вход-

ные арки были инкрустированы слоновой костью, украшены разноцветными вым-

пелами и пестрели роскошными цветами, сбрызнутыми водой; ступени были

вызолочены, окна хрустальные, стены выложены разноцветной яшмой и алеба-

стром, расположенными наподобие полей шахматной доски. Вокруг жилого здания

размещались отделения для слонов и лошадей, концертный зал, птичник. К дому

-примыкал фруктовый сад с цветниками и бассейнами.

Города строились на невысоких плоских холмах и делились на две зоны: в за-

падной части располагались общественные постройки (зернохранилища, биб-

лиотеки, купальни, залы для собраний), в восточной - жилые дома. Особенность

хараппских городов состояла в отсутствии дворцов и культовых сооружений, что, по

мнению ученых, говорит о наличии равноправного слоя горожан; при надлежавшие

им крестьяне и рабы проживали вне города.

Значительное место в художественном творчестве эпохи Харалпы занимала

скульптура, игравшая в искусстве Индии ведущую роль. Найденные при раскопках

статуэтки, например мужской торс и танцовщица, выполнены в технике так назы-

ваемой набухающей формы, ставшей основным принципом индийской статуарной

пластики. Она подразумевает передачу не только телесности, но и того внутренне-

го дыхания, которое в индийской эстетике определяется как прана.

О высоком уровне мастерства свидетельствуют также печати-штемпеля квад-

ратной формы с короткой ручкой на оборотной стороне. Выполненные из фаянса,

слоновой кости, стеатита печати украшены изображениями единорога, бизона, сло-

на, тигра и надписью, дающей на материале обратный отпечаток.

Предполагают, что на рубеже II тысячелетия произошло вторжение в Индию

ариев, пришедших с севера. От их культуры до нас дошли лишь религиозные пес-

нопения - Веды. Древнейший из ведийских текстов - Ригведа красочно рассказы-

вает о персонажах ведийской мифологии, тесно связанной с природой. Ведические

боги не имели определенного образа и подразделялись на небесных (Варуна - бог

неба, которому были подвластны и космические воды, Ашвины - братья-близнецы,

боги предрассветных и вечерних сумерек), земных (Агни - бог огня) и атмосферных

(Сурья - бог солнца, Ваю - бог ветра). Главным ведийским божеством считался бог

Индра - громовержец, совмещающий функции воителя и прародителя животворя-

щих сил природы. Важную роль в ведической мифологии играли низшие существа:

апсары - женские духи вод, обитающие в небе и на земле, небесные танцовщицы;

демоны - асуры и ракшасы, якши - божества плодородия. Значимая роль отводилась

обитателям водного и подземного миров - змеям-нагам, подателям воды и храните-

лям плодородия земли. Они были центральными персонажами многих генеалоги-

ческих мифов, потому что, обладая способностью принимать человеческий облик,

становились легендарными прародителями правящих династий.

Литературными памятниками являются два эпических произведения - «Махаб

харата» и «Рамаяна». Обе поэмы, подобно большинству произведений героиче-

ского эпоса, опираются на исторические предания.

«Махабхарата» («великая битва») рассказывает о междоусобной войне потомков Бха-

раты - Пандавов и Кауравов, проходившей, по мнению историков, на рубеже II-I тыся-

челетий до н,э. Описанный в «Рамаяне» поход Рамы на остров Ланку с целью освобожде -

ния его жены Силы, похищенной владыкой ракшасов Раваной, в преломленном виде

от ражает борьбу индоевропейских племен ариев с аборигенами индийского юга, относя-

щуюся к XIV-XH вв, до н.э.

В эпос включены как ведийские боги (Индра, Ваю, Ашвины и Сурья, ставшие

божественными отцами героев «Махабхараты» - Пандавов), так и индуистская

три-

ада богов: Брахма, Вишну и Шива.

Согласно «Махабхарате», Брахма - высшее божество, творец мира -рождается из золото-

го яйца» плавающего в первобытных водах. Силой мысли он делит яйцо на две половины,

из которых возникают небо и земля с воздушным пространством между ними. Сам Брахма

разделяется на мужскую и женскую ипостаси, после чего создает растения, животных, птиц,

насекомых, демонов. Силой духа он производит на свет сыновей, являющихся родоначаль-

никами богов и людей. Брахма красного цвета, у него четыре лица, четыре туловища и во-

семь рук, в которых он держит четыре Веды, жезл, лук, жемчужное ожерелье, сосуд с водой

из Ганга» жертвенную ложку, иногда цветок лотоса. Он пребывает на вершине величайшей

горы Меру, а передвигается верхом на лебеде.

Вишну в эпосе является центральным персонажем, выступая в виде своих аватар

Кришны в «Махабхарате» и Рамы в «Рамаяне». Во всех своих аватарах Вишну олицетворя-

ет созидательную энергию, направленную на борьбу со злом.

В сложившейся иконографии Вишну предстает во множестве обликов, хотя в

«Махабхарате» о нем говорится: «Тот, чье тело не описать». Чаще всего он изображается

возлежащим на спине тысячеголового змея Шеши. Согласно мифу, в конце каждого миро-

вого цикла Вишну вбирает в себя Вселенную и погружается в сон, плавая посреди океана

до очередного сотворения мира. Когда Вишну просыпается и замышляет новое творение, из

его пупа вырастает лотос, а из лотоса появляется Брахма, сотворяющий мир. Иногда Вишну

изображается четырехруким юношей темно-синего цвета в желтой одежде, держащим ра-

ковину, палицу, лотос и чакру - оружие наподобие бумеранга.

Шива («благой», «приносящий счастье») упоминается в «Махабхарате», когда мудрец

Упаманью говорит, что знаком творения является не лотос, не чакра, а линга-фаллос, по-,

коящийся на йони - женском символе, и поэтому Шива, воплощающий эти символы, явля-

ется верховным богом и творцом мира. Согласно легенде, Шива предстал перед Брахмой и

Вишну в образе огненного фаллоса невиданного размера. Вишну, приняв облик кабана, ри-

нулся под землю, а Брахма в образе гуся взмыл под облака. Не достигнув ни начала, ни кон-

ца фаллоса, они безоговорочно признали Шиву величайшим из богов.

Будучи богом-созидателем, Шива одновременно является и богом-разрушителем, регу-

лируя мировой порядок при помощи оргиастического танца на теле убитого им асуры Апас-

мары. В качестве царя танца он носит имя Натараджи. На многих изображениях. Шива имеет

четыре или пять лиц и четыре руки с зажатыми в них трезубцем, дамарой (барабан в форме

песочных часов), луком, сетью, боевым топором и т,п. Посредине лба Шивы - третий, осо-

бенно губительный, глаз, возникший, когда его жена Парвати подошла сзади и закрыла ла-

донями два других глаза. Сквозь волосы Шивы протекает река Ганга, которую тот подхва-

тил себе на голову, чтобы она, нисходя на землю, не разрушила ее своей тяжестью. С тех

пор как Шива во время пахтанья (взбивания) богами океана выпил яд калакуту, способный

сжечь Вселенную, его шея стала синего цвета, а вокруг тела образовалось огненное полу-

кружие. Постоянный помощник Шивы и его ездовое животное - бык Нандин,

Характерной особенностью ведийской мифологии является нарочитая гипер-

болизация образов и деяний героев. В качестве примера из «Махабхараты» можно

привести фрагмент из легенды о пахтанье океана.

Индуизм - одна из религий мира, основой которой является учение о перевоплощении душ

(сан-сара) в соответствии с законом воздаяния (карма) за поступки, которые определялись почита-

нием верховных богов Вишну и Шивы. Вторая стадия формирования индуизма связана со слиянием

индийских и ведических богов и образованием брахманизма с верховными богами Брахмой, Шивой

и Вишну.

Аватара (от др.-инд. avatara) - воплощение бога в смертное существо радя спасения мира.

Боги и асуры с целью добывания амриты, напитка бессмертия, стали разме-

шивать океан космической горой, обмотав ее гигантским змеем Шешей (Васуки):

Есть в мире гора, над горами царица.

С ее высотою ничто не сравнится.

Направились боги с горою великой

И речь повели с океаном-владыкой:

«Сбивать твою воду горою мы будем,

Мы амриту, влагу бессмертья, добудем».

Могучие сделали воду мутовкой,

А Васуки, длинного змея, - веревкой

И стали совместно растягивать змея,

Конец у премудрых, у демонов - шея,

И стали, желая воды животворной,

Сбивать океан, беспредельно просторный.

Сбивали, как масло хозяйки-подружки

Из сливок отменных сбивают в кадушке.

Вода в молоко превратилась сначала,

Затем благодатные соки впитала

И в сбитое масло затем превратилась -

На время работа богов прекратилась...

Явился врачующий бог, поднимая

Сосуд: это - амрита, влага живая!

В «Рамаяне» примером гиперболизации служит образ вожака обезьяньего вой-

ска, могучего Ханумана, наделенного даром менять свой облик. Так, в повествова-

нии о походе Рамы на Ланку рассказывается, как он отправляется на разведку че-

рез океан.

Хануман, став исполином, уперся ногами в гору, глубоко вздохнул, оттолкнулся и, вы-

тянув руки, взмыл над океаном. Гора покачнулась, осыпая цветочный ливень с верхушек

деревьев, каменные утесы сорвались в морскую пучину, из недр хлынули потоки золота и

серебра. Многие опасности подстерегали его в полете через океан, но бесстрашный Хану-

ман благополучно достиг цветущего острова ракшасов и незамеченным проник в обитель

Раваны.

Наряду с масштабностью образов особенностью древнеиндийского эпоса явля-

ется обилие ярких, красочных эпитетов. Богатством цвета отличаются картины тро-

пического леса, поры дождей, осени, описания городов, одежды, украшений, бла-

годаря чему эпос переливается яркими красками, как узоры в калейдоскопе. Вот

слово Рамы о красоте горы Читракуты:

Мне кажется, будто земля раскололась, и круто

Из лона ее, возблистав, поднялась Читракута.

Утесы тебя обступают кольцом прихотливым,

Сверкая серебряным, желтым, пунцовым отливом.

Окраской волшебной утесы обязаны рудам.

Серебряный пик и пунцовый соседствуют чудом.

Вон желтый, как будто от едкого сока марены,

И синий, как будто нашел ты сапфир драгоценный.

Искрится хрустальный, поблизости рдеет кровавый,

А этот синеет вдали, как сапфир без оправы!

Иные мерцают, подобно звезде или ртути,

И царственный облик они придают Читракуте.

Ночами владычицу гор озаряет волшебно

Огнистое зелье, богатое силой целебной.

Дивная природа, окружающая индуса, развила в нем созерцательное отноше-

ние к окружающему миру, и стремление к абсолютному покою рассматривалось

как идеальное состояние души.

БУДДИЙСКОЕ ИСКУССТВО

В VI в, до н.э. на северо-востоке Индии возникла новая религия - буддизм.

Она сложилась на основе проповедей индийского царевича Гаутамы Шакьямуни,

прозванного Буддой («просветленным»), поскольку он достиг высшей ступени ду-

ховного развития.

По преданию, Гаутама Шакьямуни родился в царской семье, получил всестороннее об-

разование и благополучно правил. Увидев однажды разлагающийся труп, 29-летний царевич

осознал тленность земной жизни и покинул родной дом в поисках пути освобождения лю-

дей от страданий. После шести лет скитаний, отшельничества и аскетизма Гаутамб; сидев-

шему под деревом Бодхи (cus religiosa), открылась истина: существует страдание; от стра-

дания нужно избавиться; страдание имеет причину; причиной страдания является желание;

искоренение желаний ведет к прекращению страданий. Убедившись на опыте, что умерщ-

вление плоти ведет к угасанию разума, он призвал следовать «срединным путем», достигая

идеального состояния блаженства и покоя (нирваны) через нравственное совершенствова-

ние. Прочитав проповедь оленям о вращении «колеса судьбы» (дхармачакры), Гаутама стал

называться Буддой.

Расцвет буддийской культуры в Индии приходится на III в. до н.э., время прав-

ления императора Ашоки из династии Маурьев, при котором буддизм был признан

государственной религией.

Основным архитектурным сооружением этого времени стал грандиозный кир-

пичный курган, похожий на водяной пузырь, которому Будда уподоблял жизнь че-

ловека. Он назывался ступой и возводился как драгоценный реликварий для хра-

нения останков Будды. Ступа состояла из мощного цилиндрического цоколя с

террасой для ритуального обхо-

да, массивной полусферы с квад-

ратной оградой на вершине, ук-

рашенной по центру шестом;

полушарие символизировало не-

бесный свод, квадратная ограда -

божественную гору Меру, шест с

тремя каменными «тарелками» -

мировую ось с небесными сфе-

рами.

Ограда по кругу с четырьмя

воротами символизировала дви-

жение звезд и солнца вокруг

«мировой горы». Ступа была

покрыта белой штукатуркой, во-

рота и ограда окрашены в крас-

ный цвет, шпиль вызолочен. На

Ступа. Санчи

фоне белоснежной гладкой поверхно-

сти, ослепительно сверкавшей на солн-

це, эффектно выделялись казавшиеся

кружевными ворота, которые представ-

ляли собой два столба с тремя горизон-

тальными перекладинами, сплошь по-

крытыми рельефом и скульптурой.

Распространенным мотивом декора

были духи природы и сцены из легенд-

джатак о жизни Будды. Поскольку буд-

дизм не предлагал новых богов, ведий-

ские божества Индра, Сурья, Агни,

Ваю, якши, апсары, змей-наги стали

буддийскими. К примеру, скульптур-

ный образ якшини, обхватывающей

ствол дерева и сгибающей книзу ветвь,

воплощал материнскую энергию земли,

побуждающую своим прикосновением

дерево цвести.

Рельефы на тему джатак обознача-

ли ключевые моменты из жизни Будды

либо его предшествующие воплощения. Став «просветленным», Будда вышел за

пределы земной жизни, поэтому символы точнее и глубже антропоморфного об-

раза показывали этапы священного пути. Бык (зодиакальный знак Будды) симво-

лизировал его рождение; цветок лотоса намекал на медитацию (сосредоточенное

размышление); священное дерево Бодхи, «колесо судьбы», олени стали аллегори-

ей первой проповеди Будды; следы босых ног обозначали шаги по распростране-

нию учения; ступа - вхождение в нирвану.

Изображение слона намекало на образ Будды в предшествующем его рождении.

Излюбленным сюжетом было явление слона спящей царице Майе, как, например,

на рельефе каменной ограды в Амаравати.

Узкое ложе, на котором лежит царица Майя, занимает центр композиции. Вокруг распо-

ложились служанки, одна из которых держит опахало, другая прислушивается, оттопыри-

вая ухо рукой, третья с изумлением наблюдает за чудесным слоном в драгоценном венце, с

длинной серьгой в ухе, спускающимся к ложу с неба.

В этом рельефе отражена одна из ключевых черт индийского изобразительно-

го искусства - соединение абстрактных символов с реализмом. Таковы же вырази-

тельные горельефы на ограде ступ в Матхуре и Андхре, где буддийская религи-

озная символика соседствует с пышнотелыми красавицами, моющимися в струях

водопада, играющими в мяч, несущими корзины с цветами.

В этих ярких, чувственных образах сфокусированы все особенности индийской

пластики. Во-первых, в них нашел отражение культ матери-природы, связанный с

благоденствием плоти. Поэтому эталоном красоты при изображении женской фи-

гуры являлись массивные, тяжелые бедра, тонкая талия, глубокий пупок, твердые

округлые груди, тесно прижатые друг к другу, шея, пересеченная тремя складка-

ми. Именно такими представляются красавицы, сулящие блаженство, в «Махаб-

харате»:

Широкая в бедрах и тонкая в стане,

Казалась она исполненьем мечтаний -

Сон Майи. Рельеф. Амаравати

и «Рамаяне»:

Трепещет, как пруд соблазнительный, полный сиянья,

Твой стан упоительный в желтом шелку одеянья.

О, дева, с округлыми бедрами, сладостным станом,

С обличьем, как плод наливной, бархатистым, румяным,

С чарующим смехом, с грудями, прижатыми тесно

Друг к другу» что жемчуг отборный украсил чудесно!

Три мира - небесный, земной и подземный - доныне

Не видели равной тебе красотою богини!

Этот идеал распространялся даже на формы мужского тела, которое изобража-

лось не как мускулистая фигура героя, а как пухлое изнеженное женское тело. Во-

вторых, здесь отражалась древняя традиция, согласно которой человеческое тело в

скульптуре как бы наполнено внутренним дыханием - праной.

По мере распространения буддизма стремление персонифицировать Буд-

ду привело к возникновению изобразительного канона. Идеальным пропорциям

бога соответствовал так называемый «львиный корпус» - широкие плечи и тонкая

талия, а также ноги, как у газели. Знаком чрезвычайной мудрости служили уш ниша

- характерная выпуклость на темени, урна - родимое пятно между бровями, удли-

ненные мочки ушей. Будду изображали сидя, стоя и лежа с жестами, имеющими

определенный религиозно-философский смысл.

Сидящий Будда изображался в «йогине» - позе святого отшельника, достигшего

просветления: скрещенные ноги прижаты к телу, пятки соприкасаются, кисти рук у

груди, пальцы имитируют вращение «колеса судьбы» (жест мудра).

Стоящий или идущий Будда, несущий учение людям, изображался с приподня-

той правой рукой, ладонью наружу, означающей защиту и покровительство (жест

абхаямудра).

Будда, лежащий на правом боку, с правой рукой под головой и закрытыми глаза-

ми означал погружение в нирвану. Застывшие складки его одежды и скорбные фи-

гурки буддийских монахов свидетельствовали о кончине, но сам Будда выглядел не

усопшим, а отрешенным от всего земного.

Кроме больших ступ, стоящих под открытым небом, значительную роль в буд-

дийской архитектуре Индии играл пещерный храм - чайтья.

В буддийских пещерных, а позднее в индуистских скальных храмах воплоща-

лась тема «мировой горы». Храмы вырубались в отвесных склонах Западных Гат

сверху вниз, и порода вынималась через отверстие подковообразного окна, поэто-

му первые пещерные храмы имели снаружи только узкий вход и так называемое

«солнечное» окно. Со временем фасад стал шире и украшался аркадой, балконами,

декоративными окнами, скульптурой. Изнутри чайтья представляла собой прямо-

угольный зал, разделенный двумя колоннадами на три нефа: в торце центрального

нефа находилась ступа - чрево мировой горы Меру, узкие боковые нефы служили

тропой для прохождения ритуальной процессии.

Наивысшим достижением пещерного зодчества является чайтья в Карли. Ее фа-

сад с тремя дверными проемами оформлен «солнечным» окном, деревянным кар-

низом, колоннадой, пилястрами; нижняя зона декорирована скульптурой митху

на - парами влюбленных, вступающих в различные взаимоотношения: занятых

оживленной беседой, объясняющихся в любви и т.д.

В отделке внутреннего пространства использовались традиционные конструк-

ции деревянного зодчества, превратившиеся в декорацию. Так, например, полуци-

линдрический потолок имитировал деревянный свод со стропилами; каждая

ко лонна помимо базы имела ос-

нование в форме горшка, так как

колонны из дерева всегда поме-

щались в специальный глиняный

сосуд, заполненный водой для

защиты от муравьев-древоедов.

Но основную роль в декоре иг-

рала скульптура. Гладко от-

полированные стволы колонн

завершались скульптурной ка-

пителью, представляющей со-

бой двух коленопреклоненных

слонов и коней с восседающими

на их спинах митхунами в цве-

точных ожерельях и драгоцен-

ных головных уборах. Благодаря небольшому промежутку между колоннами, поч-

ти равному их толщине, капители сливались в единый фриз, служа органичным

переходом от массивных пухлых колонн к изящным ребрам свода. Возникало еди-

ное пластическое пространство интерьера, усиленное тонко продуманным освеще-

нием: проникая через солнечное окно, яркие лучи южного солнца попадали на бе-

лоснежную ступу и, отражаясь от ее поверхности, создавали бесконечные градации

мерцающего сумрака, в котором едва угадывались боковые нефы.

Другим типом пещерного храма была вихара - кельи монахов с центральным за-

лом для ритуальной службы. К такому типу храмов относятся пещерные храмы в

Аджанте, сооруженные в эпоху правления династии Гуптов (IV-VII вв. н,э.). В от-

личие от ранних буддийских пещерных храмов, украшенных только скульптурой,

они были богато декорированы еще и живописью, сплошным ковром покрываю-

щей стены и потолки.

Росписи на стенах посвящались деяниям Будды (см. цв. вкл.); нередко их темой

были эпизоды из жизни горожан, придворных, принцев. События разворачивались

на фоне дворцовых покоев с драгоценной мебелью, где принцы принимали гостей

или миловались с женами; садов с роскошными растениями, прозрачными водое-

мами, ажурными беседками и качелями, где купались, нежились, качались длинно-

глазые черноволосые красавицы; городских площадей, по которым двигались ве-

личавые слоны и лошади, сновали повозки, толпились зеваки.

Росписи располагались циклами, и для их разграничения использовались ар-

хитектурные кулисы - колонны, балконы, небольшие дворики и ворота с пеше-

ходами, разносчиками воды, фокусниками и религиозными процессиями. Пере-

дача пространственной глубины достигалась при помощи множества фигур,

пе рекрывающих одна другую: основная сцена располагалась по центру, снизу -

ближайшая, сверху - наиболее отдаленная. Акцент на главное действующее лицо,

обычно божественного происхождения, делался при помощи его иератического

преувеличения. Так выглядит одна из самых известных росписей символического

характера - «Ботхисатва

Авалокитешвара Подмани» («держащий лотос»). Канон

предусматривал изображение ботхисатв молодыми, с нимбами вокруг головы, уш-

нишей и урной, в драгоценных головных уборах и украшениях. На их функции

Ботхисатвы - посланцы Будды, посредники между ним и людьми. Ботхисатвы помогали людям

приблизиться к совершенству, обрести просветление.

Чайтья. Карли

указывал либо меч, которым ботхисатва разит ложь и заблуждение, либо книга с

десятью заповедями, когда он выступает в роли доброжелательного воспитателя.

В центре огромная фигура ботхисатвы с голубым цветком лотоса у груди дана в сложном

ракурсе: торс слегка отстранен вправо, голова наклонена к левому плечу. Ей вторит движе-

ние головы супруги Авалокитешвары, так называемой черной принцессы; взгляды их за-

думчиво и сострадательно устремлены вниз - на людей, Плавный ритм их силуэтов влево

уравновешивается динамичным порывом вправо женщины в синем и мужчины в желтом

по правую руку от ботхисатвы. В верхней части композиции фантастические существа -

апсары, якши, небесные певцы и музыканты возвещают о возможном блаженстве. Ликую-

щее настроение передано множеством движущихся фигур и звучным колоритом: среди из-

умрудных лиан и пальм суетятся серо-песочные обезьяны, мелькают сине-зеленые павли-

ны, снуют красно-желтые попугаи, словно на глазах распускаются розовые цветки лотоса:

Лепестки сжаты в тесный комок.

Все - зеленое, кончики - красные.

Бутоны усеяли лотосы сплошь,

Подобно маленьким попугаям.

Отличительным свойством росписей является передача эмоционального состоя-

ния благодаря градации цвета и умело нанесенным штрихам. К примеру, чтобы пе-

редать кокетливый, полный соблазна, скользящий взгляд прекрасных женщин, ху-

дожники изображали полузакрытые веки с узкой, нарочито удлиненной щелью для

глазного яблока, а красиво изогнутые брови дополняли эффект:

Бренчаньем ножных браслетов и легких запястий

У царских гусей крадущие нежный гогот,

Красавицы юные взглядом испуганной лани

Какое сердце в плен не возьмут, скажите?

При украшении потолков использовалась орнаментальная роспись. Орнамент

состоял из сетки нарисованных перекрещивающихся балок, между которыми про-

сматривался разнообразный и красочный растительный и животный мир: из зарос-

лей тропических растений выглядывали попугаи, павлины, обезьяны, слоны, ти-

гры, змеи. Сказочное изобилие подчеркивалось богатой колористической гаммой с

преобладанием светлых тонов - бирюзового, оранжевого, розового, сине-зеленого.

Однако в этом прихотливом красочном мире акцент всегда делался на челове-

ческой личности, стоящей как бы в центре мироздания, что позволяет называть ис-

кусство периода правления Гуптов классическим.

ИСКУССТВО ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

В начале VII в. в результате распада общины и феодализации индийского об-

щества буддизм был вытеснен индуизмом. Поклонение древним индуистским бо-

гам, главным образом Шиве, нашло отражение прежде всего в архитектуре. По-

скольку храм рассматривался как символ горы Кайласа, на которой обитает бог

Шива, он представлял собой наземное сооружение, вырубленное из целой скалы.

Такой тип храма назывался ратха.

Поскольку храм магически обеспечивал правителю покровительство богов,

долговечное правление и благополучие династии, раджи возводили целые храмо-

вые города.

Одним из самых уникальных

архитектурных памятников VII в.

является грандиозный комплекс

в Махабалипураме, состоящий из

пяти ратх. Все они представляют

собой монолит в форме паралле-

лепипеда с многоярусной пира-

мидальной крышей, узким прохо-

дом внутри и маленькой камерой,

куда помещался святейший образ.

Из той же скалы были высечены

большие фигуры священных жи-

вотных: слона, льва, быка, связан-

ных с культом Шивы.

Снаружи ратхи украшались

скульптурой и орнаментальной

резьбой сообразно эстетике прана.

Объем планировался таким обра-

зом, чтобы при обходе храма ре-

льефы и статуи постоянно воз-

никали перед взором молящихся,

создавая эффект пульсации архи-

тектурного объема. Иллюзия усу-

гублялась резкими светотеневыми

контрастами: скульптурный декор

был рассчитан на прямой солнеч-

ный свет, поэтому при любом по-

ложении солнца та или иная часть рельефа была освещена, отбрасывала тени и

усиливала и без того напряженную пластику фигур, придавая им особую вырази-

тельность и динамизм.

Идею движения отражала также пирамидальная крыша. Она устремлялась вверх

уступами и завершалась дисковидным навершием, как бы рассеивающим поток ду-

ховной энергии на окружающие земли. Каждый ярус украшался резьбой из расте-

ний, цветов, плодов, животных, птиц, скульптурами богов и духов природы, ажур-

ными башенками, что усиливало светотеневые контрасты.

С конца VIII в. господствующую роль стали играть наземные каменные храмы,

состоящие из трех главных частей: колонного зала - мандапы, святилища - виманы

и многоярусной конусообразной башни над святилищем - шикхары.

Лучшим образцом наземной храмовой архитектуры является храм Кандарья

Махадева в Кхаджурахо. Сильно вытянутый в плане храм отдаленно напомина-

ет восьмиконечный крест, усложненный множеством колонных выступов, обход-

ной галереей, а также дополнительными террасами, сквозь которые внутрь здания

проникает дневной свет. Каждый архитектурный объем храма увенчан шикха-

рой, стремительно увеличивающейся по высоте и размерам по мере приближения

к главной башне над виманой, которая, в свою очередь, оформлена множеством

полукруглых конусов, словно вырастающих один из другого. Прихотливость ар-

хитектуры дополняется необычайно богатым декором. Храм поднят на высокий

каменный постамент, имеющий сложный рельефный профиль, украшенный расти-

тельным орнаментом. Архитектура нижней части стены естественно «перераста-

ет» в скульптуру, размещенную в ажурных нишах, - многорукого Шивы, Вишну и

Храм Джармараджаратха. Махабалипурама