Денисенко М.Б., Троицкая И.А. Историческая демография

Подождите немного. Документ загружается.

231

традиционный крестьянский уклад и вытесняла религию из

повседневной жизни. Церковный календарь, по которому жила

Россия, был отменен декретом от 24 января 1918 года, и после

отделения церкви от государства регистрацией рождений стали

заниматься вновь созданные органы ЗАГС; тем не менее, мы

продолжаем наблюдать влияние религиозных традиций на выбор

имен для новорожденных в Выхинской вотчине. Вместе с тем,

наблюдается и нечто новое в практике наречения имен:

популярность тех или иных имен претерпевает изменения, особенно

заметно обновляется список наиболее часто встречающихся женских

имен; появляются новые имена, можно сказать, рожденные

революцией, но исчезают из обихода довольно быстро.

После 1917 года институциональные изменения касаются,

помимо всего прочего, отстранения церкви от регистрации

демографических событий. Декрет СНК РСФСР от 18 декабря 1917

года «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов

состояния» знаменовал начало процесса, приведшего впоследствии к

отделению церкви от государства (декрет от 20 января 1918 года) и

принятию Кодекса законов об актах гражданского состояния,

брачном, семейном и опекунском праве (16 сентября 1918 года).

После этой даты функция регистрации демографических событий

формально перешла к органам ЗАГС, хотя, вероятно, церковная

регистрация крещений, браков и отпеваний продолжалась еще

некоторое время: последняя запись в метрических книгах

Вешняковской церкви датирована 2 ноября. К сожалению,

становление новой системы учета естественного движения

населения было непростым, поэтому качество информации в первые

годы после создания органов ЗАГС оставляет желать лучшего. В

период от 1918 года до начала Великой Отечественной войны

формуляры ЗАГС менялись, по меньшей мере, 4 раза; служащие

были плохо подготовлены а иногда, особенно в начале периода и

особенно в сельской местности, почти неграмотны. Тем не менее,

эти недостатки системы учета не помешали распространить наше

исследование наречения имени на послереволюционный период,

используя данные из 2177 свидетельств о рождении, выданных

Выхинским сельским Советом с конца 1918 по1940 г. включительно.

232

Прежде всего, бросается в глаза изменение предпочтений в

именах после 1918 года (см. Табл.9).

Таблица 9

Изменение рейтингов имен в Выхинской вотчине после 1918 г.

Рейтинги Рейтинги

Мужские

имена

после

1918 года

до

1918 года

Женские

имена

после

1918 года

до

1918 года

Николай 1 3 Валентина 1 35-36

Владимир 2 21 Клавдия 2 16-17

Михаил 3 5 Анна 3 2

Сергей 4 8 Мария 4 1

Виктор 5 28 Вера 5 20

Александр 6 7 Галина 6 44-46

Василий 7 2 Зинаида 7 28

Алексей 8 6 Антонина 8 27

Евгений 9 36-38 Александра 9 5

Анатолий 10 30-31 Нина 10-11 42-43

Иван 11 1 Лидия 10-11 37-39

Петр 12 4 Екатерина 12 7

Юрий

(Георгий)

13 15-16 Людмила 13-14 56-63

Павел 14 10 Надежда 13-14 25

Валентин 15 43-47 Любовь 15 33-34

Список наиболее популярных мужских имен изменился не

очень существенно. По-прежнему в начале списка находятся

Николай, Михаил, Алексей, Василий – имена, которые и до 1918

года крестьяне давали многим новорожденным мальчикам. Имя

Владимир становится вторым по популярности, не сумев, тем не

менее, отнять пальму первенства у Николая. Не наблюдаем ли мы

здесь то же влияние личности Ленина на выбор имени для

1918 год выбран в качестве границы, обозначающей переход от церковной

регистрации к гражданской.

233

новорожденных мальчиков после 1918 года, как влияли на этот

выбор личности царей в дореволюционный период? Список женских

имен практически полностью обновился: все имена из первой

десятки, за исключением Анны, Марии и Александры, до 1918 года

крайне редко выбирались жителями Выхинской вотчины для

наречения новорожденным девочкам.

Однако наблюдаемые изменения в частоте выбора имен

практически не повлияли на соблюдение православного обычая

связывать выбор имени с датой рождения. Имя Владимир, хотя и

стало после 1918 года появляться в записях актов о рождении в

несколько раз чаще, по-прежнему концентрируется вокруг дня

памяти святого равноапостольного князя Владимира (15 июля по

старому стилю, см. Рис.2).

Рис.2 Сезонность наречения имени Владимир (дни памяти

– 22 мая, 15 июля и 4 октября)

0.0

0.5

1.0

1.5

2.0

2.5

3.0

I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII

Месяц

Индекс сезонности

После 1918 года (N = 118)

До 1918 года (N = 46)

Другие примеры также демонстрируют устойчивость

религиозных традиций при выборе имени после революции (см.

Рис.3). Частота их наречения достигает максимума в те же месяцы,

что и до 1918 года, хотя амплитуда снижается вследствие более

частого выбора этого имени в другие месяцы по сравнению с

дореволюционным периодом.

234

Рис.3 Сезонность наречения некоторых мужских и женских имен до и после 1918 года

Николай

0.0

0.5

1.0

1.5

2.0

2.5

3.0

3.5

4.0

I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII

Месяц

Индекс сезонности

До 1918

После

1918

Мария

0.0

0.5

1.0

1.5

2.0

2.5

3.0

3.5

4.0

I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII

Месяц

Индекс сезонности

До 1918

После

1918

235

Что касается наречения новорожденным внецерковных,

«революционных» имен, эта практика не получила широкого

распространения в населении Выхина. Такие имена, как Рэм

(Революция, Электрификация, Механизация), Владлен (Владимир

Ленин) или Ким (Коммунистический Интернационал Молодежи)

встречаются в актах ЗАГС Выхинского сельсовета не более 10 раз за

весь послереволюционный период, главным образом в 1920е годы. И

выбирали их для своих новорожденных детей вовсе не выхинские

крестьяне, а рабочие и служащие, которых становилось все больше

среди местных жителей.

Заключение

Наше исследование показывает, что даже самое простое

наблюдение за выбором имени для новорожденных дает нам

интересную информацию для размышлений по поводу природы

религиозного поведения, непрерывности традиций, процесса

секуляризации и т.д. Обычаи и правила русской православной

церкви существенно отличаются от тех, что мы наблюдаем в других

ветвях христианства. С одной стороны, несколько дней памяти

одного и того же святого в году, празднование памяти нескольких

святых в один день, большое количество святых с одинаковым

именем усложняют православный календарь. С другой стороны, дни

памяти являются определяющими при выборе имени для

новорожденного, оставляя при этом пространство для влияния

других факторов, к примеру, почитаемости святого или моды на

имена, которая особенно заметно проявилась в последней трети XIX

века, привнеся в крестьянскую среду нетрадиционные имена, более

типичные для городской культуры.

Имена, которые носили русские цари, правившие в XIX веке,

также были весьма распространены в крестьянском населении. Мы

наблюдаем впоследствии аналогичную ситуацию, когда имя

Владимир, ставшее более или менее привычным в Выхине лишь в

начале XX века, после революции приобрело вполне объяснимую

популярность. При этом «царские» имена Николай и Александр не

уступили своих позиций в списке 10 наиболее часто встречающихся

имен новорожденных мальчиков. Революционные имена,

появившись в определенный момент, исчезают, не оставив

заметного следа в обычаях наречения имени в Выхине. Мода на

236

имена меняется, но сезонность их распределения не исчезает,

оставаясь по-прежнему связанной с церковным календарем.

Незначительные размеры нашей выборки, особенно ее части,

относящейся к советскому периоду, не позволяют нам оценить

географические ареалы распространения тех или иных имен,

механизм действия моды на выбор имени, трансформации списка

популярных имен в зависимости от этапов политического развития

России и СССР. Расширение хронологических и региональных

рамок исследования, при несложности сбора данных и методов их

обработки, могло бы дать возможность для более тонкого анализа

такого показательного социо-культурного феномена, как наречение

имени в России.

P.S.

Двое из авторов статьи, родившиеся в России, названы в

полном соответствии с каноническими правилами:

Александр: день рождения 20 мая, день памяти 26 мая;

Ирина: день рождения 23 сентября, день памяти 1 октября.

237

Приложение

Распределение по месяцам года 15 наиболее распространенных мужских и женских

имен в Выхинской вотчине, 1815-1918

Месяцы года

I II III IV V VI VII

VII

IX X XI XII

Всег

Дней

памят

и в

году

Мужские имена

Иван 139 42 48 29 96

35 81 71 43 51 30

795

Василий 119 98 79

3 1 3

1 14 1 5

639

Николай 10 18 18 82 70 2 23 2 16 89 67

397

Петр 33 1 1 20

3 48 19 26 10 48

365

Михаил 10 3 1 24 31 12 75 65

341

Алексей 5 82

45 1 2 9 8 17 1

298

Александр 1 9 13 13 6 8 17

139

3 15 38 4

266

Сергей 5 2 4 41 47 6

24 1

256

Федор 10

4 25 32 45 4 5 10 1 4 7

246

Павел 50 8 4 1 9 63 4 14 1 20 10 31

215

Дмитрий 6 19 1 5 17

107

159

Андрей 7 9 46 9 40 11 1

123

Семен 32 19 1 22 3 23 10 3 1

114

Григорий

1 2 1 1 1 4 11 2

Стефан 10 1 33 4 7 3 32

238

Всего 4397

Всего родилось мальчиков в этот период

5088

239

Месяцы года

I II III IV V VI VII

VII

IX X XI

Всег

Дней

памят

и в

году

Женские имена

Мария 106 48

1 13 26 43

7 18 5 14 1 7

629

Анна

145

27 8 1 10 25 51 51 77 27 46 65

533

Евдокия 3

14 1 2 81 28 1

380

Пелагия 81 27

74 1

320

Александра 7 42

28 1 1 5 3 7 5

271

Татьяна 164 1 2 1 94

262

Екатерина 1 1 2 1 4 20

0 1

220

Наталия 1 1 9 203 1 2

217

Агриппина 18

205

Параскева 1 1 1 13 6

155

177

Анастасия 6 2 4 8 4 47 5

95 171

Дария 1 11

121

Марфа 1 1 3 56 24 25 3

113

Елена 2 6

6 1

110

Ольга 1 3 40 58

102

Всего 3831

Всего родилось девочек в этот период

4885

240

М.Шолтычек

СЕМЬЯ И ДОМОХОЗЯЙСТВО В ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЕВРОПЕ

(на примере прихода Буяков в XVIII-XIX вв.)

∗

∗∗

∗

Введение

В течение длительного времени дискуссии о типах семьи и

демографическом поведении в Европе были сосредоточены в

основном на проблеме проведения границ и на поиске различий

между зоной господства якобы «уникального» европейского типа

семьи и остальными территориями. Уже в 1920-30е годы немецкие

демографы настаивали на существовании разительного контраста

между немецким и славянским народами (Ehmer, 1992/1993;

Schlumbohm, 2000; Fertig, 2005). Позже Джон Хаджнал,

развивая

точку зрения Мальтуса (1803), предложил свою схему, согласно

которой в Европе существовал такой же «уникальный» северо-

западный тип брачности (Hajnal, 1965). Он также предложил

провести демаркационную линию от Санкт-Петербурга до Триеста,

проходящую через Центральную Европу и разделяющую целый

континент на две зоны, резко отличающиеся по типу семейных

структур (Hajnal, 1982).

Развивая гипотезу Хаджнала, Питер Ласлетт условно поделил

Европу на четыре обширных географических зоны, каждую с

присущими только ей типами семьи (Laslett, 1983). Соглашаясь с

мнением Хаджнала о единообразии типов семьи во всей Западной

Европе и преобладании в этой зоне нуклеарной семьи, Ласлетт

разделил оставшуюся часть европейского континента на три области,

в каждой из которых семья, по его мнению, имела более сложную

структуру, чем на Западе. Эта модель заменила или, скорее, развила

господствующее ранее представление о наличии всего лишь двух

регионов с символической линией Санкт-Петербург – Триест между

ними.

После этих, в некотором роде революционных, публикаций

Хаджнала и Ласлетта, данная область исследований стала привлекать

∗

Перевод с англ. И.Троицкой.

Здесь и далее мы приводим привычную для российской литературы версию

имени J.Hajnal (в отличие от европейской – Хайнал)