Дугин А. Основы геополитики (Книга 1). Основы геополитики

Подождите немного. Документ загружается.

Отсюда следует последнее соображение: западная мессианская антитрадиционная

универсалистская цивилизация одна противостоит как альтернативным мессианским

цивилизациям исламу и православию, так и всем остальным немессианским

традиционным цивилизациям. Следовательно, главной и основополагающей линией

"войны цивилизаций" однозначно является линия "Запад против всех остальных", the West

against the Rest. А с позиции противников мондиализма закономерно напрашивается

обратная формулировка "the Rest against the West", "все остальные против Запада".

Если войне цивилизаций суждено произойти, то ее главным и центральным фронтом

будет борьба против Запада и его цивилизации всех остальных стран. Причем в этой

борьбе роль исламского и православного миров заведомо представляется центральной и

активной. возможно даже агрессивной и наступательной, тогда как остальным

цивилизациям отводится роль пассивная и оборонительная, на уровне национально-

освободительной борьбы против западного влияния.

Все эти соображения показывают, что третий проект, антимондиалистский проект должен

иметь следующую форму.

В планетарной борьбе цивилизаций правильной желательной конфигурацией было бы

всеобщее объединение всех стран и народов в геополитическом крестовом походе против

Запада. В основе этого похода должен стоять православно-исламский альянс, так как

именно для исламской и славяно-православной цивилизаций западная версия мессианства

представляет собой ярко выраженную манихейскую противоположность их собственным

эсхатологическим и телеологическим устремлениям. Если мы внимательнее приглядимся

к интеллектуальному климату исламского и православного миров, мы увидим, что такое

мессианское сознание продолжает жить у представителей обоих цивилизаций несмотря на

все исторические перипетии, выпавшие на их долю: антиамериканизм и

антизападничество — общее место современного ислама и современного православия.

Славяно-православный мир вместе с исламским миром представляют собой авангард

противостояния "всего остального" (the Rest) Западу. Именно от активности такого

альянса зависит эффективность антизападной стратегии в планетарном масштабе. При

этом важно подчеркнуть, что, конечно, православный и исламский эсхатологизм

представляют собой различные и не сводимые к единой доктрине тенденции, но по

сравнению с антитрадиционной линией Запада между исламом и православием больше

сходства, чем различий. И уже на совершенно прагматическом уровне, очевидно, что

всерьез эсхатологический спор между исламом и православием может состояться только

при условии исключенного третьего, т.е. только после вынесения за скобки западной

цивилизации (а до этого еще так далеко, что даже думать об этом утопично). С другой

стороны, все актуальные трения между исламом и славяно-православной цивилизацией,

вне всякого сомнения, выгодны исключительно Западу, так как в результате

напряженности Запад отвлекает силы своих самых главных и опасных исторических и

геополитических противников. Православно-исламский конфликт в высшей степени

выгоден Западу, и уже по этой причине легко понять, что он в такой же мере невыгоден

исламу и православию. Поэтому антимондиалистская стратегия должна брать в качестве

отправной точки безусловный и как можно более прочный и долговременный

православно-исламский союз.

Далее, антизападная линия должна активно проводиться православно-исламским

авангардом в другие, менее динамичные цивилизации. В этом смысле, указанные

Хантингтоном конфуцианско-исламские связи следует только приветствовать. Более того,

всякое геополитическое и стратегическое сотрудничество России и исламских стран с

- 431 -

другими цивилизациями имеет колоссальное значение в общей антимондиалистской

стратегии. При этом тактически следует разумно распределять роли и сосредоточивать

усилия России там, где ислам наталкивается на определенные проблемы, и наоборот.

Так, к примеру, в Индии, Латинской Америке и неисламской Африке разумнее всего

интенсифицировать антизападную линию через Россию, в то время, как Китай, Япония и

исламская Африка предпочтительней пойдут на контакты с исламскими странами. Если

при этом духовная элита православной и исламской цивилизаций будет осознавать в

общих чертах императив цивилизационного стратегического сотрудничества перед лицом

тотального врага, то в перспективе можно будет говорить о тонкой координации всех

подобных усилий в планетарном масштабе. И основной целью такой координации будет

перенесение цивилизационных трений в русло единого универсального противостояния

по линии the Rest against the West. Общий враг минимализирует противоречия внутри

разнообразных компонентов "остального мира".

И наконец, последним важнейшим моментом антизападной стратегии является

уязвимость тезиса Хантингтона о единстве западной цивилизации, куда он включает

Западную Европу и США. Если США действительно и абсолютно являются синонимом

Запада, как в геополитическом, так и в историческом, культурном смысле — эта страна

изначально основывалась на отрицании традиций, на искусственном воплощении в жизнь

абстрактных гуманистически-утопических либеральных принципов, то остальные

европейские страны помимо очевидного западного компонента имеют и еще одно

потенциальное традиционное измерение. Особенно это относится к странам Средней

Европы и Испании, но определенные аспекты сохранились даже в либеральной и

антитрадиционной Франции. Некоторые европейские интеллектуалы антиамериканского

и традиционалистского направления говорят о различии и даже о противоположности

концептов "Запада" и "Европы". "Европа", по их мнению, это нечто традиционное,

связанное с религиозностью, этикой, этническими и национальными нормативами, тогда

как "Запад" есть чистое отрицание всей Традиции и искусственная цивилизация,

родившаяся в период глубочайшего европейского кризиса, в период "Заката Европы" не

как продолжение европейской истории, а как ее отрицание, ее вырождение.

Следовательно, потенциально можно включить в антимондиалистский планетарный

фронт антиамериканские и традиционалистские течения в самой Европе, что позволило

бы расколоть еще больше неустойчивое единство Запада.

По крайней мере теоретически имеет смысл включить Европу, противопоставленную

США, в общий фронт планетарного антимондиализма, а это на практике означает

необходимость геополитического давления на Европу со стороны России и исламского

мира и выработку разнообразных геополитических проектов с общей тенденцией

причинить максимальный вред безраздельному господству США в мире. И в данном

случае ключевой страной является, безусловно, Германия. Идеальным же случаем будет

организация франко-германского сотрудничества и параллельное превращение Европы в

независимый от США самостоятельный геополитический сектор как пространство

самостоятельной и отличной от Запада цивилизации. Такая европейская (романо-

германская) цивилизация в перспективе могла бы играть самостоятельную роль в

эсхатологической развязке истории, но для этого вначале необходимо покончить с

Фукуямой и той суммой цивилизационных тенденций, которые воплотились в его проекте

"Конца истории".

4. Конкретные рекомендации (Анти-Хантингтон)

- 432 -

Исходя из главной цели — борьбы с Западом и мондиализмом — и основываясь на

тезисах Хантингтона, нетрудно сформулировать ряд рекомендаций, которые будут

прямой противоположностью тому, что сам Хантингтон советует властителям Запада. По

пунктам:

— Необходимо всемерно расшатывать американо-европейские отношения, поощрять

дисгармонию и конфликты в этой сфере; следует всемерно акцентировать то, что

разделяет Старый Свет и Новый, и всемерно затушевывать то, что их объединяет. В этом

смысле полезно обратиться к европейской геополитической традиции т.н.

"континентализма" (Хаусхофер, Никиш, Шмитт, Курт фон Бекманн, Лео Фробениус и

т.д.), где было подробно разработана антизападная линия. В более актуализированной

форме сходные темы легко найти и современных европейских "новых правых" (и

некоторых "новых левых");

— Важно максимально мешать процессу интеграции в западную цивилизацию тех стран

Латинской Америки, Восточной Европы и Востока, которые к этому стремятся. С этой

целью имеет смысл разработка геополитических проектов, в которых эти страны могли бы

получить определенные выгоды от сотрудничество с представителями незападных

цивилизаций;

— Сделать все возможное, чтобы предельно обострить и испортить отношения с США

России и Японии, прибегая для этого к любым политическим и экономическим методам.

Охлаждение американо-российских и американо-японских отношений заставит

объективно доже самое проамериканское правительство в этих странах следовать

национальным курсом;

— Постараться перевести локальные конфликты между цивилизациями в единую

общепланетарную конфронтацию с Западом, в кокой бы суровой форме это ни

выразилось.

— Всемерно поощрять военную мощь православных, исламских и конфуцианских

государств а целях дестабилизировать западную экономику, вынужденную конкурировать

сразу с несколькими потенциальными противниками. России имеет смысл продавать

оружие, в том числе ядерное, исламским странам — особенно Ирану и Ираку, а также

Ливии. Ядерному атеизму Запада должны противостоять ядерное православие и ядерный

ислам;

— Всячески поощрять пацифистские движения в США, используя при этом важный

фактор неорелигиозности и неомистицизма. Имеет смысл сохранять и наращивать

стратегическое вооружение России но Дальнем Востоке и по возможности подключить к

этому Японию (в обмен на высокие технологии и финансовую поддержку). Японию

следует рассматривать как главного стратегического союзника России в тихоокеанской

области против США в самом ближайшем будущем. Имеет смысл также поддержать

политическую экспансию Китая в южном направлении;

— Устранять и сглаживать трудности в контактах православных. исламских,

конфуцианских и других стран, принадлежащих к незападным цивилизациям, стараться

идти на компромиссы, чтобы не допустить возгорания внутренних конфликтов внутри

потенциального антимондиалистского блока;

— Выявлять и по возможности подавлять и подвергать гонениям группы, которые

являются проводниками западного влияния, особенно в тех странах, чей геополитический

- 433 -

статус является неопределенным. Кроме того, следует по возможности притеснять и

маргинализировать те социальные прослойки, которые объективно препятствуют

созданию планетарного антизападного блока и провоцируют конфликты среди

незападных цивилизаций. Особенно это относится к антирусским и антиправославным

тенденциям в исламе и антиисламским тенденциям среди русских и православных.

— Саботировать, разлагать и дискредитировать деятельность международных институтов,

проводящих в жизнь интересы западной цивилизации, провоцировать или инспирировать

выход из них максимально большого количества стран, о в перспективе их роспуск или,

по меньшей мере, их перерождение из универсальных в региональные и локальные.

К сожалению, в настоящее время реализуются практически исключительно тезисы

Хантингтона, а противоположная, антимондиалистская стратегия до сего времени даже не

была никем сформулирована, не говоря уже о ее реализации. Югославский конфликт (см.

"Элементы" N2) является мондиалистской провокацией Запада по отработке столкновения

между собой его цивилизационных противников. Сходный сценарий планируется

осуществить и на территории бывшего СССР, где исламский фактор последовательно

противопоставляется православно-славянскому, а западно-славянский (проевропейский)

великоросскому. В интересах же и ислама. и православия, и этносов, тяготеющих к

Европе, было бы, напротив, заключение стратегического альянса и теснейшее

взаимодействие в общем евразийском континентальном блоке.

Центр Специальных Метастратегических Исследований

- 434 -

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ (ЧАСТЬ VIII)

АПОКАЛИПСИС СТИХИЙ

(От геополитики к философии истории размышления о теории элементов Карла Шмитта)

1.1 Цивилизационных стихий только две

Связь цивилизационной структуры с доминацией той или иной стихии Суши и Моря

является осью концепции Карла Шмитта и ее наиболее сильной и впечатляющей

стороной. При этом важно подчеркнуть, что речь идет не просто об абстрактном

приложении сакральной теории 4 элементов к культурно-историческому анализу, но о

вычленении фундаментального исторического (а не только природного) дуализма двух

стихий Суши и Моря, Земли и Воды, причем этот дуализм становится действительно

историческим фактором лишь тогда, когда он осознается и интеллектуально переживается

человеческим обществом. Чтобы пояснить, что, собствен но, мы имеем в виду, укажем на

отсутствие упоминания об огненной стихии и ее философского, культурного и

цивилизационного анализа у Шмитта (об этом речь пойдет ниже). А относительно

воздушной стихии, связанной с эпохой воздухоплавания, Шмитт утверждает, что она не

породила собственного "номоса", собственного цивилизационного типа, будучи

техническим продолжени ем исторической траектории, утвержденной цивилиза цией

Моря. Аэрократия и еще более актуальная эфирократия, т.е. воздухоплавательные и

космические стадии развития техники не спровоцировали таких глобальных перемен в

ходе человеческой истории, какие принесли с собой открытие Мирового Океана и его

вызов.

Гениальная интуиция Шмитта совершенно верно подсказывала ему, что космос не несет в

себе ни настоящего вызова, ни исторического ответа, а космические исследования в

условиях "эфирократии" лишь демонстриру ют агонию закабаляющей, но не

освобождающей технократической цивилизации. На первый взгляд, кажется, что такой

подход к исторической диалектике стихий у Шмитта, если учесть его имплицитно

антиталассокра тические симпатии, должен стать базой сугубо консервативной доктрины

с подчеркнуто экологической подоплекой. Возникает соблазн именно так понять

заключительные слова из его статьи о "Планетарном напряжении между Востоком и

Западом":

"Новые пространства, откуда появится новый вызов, должны находиться на нашей земле,

а не вне ее в открытом космосе".

Так чаще всего и поступают последователи Шмитта, учитывая при этом и его

консервативные взгляды в политике. Но, на наш взгляд, это было бы слишком просто.

Если новый вызов есть не что иное, как возврат к сухопутной ориентации после

революционной эпохи доминации "раскрепощенной техники" и океанической

цивилизации, даже из-за страха перед технологической или экологической катастрофой,

тогда духовное напряжение исторической диалектики теряет свое драматическое

измерение, становится почти природным циклизмом, отождествляется с тем статично-

полярным напряжением, на преодолении которого, согласно самому Шмитту, основана

вся сугубо человеческая духовная история. Цивилизационный дуализм Суша-Море

должен разрешиться как-то иначе.

- 435 -

Шмитт склонен считать переход к аэрократии и далее, к эфирократии, лишь естественным

развитием стратегии Моря, а не знаками новых революционных эпох. Таким образом,

можно сказать, что стихия Воды в своей универсалистской экспансии, осуществляющейся

как раз за счет Суши и пространств, ей традиционно подчиненных, ставит на службу себе

две другие стихии воздух и эфир (вакуум), которые, с физической точки зрения, суть не

что иное, как все более разряженные состояния материи. Иными словами, водная стихия

моря проявляет себя через подчиненные стихии воздуха и эфира, продолжая свою

цивилизационную тенденцию к "разжижению"; при этом напомним, что именно эта

тенденция и породила историческую диалектику "морского существования" и связанные с

ним раскрепощение техники и этапы промышленной революции.

Как объяснить в таком случае успехи в воздухопла вательной и космической сферах такой

сухопутной сверхдержавы, как СССР последнего по времени планетар ного выражения

геополитического Бегемота, сил континентальных масс и сухопутного Номоса? Точно так

же, как гениально объяснил сам Шмитт историческую функцию марксизма в России: это

было концептуальное вооружение доктриной второй промышленной революции

альтернативной элиты, сумевшей волевым и сознатель ным образом превратить

архаическую сухопутную страну в гигантский индустриально-технический бастион,

способный 70 лет успешно противостоять многоплановому напору океанической

цивилизации. Использование аэрократии и эфирократии Восточным блоком было

продолжением марксистской стратегии промышленной революции для сопротивления

буржуазной цивилизации Запада.

Итак, один член исторического дуализма Море включил в себя в процессе своего

планетарного утверждения другие стихии. Если во времена написания Шмиттом статьи

"Планетарная напряженность" 1959 год этот процесс был в зародыше, то к 80-м годам он

стал прозрачным и очевидным для всех. Море освоило Воздух и Космос.

Тут мы подходим к важнейшей точке новейшей истории, которая является пробным

камнем для подавляю щего большинства идеологий и социально-политических доктрин,

считавшихся вполне приемлемыми вплоть до самого последнего времени.

Мы имеем в виду крах Восточного блока и перестройку.

1.2 Конкретность вселенского потопа

Это событие является ключевым для проверки адекватности взглядов Карла Шмитта.

Рассуждая в его терминах, можно описать это событие следующим образом.

Конец Восточного блока, воплощавшего в наш век планетарную тенденцию Суши,

противостоящей Морю, означает конец того исторического этапа, в котором было

возможно эффективное использование концептуаль ной структуры, резюмирующей

вторую стадию промышленной революции для глобальной конкуренции с цивилизацией

Моря, с Западом и миром, отождествившим свою судьбу с неограниченным развитием

раскрепощен ной техники. Иными словами, это был конец адекват ности марксизма. Силы

Суши утратили оборонную концептуальность, бывшую действенной, пока условия того

ответа, который дал Маркс на современный ему вызов европейской истории, не

изменились окончательно и бесповоротно.

- 436 -

Одним из объяснений краха Советского блока является его отставание в сфере

технологической конкуренции, причем главным моментом в этом отставании была

невозможность адекватно ответить на американскую программу СОИ. Иными словами,

Море выиграло техноло гическую дуэль у Суши в сфере эфирократии высоких

технологий, связанных со стратегическими изобретения ми в космической области.

Что это означает, с точки зрения диалектики истории?

Первое: Море, породившее импульс технического рывка и в дальнейшем техническую

цивилизацию, победило все-таки Сушу, хотя та и заимствовала своевременно и

эффективно новейшую (для своего времени) концепту альную технологию у самого Моря.

Этот процесс строго совпал по времени с окончанием второго этапа промышленной

революции. На теоретическом уровне это стало проясняться с начала 70-х годов

параллельно быстрому вырождению коммунизма и социализма в Европе. На практике

точка была поставлена в перестройку. Третий этап промышленной революции нуждался,

по меньшей мере, в новом Марксе и новом марксизме. Им мог бы стать европейский

фашизм, но эта попытка оказалась абортивной как на теоретическом уровне, так и на

физическом плане Германия потерпела поражение от более цивилизационно

последовательной сухопутной державы (СССР), поддержанной в этом случае Морем (как

бывало уже много раз в истории от Наполеона до Первой и Второй мировых войн).

Нового Маркса не было, видимо, не могло и не должно было быть.

Второе: Крах Восточного блока означает реальную глобализацию Моря, которое от роли

судьи и контролера переходит к роли автократора (самодержца). Это мондиализм,

цивилизационная интеграция планеты под эгидой Запада. В религиозном языке для этого

события есть только одно название Всемирный Потоп, конец номоса Земли и

универсальная доминация номоса Моря. Вспомним также апокалиптического зверя,

выходящего именно из Моря

100

. Это влечет за собой окончательный переход от эры

противостояния двух стихий к эре покорения одной стихией другой, враждебной ей.

Можно сказать, что это начало "универсального мира". Левиафан побеждает Бегемота,

Кит Медведя. Триумф Моби Дика над Русским Медведем.

Третье: Морю отныне подчинены остальные стихии покоренная Суша (побежденный

враг, Hostis), Воздух и Эфир (естественные союзники, солидарные с водной диалектикой,

Amicus) служат идеовариациями Моря, подручными стихиями планетарного Корабля,

Мирового Острова (World Island, в терминах Спикмена, а не Макиндера). Это эра One

World, постиндустриальное общество, эпоха глобальной информатизации и

автоматизации. На языке самых авангардных интуиций Маркса это называется "реальной

доминацией капитала"

101

. Время исчезновения идеологий, время постмодернизма и "конца

истории".

Вызов открывшегося Океана, принятый англосакса ми, давшими ответ, который

воплотился в техно-инду стриальном рывке, отлился в современную западную

100

Любопытно исследовать геополитический смысл символизма "лжепророка" или "другого зверя". О нем в

"Апокалипсисе" говорится следующее: "И увидел я другого зверя, выходящего из земли"(Ап. 13, 11). Т.е.

этот "другой зверь" принадлежит Суше. Но там же подчеркивается, что "он действует перед ним со всею

властью первого зверя" (Ап. 13, 12). Иными словами, речь идет о "духе Суши", перешедшем на сторону

стихии Моря, на сторону Левиафана. Как сам "зверь, выходящий из моря", есть представитель сатаны-дра

кона, его субститут (т.е. атлантизм есть историческое выражение мирового зла), так "другой зверь" или

"лжепророк" есть в свою очередь уже представитель "зверя из моря", т.е. его субститут. Атлантистское

лобби в державах Суши выполняет именно эту функцию.

101

См. Жан-Марк Вивенза «От формальной доминации капитала к его реальной доминации», «Элементы» №

- 437 -

цивилизацию, подчинил весь мир и обрел окончательную форму в глобальной автократии

Америки, того самого континента, с обнаружения которого Колумбом и начался

"современный мир". Этот вызов завершил свое историческое проявление в крахе

Восточного блока, в перестройке и распаде СССР. Раскрепощенная техника (entfesselte

Technik) преодолела все внешние преграды. Власть Моря отныне абсолютна. Она

воплощена в гегемонии технократического Запада, стратегическом первенстве США,

доминации текучего капитала, полной размытости традиционных ценностных структур.

Собствен ность, наследство, брак, жилище все это утратило то значение, которое имело в

эпоху сухопутного существо вания, в эпоху номоса Земли.

1.3 Упущенный из виду элемент

Хотя Шмитт говорит об одноразовости подлинно исторических событий, предпочитая

избегать любые формы детерминизма и систематизации, все же, будучи христианином, он

вряд ли мог отрицать наличие у истории Конца и, следовательно, некоторой телеологии.

Его отказ от телеологии Гегеля или Маркса не означает отказа от телеологии вообще. Как

абсолютно честный мыслитель (и в этом смысле он схож с Хайдеггером) он не хочет

ограничивать ни у себя, ни у других свободную интуиции истины, считая, что в этом и

состоит высшее человеческое достоинство и интеллектуальная свобода, проецирующиеся,

в конце концов, в Политику (das Politische) и в Решение (die Entscheidung). Во всех

рассуждениях Шмитта имплицитно присутствует нормальный для христианина

эсхатологизм: он подчерки вает уникальность Нового Времени, заключающуюся в его

глобализме, и в его отношении к "раскрепощенной технике" и морскому существованию

легко угадываются апокалиптические нотки.

Очевидно, что Шмитт осознал параллелизм между библейским повествованием о

творении Суши как результате отхода Вод и актуальной ситуацией, представляющей

собой нечто обратное наступление морского существования на сухопутное, т.е.

символическое захлестывание Земли Водой. При этом важно, что перманентная в истории

талассократическая тенденция лишь в настоящее время вступает в свою океаническую

фазу, обретает максимально возможный масштаб. Излучение океанической талассократии

в стратосферу и космос лишь иллюстрирует собой предельность ее победы.

Но возникает закономерный ретроспективный вопрос: почему именно номос Земли, Суши

стал матрицей человеческого существования в тысячелетия Традиции? И далее, почему

столь устойчивая сухопутная структура традиционного номоса (не опрокинутая ни

потамически ми (речными), ни ограниченно талассократическими, ни кочевническими

отступлениями) пала в конце концов жертвой хаотической стихии Океана?

Книга Бытия, утверждая существование Вод прежде Суши, намекает на некоторую

первичность Хаоса по сравнению с порядком, и индоевропейская мифология во

множестве сюжетов подтверждает это. В некотором смысле можно предположить( как это

имеет место в герметиче ской традиции), что Земля это сгущенная Вода, а в терминах

географии, что Суша это дно Океана, освобожденное от Воды. Но эта отвоеванная у хаоса

территория, номос, Суша, Континент, Heartland Макиндера, Митгард древних германцев,

крепость Порядка, исторический Полис есть не причина традиционного номоса, но

результат какого-то трансцендентного воздействия, зафиксированный в природе след

Сверхприродного, отпечаток того, что можно было бы назвать истоком Истории. Русское

слово, обозначающее твердую землю, das feste Land, die Erde, позволит нам приблизиться

к этой таинственной силе. Это слово Суша. В нем этимологиче ски содержится указание

на качество сухости, отсутст вующее в других языках. А это качество, в свою очередь,

- 438 -

вызывает ассоциацию с теплом, жаром и Огнем, тем последним забытым элементом,

пятой стихией, которая привычна для античных классификаций, но почему-то отсутствует

в цивилизационном и историческом анализе Шмитта.

И тут же мы вспоминаем о Гераклите, который вопреки Фалесу Милетскому и другим

философам-талассо кратам утвердил революционную теорию происхождения Вселенной

из Огня. Огонь безусловно, элемент трансцендентный по отношению к стихиям земной

среды. Если Земля, Вода и Воздух являются внутренними по отношению к нашей планете

и ее обитателям, и даже космический вакуум, окружающий стратосферу может быть

рассмотрен как внутренняя по отношению к среде квинтэссенция (эфир), то Огонь, Тепло,

Свет приходят к нам извне, от сияющей жертвенной звезды, Великого Солнца. Обычные

элементы это стихии людей. Огонь стихия Богов, субстанция духовных Небес. И

полярность Огня по отношению ко всем остальным элементам не вписывается в ту

статическую, сугубо природную, схему, которую справедливо вычленил Шмитт, говоря о

природной напряженности между Сушей и Морем, и которую он совершенно правильно

отделил от напряженно сти, свойственной диалектике человеческой истории. На самом

деле, напряжение, провоцируемое Огнем, и есть сущность диалектики, и если

относительно происхожде ния Природы можно согласиться с Фалесом, то относительно

происхождения Истории прав только Гераклит. Дар титана Прометея людям,

божественный Огонь, сведенный на землю, и есть главный таинственный субъект

исторической диалектики, agent invisible алхимиков, философский ребенок того же

Гераклита, разворачиваю щий сквозь века и циклы содержание своего солнечного духа,

небесного гнозиса.

Трансцендентный Огонь разгоняет изначальные Воды, чтобы возникла Суша.

Трансцендентный Огонь почитается как главный Принцип людьми Земли они ставят его в

центре своего Дома (священный очаг), в центре своего Храма (священный алтарь), в

центре своего тела (почитание сердца), в центре своего мира (солнце, дающее ориентации

пространства и измерение времени). Сухопутный номос Земли следствие субтильного

влияния Огня. Сухопутным порядком человечество ответило на вызов Трансцендентного,

и тем самым вступило в Историю, поднялось над природой и стало самим собой. Дом это

ответ на Солнце. Суша и ее цивилиза ция это продукт интеллектуально осмысленного

Огня.

Пока связь между Огнем и Землей осознавалась, океанического вызова не существовало.

Талассократия уравновешивалась теллурократией, и римская Веста победоносно крушила

рождающийся из пены Карфаген, всякий раз, когда тот посягал на универсализацию

своего культурного и цивилизационного послания. Когда священный огонь угас в домах

людей, в сердцах людей, в их храмах, раздался апокалиптический рев Ливиафана. И Суша,

потерявшая свой смысл, свой центр, свою мощь, отныне была обречена на то, чтобы

проиграть эсхатоло гическую дуэль Морю.

Перестройка и заклание Бегемота стали неизбежны уже в тот момент, когда Традиция

стала консерватив ной, когда ответ, данный на вызов трансцендентного Огня,

окончательно заслонил собой вопрос, когда номос Земли перестал сверять свои нормы с

номосом Неба. В конечном счете, вся человеческая история не что иное, как интерлюдия

между Первовспышкой волшебной звезды и вселенским потопом.

1.4 Икона и Суша

- 439 -

Очень интересны замечания Шмитта относительно иконографии и его обобщения о связи

Образа с Западом. Это имеет прямое отношение к стихии Огня, так как зрительная

способность элемент светового измерения реальности, которое, в свою очередь, является

одним из аспектов Огня (наряду с жаром). Если принять генетическую связь Суши с

Солнцем, вскрытую нами, то станет понятным и связь Иконы, сакрального зрительного

изображения с номосом Земли. Естественно, простран ственная неподвижность,

фиксированность, упорядочен ность среды сами собой тяготеют к выражению в образе

символе, иероглифе, картине. Огонь как бы выхваты вает у текучей реальности некий

фрагмент, преображаю щийся в Образ, в Икону, в нечто постоянное. В этом как бы

повторяется таинство происхождения изначаль ной Суши из массы водного хаоса. Номос

земли через Икону постоянно напоминает о своем истоке. В этом смысле поклонение

иконам и вообще использование живописи, действительно, является ярким признаком

традиционного, земного, континентального существования.

Это соображение помогает развить те замечания, которые Шмитт высказал относительно

исторической миссии Испании. Католическая Испания, водрузившая на всех завоеванных

землях лик Пречистой Девы, выполняла невероятно важную миссию нейтрализации

Океана (и его вызова) посредством Огня. В чем-то эта планетар ная операция была

аналогична исторической функции марксизма в России: в обоих случаях вызов Моря был

принят с тем, чтобы по возможности нейтрализовать его пагубные для номоса Земли

последствия и постараться превратить яд в лекарство. Проигрыш Испанией морской

битвы с английскими пиратами был чреват страшными планетарными последствиями: на

заатлантиче ском острове англосаксы посеяли семена той апокалип тической

цивилизации, которой было суждено воплотить Левиафана во всей его эсхатологической,

финальной мощи. Из пены возник Континент-Корабль, превосходящий по всем

параметрам свой европейский прототип. Этому чудовищу было на роду написано

погасить священный огонь, разбить Образ, установить на планете свой "новый мировой

порядок". Естественно, доминирующим мировоззрением новорожденного монстра были

идеи крайних протестантских сект, баптистов, пуритан, мормонов и т.д., отличающихся

предельной степенью иконоклазма, церковного модернизма и светоне навистничества.

Обреченная латино-американская герилья, основанная на смеси марксизма (sic!) и

католиче ской теологии освобождения (sic!!) вот все, что осталось сегодня от

амбициозного планетарного демарша испанцев-конквистадоров по срыву вселенского

потопа.

Но тут возникает одна теоретическая трудность, не до конца разобранная Шмиттом. Дело

в том, что он упоминает о привычке отождествлять зрительный Образ и иконопочитание с

Западом, а его отрицание, иконоклазм с Востоком. Сам же Шмитт приводит несколько

примеров, опровергающих однозначную правоту такого отождествления. Разберемся с

этим несколько подробнее. Тем более, что это вплотную затрагивает важнейшую для нас

проблему исторический смысл России и ее миссии.

1.5 Абсолютные Amicus et Hostis портреты во времени и пространстве

Здесь мы имеем дело с проблемой, метафизический смысл которой разбирался в другой

нашей книге ("Мистерии Евразии", глава "Подсознание Евразии"). Речь идет о типичном

для европейских мыслителей отождествле нии своей Традиции с Западом. При этом часто

речь идет не просто о Западе, но о Северо-западе. И более того, иногда сливаются даже

три географических понятия Запад, Северо-запад и Север. Этому противопос тавляется

Юг, Юго-восток и Восток, чаще всего, также сливающиеся в одну цивилизационную

картину, представленную семитическим культурным ландшафтом Ближнего Востока,

- 440 -