Денисенко М.Б., Троицкая И.А. Историческая демография

Подождите немного. Документ загружается.

211

«Демография крестьянского населения в России в XIX-XX вв.».

Объектом изучения является население трех деревень Московского

уезда – Выхина, Жулебина и Вязовок, – составлявших, до отмены

крепостного права, Выхинскую вотчину графов Шереметевых.

Исследование опирается, прежде всего, на метрические книги, в

которых в России до конца 1918 года регистрировались все

демографические события, происходившие в православном

населении, или, точнее, обряды, им сопутствующие. Чтобы понять,

как происходил выбор имен для новорожденных в XIX – начале XX

вв., мы анализируем записи о 9973 младенцах, родившихся в

Выхинской вотчине и окрещенных с 1815 по 1918 гг. в церкви

Воскресения Христова в селе Вешняках и церкви Происхождения

честных древ Креста Господня в селе Кускове.

Для периода 1918-

1940 использованы 2 177 записей актов о рождениях,

зарегистрированных в Выхинском сельском Совете.

Список имен православных святых, содержащий 203 женских

и 818 мужских имен, взят из месяцеслова (календаря) на 1860 год.

Правила крещения

По канонам православной церкви, собственно обряду

крещения младенцев, то есть погружению их в купель священником

в присутствии крестных родителей, предшествуют еще две

обязательные процедуры: 1) молитва жене-родильнице и 2)

наречение имени новорожденному. Молитва читается приходским

священником в доме, где живет родильница, по приглашению

хозяина этого дома. Что касается наречения имени, то

новорожденного младенца, по правилам, необходимо принести к

церкви (чаще всего это делает повивальная бабка, принимавшая

роды), где вышедший из церкви священник дает ребенку имя с

соответствующей молитвой.

Для более детального описания изучаемого населения и использованных

источников см.: А.Авдеев, А.Блюм, И.Троицкая Сезонный фактор в

демографии российского крестьянства в первой половине XIX века: брачность,

рождаемость, младенческая смертность // Российский демографический журнал,

1, 2002, p. 36-45; A.Avdeev, A.Blum et I.Troitskaia. Etude sur le mariage paysan

russe au 19

ème

siècle // Population, 6, 2004, p.833-876.

Календарь на 1860 високосный год. М., 1859, с.55-63.

212

В церковном уставе записаны рекомендуемые сроки

проведения этих обрядов: молитва «болящей» родильнице

совершалась сразу же после родов, наречение имени полагалось на

восьмой день после рождения, «сообразно с тем, что Господь наш

наречен святейшим именем Иисуса в 8-й день»

; собственно обряд

крещения предписывалось совершать на 40-й день после рождения.

Исключение, безусловно, составляли случаи рождения слабых,

нежизнеспособных детей, которых имел право крестить любой

православный (чаще всего повивальные бабки) тотчас же после

рождения, с исполнением необходимых правил.

В быту эти правила выдерживались «крайне редко даже

Церковью: младенца стремились окрестить не позже девятого дня».

По метрическим книгам Вешняковской и Кусковской церквей, из

9973 зарегистрированных крещений новорожденных почти 95%

совершалось в первые три дня после рождения (таблица 1).

Объяснения такому отступлению от правил могли быть

самыми разными: местные обычаи, близость или отдаленность

церкви, время года, официальное место жительства родителей и

крестных родителей. В нашем случае обе церкви, к приходам

которых относилось население Выхинской вотчины, находились на

расстоянии не более 5 верст от каждой из трех деревень,

составляющих вотчину;

таким образом, у жителей вотчины не было

повода откладывать крещение за неимением времени для похода в

далеко расположенную церковь.

О совершении таинства Крещения // Руководство для сельских пастырей, №

21, 1860, с.73.

Правила заключались в троекратном погружении в воду и произнесении слов:

«Крещается раб Божий или раба Божия (имя) во имя Отца, и Сына, и Святого

Духа». Если младенец не выживал, считалось, что он умер окрещенным; если

же новорожденный оставался жив, «домашний» обряд крещения дополнялся

впоследствии церковным обрядом, совершаемым священником. См.:

Алфавитный указатель действующих и руководственных канонических

постановлений, указов и распоряжений Святейшего Правительствующего

Синода, СПб, 1902, с.197, № 879.

Т.А.Бернштам. Молодость в символизме переходных обрядов восточных

славян: Учение и опыт Церкви в народном христианстве. СПб, 2000, с.96.

Справочная книжка Московской губернии (описание уездов), составленная по

официальным сведениям Управляющим Канцеляриею Московского

губернатора А.П.Шрамченко. Москва, Губернская Типография. 1890. С. 36.

213

Таблица 1

Длительность периода от рождения до крещения младенцев в

Выхинской вотчине, 1815-1918 гг.

Период между

рождением и

крещением (в днях)

Число

крещений

% от общего

числа рождений

Кумулятивный

0 3100 31.1 31.1

1 5580 55.9 87.0

2 713 7.1 94.2

3 199 2.0 96.1

4 108 1.1 97.2

5 56 0.6 97.8

6-10 174 1.7 99.5

11-20 37 0.4 99.9

21-30 6 0.1 100.0

31-40 1 0.0 100.0

По этой же причине мы не находим большой разницы в

длительности периода между рождением и крещением в зимние и

летние месяцы, которая могла бы быть вызвана интенсивным

рабочим графиком в летний период (см. табл.2).

Что касается связи официального места жительства родителей

со сроками крещения, то практически во всех случаях «отложенных»

крещений (42 из 44), когда обряд совершался более чем через 10

дней после рождения, родители младенца не принадлежали к

юридическому населению вотчины, а были приписаны к другому

месту, иногда довольно отдаленному. В этих случаях в метрических

книгах Вешняковской церкви в качестве крестных родителей почти

всегда фигурируют родственники или земляки родителей; возможно,

крестины откладывались в ожидании прибытия восприемников в

Выхинскую вотчину из других уездов и даже губерний. Если обряд

откладывался на более или менее длительный срок, приходские

священники рекомендовали родителям выбрать для него воскресный

или праздничный день, «чтобы совершать крещение с большею

торжественностью и при большем числе присутствующих»

. В

О совершении таинства Крещения // Руководство для сельских пастырей, №

21, 1860, с.83.

214

нашем случае почти половина всех отложенных крещений (19 из 44)

совершена в воскресный день.

Таблица 2

Длительность периода между днем рождения и крещения

в зимние и летние месяцы

Февраль Июль Длительность

периода

(в днях)

N % N %

0 248 31.0 292 30.7

1 444 55.5 535 56.3

2 55 6.9 70 7.4

3 15 1.9 17 1.8

4 9 1.1 6 0.6

5 4 0.5 7 0.7

6-10 19 2.4 17 1.8

11-20 4 0.5 4 0.4

21-30 2 0.3 1 0.1

31-40 0 0.0 1 0.1

Всего случаев 800 100 950 100

Но главным объяснением проведения обряда крещения вскоре

после рождения, вероятнее всего, была боязнь, что новорожденный

может умереть некрещеным. Такие опасения были

небезосновательны, если принять во внимание высокий уровень

младенческой смертности в России в XIX веке.

Священникам

предписывалось всеми мерами искоренять «зловредный и даже

опасный» обычай откладывать крещение новорожденных до

неопределенного времени. По 68 правилу Номоканона, лица, по вине

которых крещение не было совершено вовремя, и ребенок умер

некрещеным, наказывались трехлетним отлучением от причастия «с

поклонами на всякий день по двести».

О младенческой смертности в Выхинской вотчине см.: А.Авдеев, А.Блюм,

И.Троицкая. Сезонный фактор в демографии российского крестьянства в первой

половине XIX века: брачность, рождаемость, младенческая смертность //

Российский демографический журнал, № 1, 2002, с. 43-45.

Полный круг духовных законов. Действия, обязанности и права лиц

православного белого и монашествующего духовенства. М., 1881, с.401;

А.С.Павлов. Номоканон при большом Требнике. М., 1897, с.191.

215

В связи с тем, что крещение новорожденных не откладывалось

на долгое время, нарушалась и внешняя сторона обряда наречения

имени: ребенка не приносили к церкви за именем и молитвой, как

это предписывалось, но приходила одна повивальная бабка, которая

и получала от приходского священника имя новорожденному.

Сельские священники, сталкиваясь с такой практикой, не видели в

ней особого нарушения церковного устава. Поскольку между

заочным наречением имени и приносом ребенка для крещения

проходит несколько часов и редко – больше 2-3 дней, в течение

этого времени «родители могут звать его нареченным именем и без

молитвы, с тем, чтобы имя это было вскоре освящено молитвою в

присутствии самого младенца».

Довольно частым было соединение

обрядов наречения имени и крещения вскоре после родов.

Выбор имени: канонические правила

По православным законам, выбор имени младенца

предоставлялся родителям,

с возможным участием восприемников,

родственников и приходского священника.

Главным условием было

присутствие выбранного имени в православных святцах: считалось

недопустимым давать детям имена языческих угодников или

иноверных святых. При этом святые, «не чтимые всей Церковью, но

почитающиеся местно, также удовлетворяют условиям наречения

имен».

Кроме того, в православии существовал древний обычай,

согласно которому не следовало давать при крещении

Полный круг духовных законов, с.410.

Т.А.Бернштам. Указ. соч., с.102.

Симеон Солунский, гл.59; цит. по: П.И.Нечаев. Практическое руководство для

священнослужителей. СПб, 1897, с.198.

Хотя в литературе встречаются и указания на то, что право давать имя

младенцу принадлежит священнику: см. Замечания о совершении таинства

Крещения // Руководство для сельских пастырей, 1860, № 40, с.112. Вероятно,

как это нередко бывает, некоторые обычаи становятся настолько

распространенными и глубоко укоренившимися, что рассматриваются как

непреложные правила. Сюда следует отнести, к примеру, запрет отцу

находиться в церкви при крещении своего ребенка; о том, что это не более чем

обычай, который можно нарушить, вспоминают в тех случаях, когда

священнику приходится, по воле обстоятельств, крестить собственных детей.

Полный круг духовных законов, с.415.

216

новорожденным младенцам имен Иисус и Мария.

Как мы увидим

ниже, в Выхинской вотчине, как и во всей России, этот обычай не

соблюдался, и имя Мария было самым распространенным в

изучаемый период.

Но кто бы ни выбирал имя для новорожденного, первым

источником всегда были святцы. Из всего многообразия имен,

представленных в православном календаре, предпочтение

отдавалось «имени того святого, который прилучится или в день

чтения молитвы по новорожденному, или в восьмой день по

рождении, или же в дни рождения или крещения».

По другим

источникам, священник предлагает ребенку имя «по святцам восьми

дней (на период от дня родин)»

или «имя святого Божия,

празднуемого в этот (день наречения имени – авт.) или один из

ближайших дней, а лучше всего празднуемого в 8-й день по

рождении».

Чтобы избежать ошибок, священнику предлагалось

сверяться не только со святцами, но и с алфавитным списком всех

святых, празднуемых православной церковью, который обычно

публиковался в календарях и был гораздо шире святцев.

Хотя

можно с большой долей уверенности предположить, что народ и сам

имел довольно точное представление о том, какой святой (или

святая) «прилучились» в тот или иной день. Вспомним хотя бы

народные приметы, предсказывающие погоду и смену времен года

или определяющие важные этапы крестьянской жизни, прежде всего

календарь сельскохозяйственных работ: практически все они

связаны с именами святых, память которых празднуется в этот день.

См., например: Замечания о совершении таинства Крещения // Руководство

для сельских пастырей, 1860, № 40, с.113; Полный круг духовных законов.

Действия, обязанности и права лиц православного белого и монашествующего

духовенства. М., 1881, с.398.

П.И.Нечаев. Практическое руководство для священнослужителей. СПб, 1897,

с.198.

Т.А.Бернштам, указ. соч., с.95.

Беседы к простому народу о святых таинствах. Беседа 1-я о таинстве святого

крещения // Руководство для сельских пастырей,1865, № 7, с.220.

Например, Полный месяцеслов всех празднуемых святых, издаваемый

Академией наук и Киевской лаврой; или Сословие имен по алфавиту,

прилагаемое к большим синодальным Требникам.

Например: 6 февраля: Ксения (Аксинья) Полузимница. Какова Аксинья, такова

и весна; 11 сентября: Феодора (Федора) Капустница. Лето кончается, осень

217

Считалось недостойным священнослужителя, из мести

родителям, восприемникам или родственникам новорожденного,

давать младенцу неудобопроизносимое, неблагозвучное или не

принятое в обществе имя, а также клеймить таким способом

незаконнорожденных детей.

Если такие случаи упоминались в

сборниках духовных законов, значит, они были возможны; значит,

священник действительно играл немаловажную роль в выборе

имени для новорожденного и мог иногда единолично принимать

решения, касающиеся этого выбора.

Кроме того, священнику не рекомендовалось давать одно и то

же имя нескольким детям одних и тех же родителей, чтобы избежать

недоразумений «в общественном отношении (например, в призыве к

отбыванию воинской повинности, в определении прав наследства и

т.п.) вследствие принятия одного лица за другое».

То же и в

отношении труднопроизносимых имен: священники, особенно

сельские, не должны давать их, поскольку «народ часто коверкает

их, что не узнать имена угодников Божиих».

Даже самые

распространенные имена имели свои народные, бытовые варианты,

отличные от записанных в святцах: Евдокия – Авдотья, Iулиания –

Ульяна, Ксения – Аксинья, Стефан – Степан и пр.

Участие родителей и родственников в процессе выбора имени

зачастую основывалось на суевериях и предрассудках. По мнению

простых людей, бывают имена счастливые и «бесталанные»; первые,

безусловно, предпочтительнее. По этой причине детям давались

имена удачливых родственников или знакомых. Более образованные

люди выбирали для своих детей имена благородные и благозвучные,

«как у героев читаемых родителями романов».

Подобные рекомендации, ограничения, суеверия, а также

местные обычаи и «мода» на имена приводили к тому, что в

Выхинской вотчине в период с 1815 по 1918 год из двухсот с

начинается; 5 мая: Ирина (Арина) Рассадница. Высаживают огурцы и

капустную рассаду, и т.п. Здесь и далее даты даны по юлианскому календарю

(старый стиль).

См: П.И.Нечаев, указ. соч., с.198; Полный круг духовных законов, с.415.

П.И.Нечаев, указ. соч., с.198.

Полный круг духовных законов, с.398.

Замечания о совершении таинства Крещения // Руководство для сельских

пастырей, 1860, № 40, с.112.

218

лишним женских имен, записанных в списке православных святых,

использовалась едва ли треть; из мужских же имен, выбор которых

был гораздо обширнее – более 800 – в метрических книгах

встречается чуть более 8%.

Выбор имени: практика

Соблюдение церковных правил

Изучение записей о родившихся в метрических книгах

Вешняковской и Кусковской церквей показывает, что в период с

1815 по 1918 год основные правила наречения имен новорожденным

соблюдались. Все встречающиеся в книгах имена (68 мужских и 63

женских) взяты из православного месяцеслова; все они либо

традиционны для крестьянского населения, либо, появляясь в

определенный момент впервые в книгах, не вызывают трудностей

при произнесении. Все, в подавляющем большинстве случаев,

даются младенцам, рожденным незадолго до празднования дня

памяти соответствующего святого. Пожалуй, только рекомендации

не давать одинаковых имен детям в одной семье нарушались

наиболее часто. Так, в ревизских сказках 8й ревизии (1834 г.) мы

находим в Выхинской вотчине 6 семейных пар, у которых два сына

носили одинаковые имена. Во время 9й ревизии (1850 г.) таких

семей было уже 10, а в деревне Вязовки в семье Никифора и

Марины Журкиных было, по ревизской сказке 1850 года, три сына

Василия, 6, 11 и 17 лет. Женские имена повторялись в 6 семьях по 8й

ревизии и в 5 семьях по 9й ревизии.

Повторяющиеся в одной семье

женские имена встречаются реже, так как девушки, выходя замуж,

уходили из родительского дома, тогда как юноши после женитьбы

практически всегда оставались в той же семье, продолжая жить

вместе со своими братьями-тезками. Заметим, что здесь речь идет

только о детях с одинаковыми именами, жившими одновременно.

Гораздо больше было случаев, когда с упорством, достойным

лучшего применения, родители давали младенцам имена их недавно

умерших братьев или сестер. Если взять в качестве примера

наиболее распространенные женские и мужские имена, окажется,

Центральный исторический архив г.Москвы, фонд 51, опись 8, ед.хр. 324

(лл.6??-769); ед.хр. 582 (лл.1211-1311).

219

что в некоторых семьях эти имена давались детям по 3 и даже 4 раза;

и практически каждая вторая семейная пара дважды давала своим

детям одно и то же имя (см. табл.3). Лишь высокая младенческая

смертность позволяла избежать ситуации, когда дети с одинаковыми

именами встречались бы чуть не в каждой крестьянской семье.

Таблица 3

Число семей, дававших своим детям повторяющиеся имена

Выхинская вотчина, 1815-1918 гг.

Что же касается правила «восьмого дня», то есть выбора для

новорожденного имени того святого, память которого празднуется в

ближайшие восемь дней после рождения, оно, в общем,

выполнялось. Мы покажем это ниже, на нескольких конкретных

примерах для различных женских и мужских имен. Но сейчас уже

можно сказать, что ни один младенец не был назван в честь святого,

день памяти которого праздновался ДО рождения, и очень немногие

– в честь святого, чей день памяти совпал с днем рождения

младенца. Даже в дни празднования наиболее почитаемых

православной церковью святых их именами называлось, за редким

исключением, не более трети всех детей, родившихся в этот день,

тогда как за несколько дней до празднования все рожденные дети

соответствующего пола назывались именем этого святого (см.

Таблицу 4).

Выбор и конкуренция имен

Выбор имени для новорожденного, особенно для мальчика, на

первый взгляд кажется довольно сложным делом. Как мы уже

упоминали выше, список святых, почитаемых православной

церковью, содержал более 800 мужских и 200 женских имен; при

этом некоторые мужские имена имели десятки дней памяти в году

(см. таблицу в Приложении).

Имена

Иван Василий Мария Анна

Сколько раз дети в

семье назывались одним

и тем же именем

Число семей

Два 103 93 77 48

Три 20 8 9 4

Четыре 3 0 0 1

220

Таблица 4

Доля новорожденных, названных в честь некоторых святых, среди всех родившихся

Доля названных этим именем среди всех новорожденных того же пола,

родившихся в тот же день

Мужские имена Женские имена

За сколько дней до

празднования памяти

младенец родился

Алексей

(17 марта)

Михаил

(8 ноября)

Николай

(6 декабря)

Евдокия

(1 марта)

Татьяна

(12 января)

Екатерина

(24 ноября)

10 58.3 36.4 80.0 75.0 95.7 93.8

9 71.4 58.3 69.2

100

80.0 50.0

100

75.0

100

69.2 68.8 76.9

7 91.7 63.2 91.7 66.7 94.7 76.9

6 77.8 75.0

100

57.1 78.9

100

75.0 84.2 68.8 87.5 72.7

4 80.0 85.0 87.5 73.7 66.7 90.9

3 85.7 83.3 83.3 91.7 76.5 85.7

2 75.0 80.0 78.6 80.0 69.2 50.0

100

45.5 93.8 82.4 53.3 66.7

(в день памяти)

23.1 20.0 33.3 56.0 12.5 20.0

- 1

(накануне дня

памяти)

0 0 0 0 0 0